Толкование Феодорита Кирского на первое послание к Коринфянам
 

Толкование блаженного Феодорита, Епископа Кирского на первое послание к коринфянам Святого Апостола Павла

1Кор
Переводы »
  • Русский Синодальный
  • Церковно-славянский
  • Другие толкования »
  • блж. Феофилакт Болгарский
  • прп. Ефрем Сирин

  • Глава 
    6

    Смеет ли кто от вас, вещь имея ко иному, судитися от неправедных, а не от святых?
     

    Сподобившись Божественной мудрости, при взаимных недоумениях избираете судиями одержимых неразумением нечестия.


    Не весте ли, яко святии мирови имут судити?
     

    Сказал: имут судити, вместо осудят. Ибо сие дают видеть последующие слова. И аще вами суд приимет мир, недостойни есте судищем худым. Так мужие Ниневитстии и царица Южская осудят оный род (Мф.12:41-42); так дванадесять Апостолов будут судить обеманадесяте коленома Израилевома (Мф.19:28), то есть осудят их; осудят же, потому что сами из них произошли, и уверовали в Господа, и подверглись тьмочисленным видам смертей, и не отреклись от веры в Него. Так еще уверовавшие из язычников осудят не уверовавших в спасительную проповедь.


    Не весте ли, яко ангелов судити имамы, а не точию житейских?
     

    Апостол выражение судити имамы употребил опять вместо осудим; ангелами же называет демонов, потому что древле были Ангелами. Осудят же их святые, потому что, будучи обложены телом, заботились о Божественном служении, они же, в бестелесном естестве, возлюбили лукавство.


    Житейская бо судища аще имате, уничиженых в Церкви, сих посаждаете.
     

    Кто всех уничиженнее и меньше в Церкви, и тот, говорит Апостол, лучше почитаемых у них сведущими. Ибо не повелевает судить и самых уничиженных в Церкви. И это дают видеть последующие слова.


    К сраму вам глаголю: тако ли несть в вас мудрни един, иже может разсудити между братий своих? Но брат с братом судится, и то пред неверными.
     

    Апостол указывает множество несообразностей: во-первых, что верный судится, ибо верного называет братом; потом, что судится с единоверным; а что всего хуже, судится у судии неверного. При сем надобно знать, что сие не противоречит написанному к римлянам, ибо не противиться начальникам повелевает, но дает закон, чтобы обиженные не прибегали к защите сих начальников. Ибо выбор — потерпеть ли обиду или быть оправданным от единоверного — зависел от их произвола. Потом вводит совершеннейшее узаконение.


    Уже бо отнюдь вам срам есть, яко тяжбы имате между собою.
     

    Достойно порицания то самое, что судитесь. Почто не паче обидими есте? Почто не паче лишени бываете? Вот что требуется для совершенства. А коринфяне, как показывает Апостол, не только не соблюдают сего, но поступают даже совершенно сему противоположно.


    Но вы сами обидите и лишаете.
     

    Потом самое большее обвинение есть последнее: Да еще братию. Худое дело обидеть и чужого, гораздо хуже — обижать своего.


    Или не весте, яко неправедницы Царствия Божия не наследят?
     

    Потом Апостол перечисляет другие виды беззаконий.


    Не льстите себе.
     

    Имеет в виду некоторых, утверждающих, что Бог, как человеколюбивый, не наказывает. Почему присовокупляет:


    Ни блудницы, ни идолослужителе, ни прелюбодее, ни малакии, ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни татие, ни пияницы, ни досадителе, ни хищницы Царствия Божия не наследят.
     

    Меньшие же грехи ставит в один ряд с большими, потому что речь идет не о наказании, а о Царстве. Но чтобы, памятуя грехи, содеянные до всесвятого крещения, не отчаялись в спасении, по необходимости присовокупил:


    И сими убо нецыи бесте, но омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся именем Господа нашего Иисуса Христа, и Духом Бога нашего.
     

    Апостол ясно показал равенство Сына и Духа, присоединил упоминание о Боге и Отце, ибо призыванием Святой Троицы освящается водное естество и подается отпущение грехов. Потом снова продолжает речь о блуде и говорит:


    Вся ми леть суть?
     

    Сие должно читать, как вопрос; а потом, как ответ:


    Но не вся на пользу.
     

    Также и следующие слова:


    Вся ми леть суть? Но не аз обладай буду от чего.
     

    Ты говоришь это, потому что живешь не под законом, но свободен и имеешь полное право выбирать. Впрочем, неполезно тебе во всяком случае пользоваться сим правом. Ибо, как скоро сделаешь что-нибудь неприличное, утратишь сие право и соделаешься рабом греха.


