Толкование Феодорита Кирского на первое послание к Тимофею
 

Толкование блаженного Феодорита, Епископа Кирского, на первое послание к Тимофею Святого Апостола Павла

1Тим
Переводы »
  • Русский Синодальный
  • Церковно-славянский
  • Другие толкования »
  • блж. Феофилакт Болгарский
  • прп. Ефрем Сирин

  • Глава 
    2


    Молю убо прежде всех творити молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки.
     

    Молитва есть прошение об избавлении от каких-либо скорбей. Моление — испрашивание благ; прошение — обвинение делающих обиды. А у нас брань не к крови и плоти, но к началом, и ко властем, и к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Еф.6:12). На них-то с жалобою приступаем мы к праведному Судии и испрашиваем себе справедливой помощи. Благодарение же приносится Богу за прежде дарованные нам блага; и Апостол повелевает творить сие за вся человеки, потому что и Христос Иисус пришел в мир спасти грешных.


    За царя и за всех, иже во власти суть.
     

    Весьма премудро присовокупил Апостол: и за всех, чтобы молитву за царей не почел кто лестию. Поелику же тогдашние властители были злочестивы, явные враги благочестия, то Апостол представляет основательную причину совершаемой за них молитвы.


    Да тихое и безмолвное житие поживем во всяцем благочестии и чистоте.
     

    Ибо когда они заботятся о мире, тогда и мы наслаждаемся тишиною и в безмолвии исполняем закон благочестия. С благочестием же сопряг Апостол и чистоту, научая сим, что вера имеет нужду в делах. Так и пленные в Вавилоне иудеи писали оставшимся в Иудее, чтобы принесли молитву за Навуходоносора и сына его Валтасара. Но божественный Апостол не только ради сего повелевает совершать молитвы за царей, но и для того, чтобы, отложив нечестие, обучились благочестию.


    Сие бо добро и приятно пред Спасителем нашим Богом, Иже всем человеком хощет спастися и в разум истины приити,
     

    то есть угодно Ему, чтобы все улучили спасение. Потом Апостол иным образом подтверждает сказанное им.


    Един бо есть Бог.
     

    Ибо не иной Творец верных, а иной неверных, но Создатель един.


    И един ходатай Бога и человеков человек Христос Иисус.
     

    Един охранитель мира, совокупивший в Себе разъединенное. Человеком же наименовал Апостол Христа, потому что назвал ходатаем, а ходатаем соделался Христос, вочеловечившись. Как намеревающийся примирить какие-либо два лица, препирающихся между собою, став посреди их и держа одного правою, а другого левою рукою, приводит их в приязнь, так и Христос, с Божественным естеством соединив человечество, установил нерушимый и неразрывный мир. А если Христос, по учению Ария и Евномия, непричастен сущности Отца, то какой же Он ходатай? Соединен Он с нами, так как по человечеству единосущен нам; но не имеет единения со Отцом, если, как учат они, отделен от Божия естества. Но божественный Апостол назвал Его ходатаем. Следовательно, и с Отцом в единении по Божеству, и с нами также по человечеству. Но Апостол доказывает, что и страдание Владычнее было за всех.


    Давый Себе избавление за всех: свидетелство времены своими, в неже поставлен аз проповедник и апостол, истину глаголю о Христе, не лгу, учитель языков, в вере и истине.
     

    Когда все состояли под владычеством смерти, Христос не подлежал смерти, и как Бог, потому что имеет естество бессмертное, и как человек, потому что не сотворил греха, причинившего смерть, Себя Самого предал, как некую искупительную цену, и всех освободил от рабства смерти. Свидетелством же назвал Апостол страдание, во-первых, по несправедливости умерщвления, а также и потому, что свидетелями имел всех пророков, и когда сказали иудеи: Ты о Себе Сам свидетелствуеши; свидетелство Твое несть истинно, Христос отвечал: яко един несмь, но Аз и пославый Мя Отец (Ин.8:13, 16). Своими же временами свидетельства назвал Апостол времена удобные; так и в Послании к Галатам сказано: егда же прииде кончина лета (Гал.4:4). Сего-то таинства проповедником и апостолом поставлен я, говорит Павел, и с подобающею верою и истиною предлагаю это всем, потому что слова подтверждаю чудотворением.


