Прочее, молитеся о нас, братие, да слово Господне течет и славится, якоже и в вас, и да избавимся от злых и лукавых человек.
По-видимому, два здесь прошения, но составляют они одно, потому что когда побеждены будут люди лукавые, тогда и слово проповеди потечет невозбранно.
Сие сказал Апостол и в другом месте: препрение не от Призвавшаго (Гал.5:8). Ибо призвать — Божие дело, а наше — повиноваться. Так и Господь в Священном Евангелии сказал: Аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет (Ин.7:37); и: Аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и последует Ми (Лк.9:23); потому что не принуждает по необходимости, но взыскует доброй воли.
Апостол за молитву, какой просил, воздал молитвою же.
И сие сказал в побуждение им, чтобы, узнав; какого мнения о них Апостол, подтвердили оное делами.
Вам потребно то и другое: и доброе преднамерение, и содействие свыше. Улучить оное умолял и Пророк: Соверши стопы моя во стезях Твоих, да не подвижутся стопы моя (Пс.16:5). Божественный же Апостол указал нам Троицу, ибо наименовал Господа и Бога и Христа; и явно, что Господом нарек Всесвятого Духа. Так и в Послании к Коринфянам написал: Господь же Дух есть (2Кор.3:17). Здесь ведет наконец речь о нарушающих апостольские определения.
Достоверным соделал слово напоминанием о Господе. Ибо Он, говорит Апостол, узаконяет сие чрез нас. В чем же заключается повеление?
Сказал: отлучатися, вместо: отделяться. Предание же разумеет не словами, но делами. И объясняет, какое именно предание.
Какое же разумеет бесчинство?
Ниже туне хлеб ядохом у кого, но в труде и подвизе нощь и день делающе, да не отягчим никогоже от вас.
Вполне знаете, что, принеся к вам Божественное Евангелие, ни у кого ничего не брали, но день и ночь проводили мы в трудах, чтобы чрез это приобрести необходимое для пропитания. Потом, давая знать, что сие было сверх Божественного закона, присовокупил:
Не новое что пишем вам, но чему учили изначала. А сие: ниже да яст, Апостол сказал не подающим, но живущим в праздности. А подающим чрез несколько слов дает совет не смотреть на худое поведение, но оказывать свойственную им щедрость.
Ибо живущим в праздности свойственны пустословие, говорливость, бесполезное любопытство.
Таковым запрещаем и молим о Господе нашем Иисусе Христе, да с безмолвием делающе, свой хлеб ядят.
Так, одним предписав законом занятие делом и безмолвие, другим советует водиться человеколюбием.
Худое их поведение да не препобеждает вашей щедрости.
Аще же кто не послушает словесе нашего, посланием сего назнаменуйте и не примешайтеся ему, да посрамится: и не аки врага имейте его, но наказуйте якоже брата.
На сие правило должны обратить внимание те, кому вверено кормило церковное. Божественный Апостол не воспретил и погрешающим оказывать телесные услуги. Лишил он их духовной свободы, но не велел почитать их достойными попечения о них. Ибо говорит: не аки врага имейте его, но наказуйте якоже брата. Они то же, что больные члены в теле; а таковые члены обыкновенно стараемся приличным образом уврачевать.
Чтобы вам быть в мире и с Ним, и друг с другом и избавиться от козней сопротивников. Ибо сие значит: во всяцем образе.
Господь со всеми вами. Целование моею рукою Павлею, еже есть знамение во всяцем послании, сице пишу.
Целованием назвал Апостол прилагаемое в конце благословение.
А сие приложил Апостол ради осмеливавшихся распространять подложные послания, научая сим смотреть, есть ли подпись Апостола; ибо это, говорит он, есть знамение посланий наших. Во всяком послании пишу я целование. Посему дознаем из этого, что сие: благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь, обычно писать вместо: будь здоров.
А мы, прияв апостольское благословение, воспрославим Христа, глаголавшего чрез Апостола. С Ним Отцу со Всесвятым Духом слава и велелепие ныне и всегда и во веки веков! Аминь.
Второе послание к Фессалоникийцам писано из Афин.