Толкование Феодорита Кирского на Псалтирь
 

Толкование блаженного Феодорита на сто пятьдесят псалмов

Пс
Переводы »
  • Русский Синодальный
  • Церковно-славянский

  • Глава 
    101


    Молитва нищаго, егда уныет, и пред Господем пролиет моление свое.
     

    Псалом содержит в себе предречение о бедственном состоянии народа иудейскаго в Вавилоне и о возвращении оттуда, предрекает же вместе призвание и спасение язычников. Но приличен оный и всякому человеку, который борется с бедствием и испрашивает себе Божией помощи; потому что нищим Пророк называет имеющаго нужду в Божием о нем промышлении.


    Господи услыши молитву мою, и вопль мой к Тебе.
     

    Приими прошение мое, Владыка, и подай помощь Твою умоляющему со слезами. Ибо слово: вопль, Симмах перевел: плач.


    Не отврати лица Твоего от мене.
     

    Будь ко мне благоснисходителен, прекрати негодование.


    В оньже аще день скорблю, приклони ко мне ухо Твое: в оньже аще день призову Тя, скоро услыши мя.
     

    И сии речения в псалме дают видеть, что это - предвозвещение будущаго, а не повествование о совершившемся. Поелику народ израильский в царствование божественнаго Давида был в великом благополучии и в славе; то Пророк, говоря от лица сего народа, кстати приносит моление и испрашивает себе Божия о нем попечения, когда будет тому время.


    Яко изчезоша яко дым дние мои, и кости моя яко сушило сосхошася.
     

    Отсюда Пророк, ему особенно свойственным образом, начинает описывать будущия бедствия, как прошедшия, и говорит, что время жизни его изчезло, подобно дыму, и тело от печали соделалось сухим, как головня, как бы обожженное приражением к нему какого огня. Ибо так перевел и Акила: и кости мои, как пережженная земля, разсыпались.


    Уязвен бых яко трава, и изсше сердце мое.
     

    На подобие травы я истреблен и утратил прежний цвет.


    Яко забых снести хлеб мой. От гласа воздыхания моего прилпе кость моя плоти моей.
     

    Потерял я желание всякой пищи, совершенно лишился прежняго здоровья, потому что от печали изсохло у меня тело, только кожею обложены обнажившияся от плоти кости.


    Уподобихся неясыти пустынней, бых яко нощный вран на нырищи. Бдех и бых яко птица 29 особящаяся на зде.
     

    Пророк употребляет многия сравнения, желая вполне изобразить бедствия; в каждой из поименованных им птиц дает видеть боязнь и недостаток попечителя. Так воробей от безпокойства прогоняет от себя сон, нощный вран, избегая домов жилых, отыскивает домы пустые и оставленные; потому что слово: нырище Симмах перевел: развалины. Так и другая птица проводит жизнь в пустынях.


    Весь день поношаху ми врази мои, и хвалящии мя мною кленяхуся.
     

    Смешным сделался я для неприязненных; некогда был я предметом зависти и удивления; а ныне стал клятвою для дивившихся мне прежде; потому что клянутся моими бедствиями: чтобы и мне не потерпеть, что потерпели те или другие!


    Зане пепел яко хлеб ядях, и питие мое с плачем растворях, От лица гнева Твоего и ярости Твоея.
     

    Тоже сказано и в семдесят девятом псалме: напитаеши нас хлебомь слезным, и напоиши нас слезами в меру (Пс.79:6): а сим Пророк дает видеть чрезмерность скорби. Ибо, если время принятия пищи исполнено скорби, тем паче не свободно от нея всякое другое время. Обуреваюсь же сими бедствиями, говорит Пророк, потому что Ты, Владыка, подвиг на меня гнев.


    Яко вознес низвергл мя еси.
     

    Показав меня высоким и соделав для всех видным, внезапно низринул. Ибо в выражении: низвергл еси, образ речи заимствован от подымающих что-либо в высоту и ударяющих о землю.


    Дние мои яко сень уклонишася, и аз яко сено изсхох.
     

    На самом я западе жизни, уподобляюсь тени, уклоняющейся и уже изчезающей, подобен стал сухостию траве, призывающей на себя руки косцев.


    Ты же Господи во век пребываеши, и память Твоя в род и род.
     

    Такова уже моя природа, с столькими сопряжен я бедствиями. Но Ты, как Присносущный и Вечный, удобно можешь даровать мне некую перемену в настоящих бедствиях. Ибо сие присовокупляет Пророк.


    Ты воскрес ущедриши Сиона: яко время ущедрити его, яко прииде время.
     

    Дай в бедствии перемену на лучшее; потому что самое время требует милости. Дает же Пророк сим разуметь конец седмидесятью годами определеннаго наказания. Так и чудный Даниил, исчислив время пленения, приносит молитву. Согласны с сим изречения и сего духовнаго сладкопения: яко время ущедрити его, яко прииде время.


    Яко благоволиша раби Твои камение его: и персть его ущедрят.
     

    Весьма вожделен для нас Сион, даже соделавшийся крайне опустевшим, достолюбезны и разсыпанные камни, даже воспоминание о развалинах, составившихся по разрушении, возбуждает в нас жалость.


