Библия Толкования на Бытие прп. Ефрем Сирин Глава  9

Толкование Ефрема Сирина на Бытие
 

Преподобный Ефрем Сирин. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия

Быт
Переводы »
  • Русский Синодальный
  • Церковно-славянский
  • Другие толкования »
  • блж. Феодорит Кирский

  • Глава 
    9


    1
    И благослови Бог Ноя, и сыны его, чтобы растились и множились, и чтобы страх их был на всякой плоти, в море и на суше.


    4
    Точию мяса в крови души да не снесте, то есть не вкушайте незакланного животного и мяса, пока не истекла из него кровь, в которой душа животного. Так, Бог с Ноем и детьми, его постановляет три завета: - во-первых, повелевает не есть крови животных, во-вторых, обещает воскресение, в которое взыщется кровь их от всех зверей, в-третьих изрекает, что всякий убийца должен быть умерщвляем.


    5
    Крови бо вашей от руки всякаго зверя изыщу и от руки человека. Взыскивает крови и здесь и в будущем веке. Здесь взыскивает, определяя убийце смерть; почему, повелел побивать камнями даже вола, который избодет человека (Исх.21:28). Взыщет и при конце, потому что в день воскресения звери возвратят пожранную ими плоть человеческую. От руки человека брата изыщу душу человека, как определил наказание и Каину за кровь Авеля. То же означают и сии слова:


    6
    проливаяй кровь человечу, в ея место его пролиется между человеками. Словами же: яко во образ Божий сотворих человека, показывается, что человек, подобно Богу, облечен властью живить и мертвить.

    Заключив завет с Ноем и со всеми вышедшими с ним из ковчега, Бог говорит:


    11
    не умрет всяка плоть ктому от воды потопныя. И вот


    13
    дугу Мою полагаю во облаце, и будет в знамение завета вечнаго между Богом


    17
    и между всякою плотию, яже есть на земли.

    После сего Моисей пишет, как Ной насадил виноград


    21
    и испи от вина, и упися, уснул и обнажися в дому своем, как Хам увидел


    22
    наготу отца своего, и среди стогна поведа обема братома своима. Опьянение Ноя произошло не от того, что много испил он вина, но от того, что долгое время не пил вина. В ковчеге не пил он вина, потому что в день гибели всякой плоти не мог и подумать, чтобы внести с собою вино в ковчег. Итак, Ной не вкушал вина в продолжении года, пока был потоп, не насаждал он винограда и в тот год, как вышел из ковчега; потому что вышел в двадцать седьмой день месяца Иора, - в такое время, когда не могло быть даже незрелых гроздов, и нельзя было насаждать виноград. Посему не ранее, как в третий год, Ной насадил виноград семенами из сухих ягод, взятых им с собою в ковчег, и ранее третьего или четвертого потом года не мог получить от них гроздов. Посему праведник не вкушал вина в течение шести лет.

    О таком продолжительном воздержании, и о том, что оно было причиною опьянения, свидетельствует и сказанное; что Хам вышел и возвестил братьям среди стогна. Как могли быть стогна, если не был выстроен у них город? А если был уже у них город, то без сомнения строен много лет. Так, построение города и стогна в городе свидетельствует о том, что старец в течение многих лет, как сказано нами, не вкушал вина, и это было причиною его опьянения.

    Братья Хамовы знали о чистоте отца своего и о том, что он, как впоследствии Иаков, и в бодрственном состоянии и во сне, охраняется Ангелом, и потому


    23
    покрыша наготу его, и притом так, что глазами своими наготы отца своего не видеша.


    24
    Истрезвися же Ное, и разуме, елика сотвори ему сын его юнейший. Так, Ной и спал, и бодрствовал; спал, потому что не чувствовал своего обнажения, бодрствовал, потому что знал, как поступил с ним младший сын его. И Ной проклял его.


    25
    И рече: проклят Ханаан отрок: раб будет братиям своим. В чем был бы виновен Ханаан, если бы он находился еще в чреслах отца своего, и наготу Ноеву видел не он, а отец его? Говорят: Хам приял благословение со всеми, входившими в ковчег, и потом снова дано ему благословение со всеми вышедшими из ковчега; а потому, Бог не в собственном лице его проклинает его, но в лице сына его, хотя проклятие сына должно было причинить скорбь и отцу.

    Другие же, - на основании сказанного в Писании: и разуме Ное, елика сотвори ему сын его юнейший, поелику известно, что Хам был сын не младший, а средний, - заключают, что под сыном юнейшим разумеется Ханаан, и что сей малолетний Ханаан посмеялся над обнажением старца, Хам же с смеющимся лицом вышел и среди стогна возвестил братьям своим. Посему, можно думать, что, хотя проклят Ханаан не по всей справедливости, как сделавший сие еще в детстве, однако ж и не против справедливости, потому что проклят не за другого. Притом Ной знал, что если бы Ханаан в старости не соделался достойным проклятия, то и в отрочестве не совершил бы дела, заслуживающего проклятие.

    Справедливость требовала лишить Хама благословения, а не подвергать его проклятию. Ибо если бы подвергнут был он и проклятию за то, что посмеялся вместе с отроком, то хотя был бы проклят по справедливости, но вместе с проклятым Хамом подверглись бы тогда проклятию все потомки Хамовы, вовсе не участвовавшие в посмеянии. Посему, проклят Ханаан как посмеявшийся, а Хам лишен только благословения за то, что смеялся вместе с посмеявшимся.

    Изрекши проклятие Хаму в лице сына его, Ной благословляет Сима и Иафефа, и говорит:


    27
    да распространит Бог Иафефа, и да вселится в селениях Симовых: и да будет Ханаан отрок раб ему. Род Иафефов размножился и соделался могущественным в наследии на севере и западе. Сам Бог вселился в куще Авраама, потомка Симова, Ханаан же соделался рабом Сима и Иафефа, потому что, во дни Иисуса Навина, потомки Симовы опустошили жилища Хананеев, покорили и поработили князей их.