А о летех и о временех, братие, не требе есть вам писати, сами бо вы известно весте, яко день Господень, якоже тать в нощи, тако приидет.
Апостол пишет сие, как наученным уже предварительно; внезапность же Владычнего пришествия уподобляет татю. Ибо тать старается утаиться, но стерегущий дом ощущает приход татя, а ленивый и сонливый бывает окраден. Так, трезвенный познает признаки Владычнего пришествия.
Егда бо рекут: мир и утверждение, тогда внезапу нападет на них всегубителство, якоже болезнь во чреве имущей, и не имут избежати.
Весьма приличен пример этот. Зачавшая во чреве знает, что носит в себе зародившийся плод, но не знает времени родов; так и мы знаем, что приидет Господь всяческих, но вовсе не дано нам ясного познания о самом времени пришествия. А потому всегда должно ожидать дня сего. Так и Господь сказал в Божественном Евангелии: якоже во дни Ноевы ядяху, пияху, женяхуся, посягаху, дондеже прииде потоп, и погуби вся (Лк.17:26-27): тако будет и пришествие Сына человеческаго (Мф.24:37). Всем же этим изобразил Господь внезапность пришествия.
Вы же, братие, несте во тме, да день вас якоже тать постигнет: вси бо вы сынове света есте и сынове дне: несмы нощи, ниже тмы.
Апостол продолжает приточный образ речи и тмою называет неведение, а днем — ведение. Посему говорит: Прияв луч Боговедения, бегайте начинаний тьмы, чтобы не был внезапно произнесен на вас приговор о наказании. И, продолжая наставление, присовокупил:
то есть порабощенные злочестию, но да бодрствуим и трезвимся Потом Апостол извлекает пользу из того, что бывает в жизни.
Спящии бо в нощи спят, и упивающиися в нощи упиваются. Мы же, сынове суще дне, да трезвимся.
Сие сказал Апостол и в другом месте: Нощь прейде, а день приближися, отложим убо дела темная и облечемся во оружие света (Рим.13:12). То же оружие предлагает и здесь.
Облечемся в броню веры и любве, и шлем упования спасения. Да ограждают нас, говорит Апостол, вместо брони вера в Бога и любовь к ближнему и несокрушимым для нас шлемом да будет упование обетованного спасения.
Яко не положи нас Бог в гнев, но в получение спасения Господем нашим Иисус Христом, умершим за нас.
Ибо не для того призвал нас Бог, чтобы предать наказанию, но чтобы сподобить спасения и соделать Своими присными, при содействии Владыки Христа, Который за нас приял смерть.
Да и по смерти, и пока еще живы, с Ним участвуем в жизни. Ибо Апостол назвал бдящими бывших в то время еще живыми, а спящими — скончавшихся.
Поэтому ободряйте друг друга и утверждайте в сей вере. Так Апостол, окончив и сие слово, предлагает им наставление об учителях.
Молим же вы, братие, знайте труждающихся у вас, и настоятелей ваших о Господе, и наказующих вы, и имейте их по преизлиха в любви за дело их: мирствуйте в себе.
Справедливость требует, чтобы учители удостаивались от вас всякой чести, чтобы вы воздавали им надлежащую награду и не прекословили тому, что говорят они. Ибо сие означают слова: мирствуйте в себе. Сказано же: настоятелей ваших о Господе, вместо: молящихся о вас и ходатайствующих за вас пред Богом. А сие имейте их по преизлиха в любви значит: удостаивайте их большей чести, воздаваемой с искренним расположением.
Так назвал Апостол живущих в праздности как не сохраняющих положенного чина. Их-то повелел не ненавидеть, а вразумлять.
Малодушными наименовал тех, которые неумеренно печалятся об умерших, а также немужественно переносят нападения противников.
Подкрепляйте тех, которые не имеют непоколебимой веры.
И к своим, и к чужим. Ибо сие присовокупил Апостол.
Блюдите, да никтоже зла за зло кому воздаст: но всегда доброе гоните и друг ко другу и ко всем.
Сие написал Апостол и в Послании к Римлянам: Не побежден бывай от зла, но побеждай благим злое (Рим.12:21).
И в нищете, и в болезни, когда вас бесчестят, мучат, заключают в узы.
И сие не есть что-либо невозможное. Ибо нетрудно, и когда ешь, песнословить Бога, и когда идешь, просить Божия содействия.
Не только в благоприятных, но и в неприятных обстоятельствах, потому что Великодаровитый знает, что полезно для нас.
Нетрудно Ему утишить всякую бурю, но угодно треволнениями привести нас ко спасению.
А чем угашается Дух?
Иные говорят, что диавол и во время апостолов против пророков истинных воздвигал лжепророков, а потому некоторые, по причине пророчеств ложных, возбраняли пророчествовать и предвозвещавшим истинное. И посему Апостол повелевает им не возбранять пророчественной благодати, потому что делающие это как бы угашают подаваемое благодатию озарение. Сие дают видеть и последующие слова.
Нетрудно распознавать вам, что от Божия Духа и что от противника. Посему, отвергая, что от прелести, держитесь того, что от истины. Потом Апостол дает общее правило.
Включил сюда вместе и догматическое, и нравственное.
то есть совершенно: и всесовершен ваш дух и душа и тело непорочно в пришествие Господа нашего Иисуса Христа да сохранится. Духом назвал Апостол дарование и желает, чтобы оно сохранялось в них до Владычнего пришествия; хранение же сие следует за чистотою души и тела.
Ибо призвавший ко спасению будет содействовать доброму вашему намерению. Потом Апостол снова показывает смиренный о себе образ мыслей.
Сказал же сие не для того только, чтобы найти для себя помощь в молитве, но чтобы и их научить смиренному о себе образу мыслей.
Целуйте братию всю лобзанием святым. Заклинаю вы Господем прочести послание сие пред всею святою братиею.
Присовокупил заклинание, заботясь о том, чтобы все приобрели пользу от чтения. Ибо вероятно, что первые, получившие послание, не всем сообщили оное.
Да сподобимся ее и мы; сподобимся же, если пожелаем. Ибо преподавший сие благословение есть Апостол и учитель всем нам. Посему если сохраним постановленные законы, то получим и благословение законодавца о Христе Иисусе Господе нашем. С Ним Отцу со Всесвятым Духом подобают слава и велелепие ныне и всегда и во веки веков! Аминь.
Первое послание к Фессалоникийцам писано из Афин.