    Хощу убо, да молитвы творят мужие на всяцем месте, воздеюще преподобныя руки без гнева и размышления.
     

    Сие: на всяцем месте, сказал Апостол, имея в виду предписание закона, который ограничил богослужение Иерусалимом. Впрочем, когда и закон имел еще силу, пророки предвидели время благодати, и можно слышать, как божественный Давид взывает: Благословите Господа, вся дела Его на всяцем месте владычествия Его (Пс.102:22). И устами пророка Малахии Бог всяческих говорит: На всяцем месте фимиам приносится имени Моему и жертва чиста (Мал.1:11). А воздевать руки и молиться свойственно было иереям Ветхого Завета. Но божественный Апостол заповедует делать сие всем людям, потому что все соделались народ избран, царское священие, язык свят (1Пет.2:9). Повелевает же делать сне преподобно, то есть освободившись от всякой неправды и от всякого беззакония. А выражение: без гнева, отмещет памятозлобие, ибо так узаконил и Господь: Аще убо принесеши дар твой ко олтарю, и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя: остави ту дар твой пред олтарем, и шед прежде смирися с братом твоим, и тогда пришед принеси дар твой (Мф.5:23-24). А сие: без размышления, значит: без сомнения, веруя, что непременно получишь, чего просишь. Итак, да будут таковы прошения.


    Такожде и жены.
     

    Ибо природа одна и благодать одна. Говорит же Апостол, что и благоприлично им.


    Во украшении лепотнем,
     

    чтобы самая одежда показывала честность души.


    Со стыдением и целомудрием да украшают себе.
     

    Ибо это истинное украшение.


    Не в плетениих, ни златом, или бисерми, или ризами многоценными.
     

    В плетениих — это общее достояние и богатых и бедных, а прочее принадлежит тем, у кого есть богатство.


    Но, еже подобает женам обещавающымся благочестию, делы благими.
     

    Вы, говорит Апостол, обещаете благочестие и добродетель в делах. Посему с этою целию присовокупляет и прочее.


    Жена в безмолвии да учится со всяким покорением: жене же учити не повелеваю, ниже владети мужем, но быти в безмолвии.
     

    Поелику и женщины сподоблялись пророческой благодати, то по необходимости постановляет закон и о сем и не поставляет женщин в Церкви учительницами, и мужей, имеющих нужду в научении. Сему ясно учит и написанное к коринфянам; ибо говорится: Что бо веси, жено, аще мужа спасеши (1Кор.7:16)? Потом учит благочинию, как сего требует сама природа.


    Адам бо прежде создан бысть, потом же Ева.
     

    А потом выводит то же из истории падения.


    И Адам не прельстися, жена же прельстившися в преступлении бысть.
     

    Сие: не прельстися, Апостол сказал вместо: не первый прельстился, и в этом следовал Писанию. Ибо жена, когда потребован у ней отчет, сказала: Змий прельсти мя, и ядох. Адам же говорил не так, но: Жена, юже дал еси со мною, та ми даде от древа, и ядох (Быт.3:12-13). И Ева, послушавшись змия, не имеет извинения, Адаму же служит малым оправданием, что, обольщенный женою, не сам сорвал и плод с древа, но жена, первая вкусив, подала и мужу. Посему-то и сказал Апостол: Адам не прельстися. Впрочем, надлежит знать и то, что Апостол слагает речь, соображая с настоящею потребностию.


    Спасется же чадородия ради.
     

    Сие не об Еве, но вообще о целом роде сказал Апостол.


    Аще пребудет в вере и любви и во святыни с целомудрием,
     

    то есть, если захотят, не только не потерпят от Евы никакого вреда, но приобретут еще весьма великую пользу своею верою и любовию, сохраняя святыню и целомудрие. Так, предписав приличные законы женам, Апостол дает наставление и о прочих церковных чинах.