|
|
Вопрос 68. Многие из распутных людей поводом к [своему] непотребству берут то, что Патриарх Авраам имел у себя наложницу ( Быт.16:2)
Каждый поступок судится по цели, для какой что делается. Так будем смотреть и на поступок с Агарью. И если увидим, что Патриарх, поработился вожделению, то назовем сие делом достойным порицания. А если супруга открыла немощь своего естества, подтвердила, что Творец создал ее утробу неплодной, и изъявила желание иметь детей, а потому просила Авраама войти к Агари, чтобы Сарра могла себе присвоить рожденного ею младенца; то погрешил ли сколько-нибудь Авраам, когда ни природа, ни какой-либо писанный закон не воспрещали многоженства, супруга же была бесплодна, и настоятельно требовала, чтобы муж взял себе рабу в жены, не в угождение сладострастию, но чтобы ему по естеству, а ей по присвоению, назваться родителями? А что божественный сей муж был чужд гнусного сластолюбия, о сем свидетельствует не это одно, но и последующее. Ибо, когда Агарь, зачав во чреве, обратила это в повод к высокомерию, и дерзко повела себя пред госпожой, Сарра же огорчилась, и стала неправо жаловаться на Патриарха; тогда он, весьма спокойно приняв ее горячность, отдал ей рабу для наказания, не дождавшись рождения от нее носимого во чреве младенца. Ибо говорит: се раба твоя в руку твоею: твори ей, якоже ти есть угодно ( Быт.16:6).
Вопрос 69. Для чего Бог повелел Аврааму обрезаться ( Быт.17:9-11)?
Предсказав его потомкам пресельничество, промышляет некое охранение благочестию, чтобы, смешавшись с нечестивыми людьми, не растлили они [своего] благородства, но, взирая на знамение, сохранили неизгладимое памятование о Давшем это знамение. Ибо, сорок лет проведши в пустыне, отлученные от других народов, живя сами по себе, почитали обрезание излишним; а когда уже вступили в землю обетованную, тогда Бог всяческих снова повелел Иисусу Навину всех обрезать, и потом уже передать им в обладание землю; потому что готовились сблизиться с иноплеменными народами, и поэтому необходимо была потребна печать, отличающая их от инородных племен. Если же иудеи высоко думают об обрезании; то пусть узнают, что обрезан был не один Патриарх, но и полураб Измаил, рабы домочадцы и купленные, идумеи и происшедшие от Хеттуры. От израильтян же и египтяне научились обрезываться. Поэтому не обрезание делает праведными; потому что все поименованные, обвиняются божественным Писанием как злочестивые. Следовательно и Авраама не обрезание оправдало, но вера соделала праведным. Добродетель доставила ему славу, обрезание же дано в знамение веры.
Вопрос 70. Божественное Писание повествует, что Ангелы в куще Авраамовой ядоша ( Быт.18:8)
И то же Писание говорит, что Авраам виде... мужи ( Быт.18:2). Посему, если брать Писание голословно, то ядоша мужи, а не Ангелы; а если вникнем в смысл, то [они] представлялись только ядущими. Как сами они и Владыка их, имея бесплотное естество, казались имеющими тела (потому что через это стали видимы); так представлялись ядущими, не в уста и чрево внося пищу (потому что и тел не вмели), но истребляя ее, как им было угодно. Ибо крайнего неразумия дело - любопытствовать, как совершилось неизреченное.
Вопрос 71. Почему Лот не обвинен за кровосмешение с дочерьми? ( Быт.18:32)
И у людей в обычае извинять согрешивших по неведению. Посему; и Лота несправедливо стал бы кто обвинять за кровосмешение; потому что не знал он, что было им сделано. Упоение же его заслуживает укоризну, но несколько и извинительно; потому что, будучи весьма поражен и встревожен, как лишившийся вдруг всего, что у него было, сверх всего же прочего и самой супруги, позволил дочерям подносить ему вино сверх потребности, не зная замышляемого ими, предполагая же себе в этом утешение и отраду. А дочери вовсе не подлежат обвинению. Ибо, увидев, что четыре города и все селения пожжены огненным дождем, жители же Сигора поглощены землею (это обозначает самое имя, потому что Сигор толкуется поглощение), заключили, что совершенно погиб весь человеческий род, и видя окружающее их запустение, предусматривая и немощь старости, вознамерились и роду приобрести семя, и себе некое утешение. Сим-то водясь рассуждением, а не похоти угождая, употребили они в содействие вино, излишним употреблением которого похитили у родителя сознание, и соделали, что отец дал им семя.
Вопрос 72. Почему Бог не воспрепятствовал беззаконному кровосмешению?
Предвидел нечестие рода; потому что Моавитяне служили Хамосу, а Аммонитяне Мелхолу. Посему, чтобы Израильтяне не заняли у них нечестия, как у народов родственных, не воспрепятствовал беззаконному союзу, желая соделать их ненавистными и мерзкими для иудеев. Сие-то выразил Бог всяческих через законодателя Моисея, повелевая: да не войдет Аммонинин и Моавитянин в храм Господень даже до десятого рода... и даже до века ( Втор.23:3).
Вопрос 73. Весьма жестоким представляется то, что юный Измаил изгоняется из отеческого дома с одной матерью и мехом воды ( Быт.21:14)
И это вполне доказывает добродетель Авраама. Ибо, когда сказала Сарра: изжени рабу сию, и сына ея ( Быт.21:10), не послушался он; но как скоро повелел Бог, слово сие сопроводил делом, при всей своей любви к Измаилу. И хотя Сам Бог, когда обещал чадородие Сарры, сказал: Измаил, сей да живет пред тобою ( Быт.17:18); однако же Авраам, и сильно любя отрока, исполнил то, что повелел Владыка. Но столько веровал он в божественные обитования, что, не дав ни рабов, ни рабынь, ни золота, ни серебра, отпустил из дома отрока с одною матерью, с малым числом хлебов и с мехом воды. Ибо знал, что обетование Повелевшего не лживо. Обетовал же ему Бог сотворить его в язык велий ( Быт.17:20), как сподобившагося произойдти от Авраама, что и действительно исполнил. Ибо, как скоро вскричал отрок, желая пития, посланный Богом Ангел указал кладязь годной для пития воды. О том же, что по обетованию дал обильное чадородие, свидетельствует видимое; потому что, от пределов Египта до Вавилона, вся пустыня наполнена сим родом. Авраам же по благочестию и местам давал имена. Ибо, насадив ниву у кладязя клятвеннаго, нарек имя месту тому: Бог вечный ( Быт.21:33).
|
|
|