Толкование Ефрема Сирина на Левит

 

Да возложит Аарон на оба козла жребия: жребий един Господу, и жребий другий Азазаелу.

Козла Господня да принесет греха ради;

и козла Азазаелева да отпустит к Азазаелу в пустыню. Козел, приносимый Богу, приносится как Творцу и Спасителю, изведшему Евреев из Египта; потому, заколается он для очищения святилища и всего, что в нем, не от грехов, потому что святилище и сосуды его не причастны греху, но от скверн Израильтян, которые часто с ведением, или по неведению, входят во святилище, не очистившись от всего того, от чего закон повелевал им быть чистыми. Нельзя полагать, что на живого козла возлагаемы были грехи народа; ибо единая истинная Жертва, восшедшая на древо, есть очищение целого мира. Козел брал на себя те только нечестия народа, которые оставались на нем после ежедневных омовений; уносил их в землю непроходимую, которая ими не осквернялась. Один козел, то есть Господень, служил знаком крепости Божией; а другой отсылаем был к правде Божией, которая в пустыне предала смерти многие тысячи. Поелику обоих козлов проводил Аарон, и одного заколал, а другого отпускал к Азазаелу: то козел заколаемый означал Христа, за нас закланного; другой козел, отпускаемый к Азазаелу, изображал того же Христа по Его распятии и смерти, когда Он, взяв на Себя грехи многих, изшел живым и бессмертным.

Аз Господь Бог ваш:

по начинаниям земли ханаанския не сотворите. - Чтобы предостеречь сынов народа Своего, вступающих в наследие земли ханаанской, и вместе оправдать Свое правосудие, по которому поразил Египтян и готовь истребить Хананеев, Бог исчислил все беззакония, какие совершались, и совершаются, у Египтян и Хананеев, а сим вразумляет Евреев, что, если не будут остерегаться от таких дел, то и их, как прежних обитателей, изринет земля.

Падающих клас от жатвы твоея да не собереши,

и опадших олив не подбирай. Сею заповедью явно предписывается милосердие нового евангелия, равно как и сказанным ниже:

возлюбиши ближняго яко сам себе.

Скота вашего да не смесите со скотом инаго рода и ризы из двух сотканныя да не возложите на ся. Сие предписывалось с тою целью, чтобы отделить Евреев от тех народов, которых земли назначались им в наследие, и чтобы не увлекались они пустыми языческими баснями, и не смешали ложного учения и мерзких обычаев народов языческих с учением и заповедями закона Божественного, и не разделили любви своей между Богом и миром.

Не вражите и не гадайте на птицах,

не отращайте волос на голове вашей,

не ходите во след чревовещателей. Чревовещание есть род волхвования, посредством которого говорят демоны. Сирияне волхвователей сих называют Захур. Демоны входят в утробу несчастных женщин, из их желудка и бока или других членов издают слабый, подобный детскому, голос, прорицают и обманывают внимающих, заставляя их думать, что действительно возвещают им будущее и сокровенное. Так было и с Саулом, как повествует Писание; сим видом волшебства и он был обманут. Закон удерживает Евреев и от другого языческого обычая, по которому язычники, как бы по обету, отращали волосы, и потом в известное время обстригали их у священных источников, или в капищах богов; тогда как и стричь волосы закон запрещал, говоря: да не возложите плеши на главы ваши (Втор.14:1).

Жена аще приступит ко скоту, еже быти с ним, да побьете камением жену и скот. Повелевая побивать камнями скот, закон хочет истребить и самую память гнусного дела, совершенного в народе, чтобы скот видом своим не приводил на мысль то, что сделала дерзость свободы.