Толкование Феодорита Кирского на первую книгу Царств

 

Ясно показала сие история. Ибо говорит: не порадовашася сынове Иехониевы в мужех Веосамских, яко видеша кивот Господень: и уби в них седьмдесят мужей и пятьдесят тысящ мужей от народа (1Цар.6:19). Сыны Иехониины, как нечестивые и служащие идолам, были недовольны, увидев кивот, и весьма справедливо понесли наказание; народ же наказан был за то, что не хотел вдаться в опасность ради кивота, седмь месяцев оставляя его у иноплеменников и не предприняв за него войны. Посему Владыка Бог, показав, что не имеет Он нужды в их споборничестве, показав также, какое чевствование воздано ему злочестивыми иноплеменниками, наказал Израильтян, как более злочестивых, нежели иноплеменники. Но когда Вефсамитяне, убоявшись, отослали от себя кивот, сказав: кто возможет пойти пред Господем святым сим (1Цар.6:20), с усердием же принял его к себе Аминадав; тогда Бог весь дом его исполнил благословения. А что народ злочестиво пренебрегал кивотом, свидетельствуют о том последующие события; потому что божественный Самуил увещевал Иудеев всем сердцем... обратиться ко Господу, отъять... от среды их боги чуждыя и дубравы (1Цар.7:3). А слово: дубравы Акила перевел: Астароф, т. е. кумиры Астарты. Астартою же называют Афродиту, дав ей имя сие от звезды; потому что, по баснословию, ей присвояют звезду утреннюю.

Не был еще построен священный храм, и служили Богу в разных местах. Впрочем из сего дознаем, что Бог ограничил Богослужение одним местом, зная наклонность народа к нечестию. Ибо для людей благочестивых и разумеющих цель закона всякое место освящалось для служения Богу. Так великий Илия, когда по закону всех призывал к себе божественный храм, создал алтарь и принес жертву на Кармиле.

Дела их были несправедливы, но не злочестивы. Не расторгали они брачных союзов, и подобными непотребствами не безчестили божественной скинии, не отделяли чреву своему жертвенных начатков, извращая тем чин жертвоприношений. История обвиняет их только в мздоимстве; но и сего не знал Пророк, потому что жил вдали от них. Самуил имел жительство в Армафеме; а дети его жили в Вирсавии.

Потому что прошение сие было противно божественному закону. Владыка Бог был для них и Бог и Царь, а Пророк был Его первый служитель, как бы приставник, или военачальник, или народоправитель. Сие дал разуметь Бог, сказав Самуилу:послушай гласа людей, яко не тебе уничижиша, но Мене уничижиша, еже не царствовати Ми над ними, по всем делом их, яже сотвориша Ми, от него же дне изведохь их от Египта до днешняго дне и т. д. (1Цар.8:7, 8).

Не о душевной доблести в Сауле засвидетельствовал сим, а о внешности и росте. Сие самое подтверждает он: не бе в сынех Израилевых благ паче его, от рамен, и выше высок по всей земле.

Это - указание на Саулово предположение, а не на мздоимство Пророка. Саул думал, что надобно принести что-либо Самуилу, как начальнику и Пророку, однакоже ничего не принес, между тем принят им с великою благосклонностию. А немздоимство Пророка показывают слова его, сказанные всему народу. Ибо говорит: еда у кого из вас телца взях,... или кого от вас насильствовах, или кого утесних, или от руку некоего приях мзду или обущу, и закрыл очи мои для него? Скажите мне, и возвращу вам (1Цар.12:3). И сии слова Пророка подтверждены свидетельством народа.

Потому что предвидит будущее. Слово сие употребляется не о телесных очах, а о духовном зрении. Слово: Вама (1Цар.9:12) Акила перевел: высокое, слово: Гаваа (1Цар.10:26) - Холм, слово: страннии (1Цар.9:13) - приглашенные на пиршество, и слово: плече (1Цар.9:24) - нога. Самуил предложил плече Саулу, как имеющему царствовать и подвергаться опасностям за народ. Ибо присовокупил следующее: се свидетельство; предложи пред ся и яждь, яко во свидетельство предложися тебе от народа (1Цар.9:24).

Сим самым сообщил Саулу пребывающую в нем благодать. Ибо и Господь, дунув на Апостолов, сказал: приимите Дух Свят (Ин.20:22), потому что от полноты Его все мы прияли. Так Пророк облобызал помазаннаго Царя, чтобы сообщить Царю обитающую в нем самом благодать.

Видел, что Саул колеблется и сознается в своей нищете. Ибо говорил: не сын ли есмь аз мужа Иеминеа, меньшаго скиптра племене Израилева? и отечество мое меньшее паче всех отечеств Вениаминовых? (1Цар.9:21) Поэтому Самуил обещание царской власти подтверждает Саулу проречением обо всем, и во-первых о несущих к нему весть об ослах, потом об отходящих в Вефиль для поклонения Богу. Ибо говорит: и вопросят тя яже о мире, и дадут ти начатки хлебов, и возмеши от рук их (1Цар.10:4). После сего предрекает ему о лике Пророков, о сонме ликующих с ними, играющих в свирели, сопели, гусли и тимпаны, и о том, как изшедшая отсюда благодать Духа соделает, что и он будет пророчествовать.

Поелику Саул был поселянин, знавший только, как возделывать землю; то Бог, помазав его царем, дал ему царственную мудрость.

Саул не имел в себе постоянно пророческого дарования, пророчествовал же в это время в доказательство и явление духовного дара. Так седмьдесят старцев, которых избрал великий Моисей, немедленно по избрании сподобились пророчественной силы, а после того, хотя почти вовсе не пророчествовали, одакоже, умудряемые божественным даром, решали народные недоумения.

Жившие порочно не верили Божиим Пророкам. Посему, чтобы не думали, будто бы приговор сделан по человеческой милости, Самуил приказал бросить жребий. Потом, когда жребий пал на колено Вениаминово, и разделен был на поколения, домы и мужей, выпал жребий Саулу. И как Саул покушался укрыться (ибо видел, что власть превышает его достоинство); указан он Пророку Богом, и избрание его утверждено всем народом.