    Брашна чреву, и чрево брашном: Бог же и сие и сия упразднит.
     

    Если хочешь пользоваться в этом свободою, то пользуйся, потому что для чрева созданы брашна. Но надлежит тебе знать, что этому будет конец, ибо за гробом излишни для людей брашна и будущая жизнь не имеет ничего такого; в ней, по слову Господа, как ни женятся, ни посягают (Мф.22:30), так и не едят и не пьют. Слово же упразднит Апостол употребил пророчественно. Тело же не блужению, но Господеви, и Господь телу. Апостол нередко называет Господа Главою нашею. Посему тело сопряжено с Ним, как с Главою. Ибо тело не создано для блуда, подобно тому, как чрево соделано приемником пищи.


    Бог же и Господа воздвиже, и нас воздвигнет силою Его
     

    Не пренебрегай Владыку, как мертвеца. Он воскрешен; воскресит же и нас воскресивший Его Бог силою воскресшего. Посему Апостол ясно показал, что Христос воскрешен по человечеству, а нас воскресит как Бог.


    Не весте ли, яко телеса ваша удове Христовы суть?
     

    Не так ли, как невеста с женихом, и вы сочетались со Христом?


    Взем ли убо уды Христовы, сотворю уды блудничи? Да не будет.
     

    Апостол весьма увеличил силу беззакония, лены наши назвав членами Христовыми. Они уже не твои, говорит он, но Христовы. Поэтому как же делаешь их уды блудничи? Потом объясняет, каким образом делаются они уды блудничи.


    Или не весте, яко прилепляяйся сквернодейце едино тело есть? Будета бо, рече, оба в плоть едину. (Быт.2:24) Прилепляяйся же Господеви един дух есть с Господем.
     

    Не без основания сказанное о брачном сочетании Апостол приложил к блуду, потому что и то и другое по сущности дела есть одно и то же; разность же показывает законность и незаконность дела. Посему говорит, что прилепляющийся блуднице члены свои делает уды блудничи, а сочетающийся духом с Господом члены свои делает уды Христовы. Итак, если сочетался ты с Господом и снова идешь к блуднице, то поругание простирается на Самого Владыку, потому что Его уды отдаешь блуднице и уды Владычние делаешь уды блудничи.


    Бегайте блудодеяния.
     

    Апостол не сказал: возненавидьте или отвращайтесь, но говорит: бегайте, зная стремительность сего греха; и преследуемого им восставляет и повелевает ему бежать от преследующего; объясняет же и гнусность дела:


    Всяк бо грех, егоже аще сотворит человек, кроме тела есть: а блудяй во свое тело согрешает.
     

    Кто делает тысячи других грехов, нарушает клятвы, сквернит язык хулами, присвояет себе нимало ему не принадлежащее, тот не ощущает так живо греха, а соделавшийся рабом непотребства немедленно по совершении греха ощущает зло и гнушается самим телом. Посему-то, прибегая к баням, омывают тело в той мысли, что чрез сие свергнут с него несколько гнусности.


    Или не весте, яко тело ваше храм живущаго в вас Святаго Духа есть, Егоже имате от Бога?
     

    Выше Апостол назвал тело храмом Божиим, назвал его и удами Христовыми; теперь именует его еще храмом Всесвятого Духа; Духом же называет дарование. Из всего же этого дознаем равенство Троицы.


    И несте свои.
     

    Почему?


    Куплени бо есте ценою.
     

    За вас излита Владычняя кровь, под другим состоите владычеством. Апостол говорит сие в ответ на вопрос: Вся ми лет суть? — научая, что состоим мы под Владыкою и надобно жить нам по Его законам. Ибо сие и присовокупил:


    Прославите убо Бога в теле вашем и в духе вашем, яже суть Божия.
     

    И душ и тел наших создатель — Бог. Но не сотворил только их, а и освободил от диавольского владычества. Посему надлежит нам и телом и душою прославлять Его, и делая и говоря то, что язык всякого возбуждает к благоговению. Сим Апостол заключил первую главу.

    А мы, памятуя совет его, и телеса представим жертву живу, святу, благоугодну Богови (Рим.12:1), и душу освятим памятованием многоразличных благодеяний, чтобы и в настоящей жизни поистине именоваться храмами Божиими, и насладиться обетованных благ, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа. С Ним Отцу со Всесвятым Духом подобают слава и велелепие ныне и всегда, и во веки веков! Аминь.