Толкование Феодорита Кирского на второе послание к Фессалоникийцам
 

Толкование блаженного Феодорита, Епископа Кирского, на второе послание к фессалоникийцам Святого Апостола Павла

2Фес
Переводы »
  • Русский Синодальный
  • Церковно-славянский
  • Другие толкования »
  • блж. Феофилакт Болгарский
  • прп. Ефрем Сирин

  • Глава 
    3


    Прочее, молитеся о нас, братие, да слово Господне течет и славится, якоже и в вас, и да избавимся от злых и лукавых человек.
     

    По-видимому, два здесь прошения, но составляют они одно, потому что когда побеждены будут люди лукавые, тогда и слово проповеди потечет невозбранно.


    Не всех бо есть вера.
     

    Сие сказал Апостол и в другом месте: препрение не от Призвавшаго (Гал.5:8). Ибо призвать — Божие дело, а наше — повиноваться. Так и Господь в Священном Евангелии сказал: Аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет (Ин.7:37); и: Аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и последует Ми (Лк.9:23); потому что не принуждает по необходимости, но взыскует доброй воли.


    Верен же есть Господь, Иже утвердит вас и сохранит от лукаваго.
     

    Апостол за молитву, какой просил, воздал молитвою же.


    Уповаем же на Господа о вас, яко, яже повелеваем вам, и творите и сотворите.
     

    И сие сказал в побуждение им, чтобы, узнав; какого мнения о них Апостол, подтвердили оное делами.


    Господь же да исправит сердца ваша в любовь Божию и в терпение Христово.
     

    Вам потребно то и другое: и доброе преднамерение, и содействие свыше. Улучить оное умолял и Пророк: Соверши стопы моя во стезях Твоих, да не подвижутся стопы моя (Пс.16:5). Божественный же Апостол указал нам Троицу, ибо наименовал Господа и Бога и Христа; и явно, что Господом нарек Всесвятого Духа. Так и в Послании к Коринфянам написал: Господь же Дух есть (2Кор.3:17). Здесь ведет наконец речь о нарушающих апостольские определения.


    Повелеваем же вам, братие, о имени Господа нашего Иисуса Христа.
     

    Достоверным соделал слово напоминанием о Господе. Ибо Он, говорит Апостол, узаконяет сие чрез нас. В чем же заключается повеление?


    Отлучатися вам от всякаго брата беззаконно ходяща, а не по преданию, еже прияша от нас.
     

    Сказал: отлучатися, вместо: отделяться. Предание же разумеет не словами, но делами. И объясняет, какое именно предание.


    Сами бо весте, како лепо есть подобитися нам: яко не безчинствовахом у вас.
     

    Какое же разумеет бесчинство?


    Ниже туне хлеб ядохом у кого, но в труде и подвизе нощь и день делающе, да не отягчим никогоже от вас.
     

    Вполне знаете, что, принеся к вам Божественное Евангелие, ни у кого ничего не брали, но день и ночь проводили мы в трудах, чтобы чрез это приобрести необходимое для пропитания. Потом, давая знать, что сие было сверх Божественного закона, присовокупил:


    Не яко не имамы власти, но да себе образ дамы вам, во еже уподобитися нам.
     

    Так и в Послании к Коринфянам писал: Еда не имамы власти ясти и пити? (1Кор.9:4) и: Господь повеле проповедающым благовестие от благовестия жити (1Кор.9:14).


    Ибо егда бехом у вас, сие завещавахом вам, яко аще кто не хощет делати, ниже да яст.
     

    Не новое что пишем вам, но чему учили изначала. А сие: ниже да яст, Апостол сказал не подающим, но живущим в праздности. А подающим чрез несколько слов дает совет не смотреть на худое поведение, но оказывать свойственную им щедрость.


    Слышим бо некия безчинно ходящыя у вас, ничтоже делающыя, но лукавно обходящыя.
     

    Ибо живущим в праздности свойственны пустословие, говорливость, бесполезное любопытство.


    Таковым запрещаем и молим о Господе нашем Иисусе Христе, да с безмолвием делающе, свой хлеб ядят.
     

    Так, одним предписав законом занятие делом и безмолвие, другим советует водиться человеколюбием.


    Вы же, братие, не стужайте доброе творяще.
     

    Худое их поведение да не препобеждает вашей щедрости.


    Аще же кто не послушает словесе нашего, посланием сего назнаменуйте и не примешайтеся ему, да посрамится: и не аки врага имейте его, но наказуйте якоже брата.
     

    На сие правило должны обратить внимание те, кому вверено кормило церковное. Божественный Апостол не воспретил и погрешающим оказывать телесные услуги. Лишил он их духовной свободы, но не велел почитать их достойными попечения о них. Ибо говорит: не аки врага имейте его, но наказуйте якоже брата. Они то же, что больные члены в теле; а таковые члены обыкновенно стараемся приличным образом уврачевать.


    Сам же Господь мира да даст вам мир во всяцем образе.
     

    Чтобы вам быть в мире и с Ним, и друг с другом и избавиться от козней сопротивников. Ибо сие значит: во всяцем образе.


    Господь со всеми вами. Целование моею рукою Павлею, еже есть знамение во всяцем послании, сице пишу.
     

    Целованием назвал Апостол прилагаемое в конце благословение.


    Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.
     

    А сие приложил Апостол ради осмеливавшихся распространять подложные послания, научая сим смотреть, есть ли подпись Апостола; ибо это, говорит он, есть знамение посланий наших. Во всяком послании пишу я целование. Посему дознаем из этого, что сие: благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь, обычно писать вместо: будь здоров.

    А мы, прияв апостольское благословение, воспрославим Христа, глаголавшего чрез Апостола. С Ним Отцу со Всесвятым Духом слава и велелепие ныне и всегда и во веки веков! Аминь.

    Второе послание к Фессалоникийцам писано из Афин.