    И убоятся языцы имене Господня, и вси царие земстии славы Твоея.
     

    Ибо, смотря на возвращение наше и на построение города, видевшие прежния наши бедствия, цари и князи, начальники и подначальные, удивятся Твоей силе, и убоявшись уверуют, что Ты единый Бог. Сие же в собственном смысле и в самой дествительности совершилось по вочеловечении Бога и Спасителя нашего. Ибо по воззвании Иудеев удивились, правда, совершившемуся окрестные народы, но весьма далеки были от того, чтобы уверовать в Бога всяческих, и в тоже время предприняли войну против Иудеев. А здесь пророческое слово предвозвещает перемену во всех народах и в царях; и сие частию видим совершившимся, а частию надеемся, что совершится. Ибо божественный Апостол говорит: не у видим Ему всяческая покорена (Евр.2:8); однако же учит, что Ему всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних (Флп.2:10).


    Яко созиждет Господь Сиона, и явится во славе Своей.
     

    Поелику неведующие Божия домостроительства причиною рабства Иудеев и запустения Иерусалима признавали немощь Божию; то Пророк обновление города справедливо назвал славою Божиею, как бы так говоря: по возграждении Сиона снова в прежней славе увидят все Бога всяческих.


    Призре на молитву смиренных, и не уничижи моления их.
     

    Не пренебрег, как пленников и рабов, но принял мольбу, и дал свободу.


    Да напишется сие в род ин, и людие зиждемии восхвалят Господа.
     

    Сие же благодеяние предадим навсегда письмени, чтобы будущия поколения познавали Твое человеколюбие. Людьми же зиждемыми Пророк называет народ собранный из язычников, о котором и блаженный Павел говорит: аще кто во Христе, нова тварь (2Кор.5:17), и сам божественный Давид в псалме двадцать первом сказал: возвестит Господеви род грядущий, и возвестят правду Его людем родитися имущим, яже сотвори Господь (Пс.21:30-31). Сей-то народ, изучая и ветхое и новое, возсылает Спасителю Богу подобающее песнопение.


    Яко приниче с высоты святыя Своея, Господь с небесе на землю призре, Услышати воздыхание окованных, разрешити сыны умерщвленных: Возвестити в Сионе имя Господне, и хвалу Его во Иерусалиме.
     

    Над всем надзирая и всем управляя, Бог всяческих услышал надзираемых Им, и произнес определение об освобождении, чтобы окованные возвратились на место умерщвленных, построили отечественный город, и как обычно, совершали в нем служение Богу по закону.


    Внегда собратися людем вкупе, и царем еже работати Господеви. Отвеща Ему на пути крепости Его: умаление дней моих возвести ми: Не возведи мене в преполовение дней моих.
     

    Когда сподобимся возвратиться, говорит Пророк, и соберутся народы и цари, дивясь Твоей силе; тогда будет у нас столько веселия, что станем умолять Твою благость, даровать нам приложение лет и не предавать смерти в преполовение дней наших. Путем же крепости Пророк называет самое возвращение, дарованное крепостию Божиею.


    В роде родов лета Твоя.
     

    Ибо Ты имеешь безпредельное бытие, и Тебе не трудно и других соделать долговечными.


    В началех Ты Господи землю основал еси, и дела руку Твоею суть небеса. Та погибнут, Ты же пребываеши.
     

    Ибо что невозможно Создателю всяческих? Ты дал бытие земле, сотворил небеса из ничего, и когда все сие подлежит изменению, тебе принадлежит неизменяемость. Наименовав же землю и небо, Пророк показал, что Бог - Творец и всего прочаго, содержимаго ими.


    И вся яко риза обетшают, и яко одежду свиеши я, и изменятся.
     

    Симмах же перевел так: и все подобно ризе обветшают, и подобно одежде изменишь их, и изменятся; потому что все видимое состареется и ветхостию уподобится одеждам; но Ты изменишь, обновишь и из тленнаго соделаешь это нетленным. Сие сказал и божественный Апостол: яко и сама тварь свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих (Рим.8:21).


    Ты же тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют.
     

    Посему как угодно Тебе, Владыка, обновляешь Ты тварь, а Сам имеешь непреложное естество, не подлежащее никакому изменению. Божественный Апостол в послании к Евреям приписал сие лицу Сына. Но в Сыне видим Отца: яже бо Он творит, сия и Сын такожде творит (Ин.5:19); и в Отце и в Сыне познается тождество естества, ибо знаем единое действование Троицы.


    Сынове раб Твоих вселятся, и семя их во век исправится.
     

    Симмах же перевел: пребудет. Сие значит, что освобожденные от рабства будут обитать в Иерусалиме, а семя их пребудет во век. О сем-то семени божественный Апостол сказал: дондеже приидет Семя, Ему же обетовася (Гал.3:19); и: Аврааму речени быша обеты, и семени его: не глаголет же, и семенем, яко о мнозех, но яко о едином, и семени твоему, иже есть Христос (Гал.3:16). Семя сие пребудет во век; потому, что, соединившись с Богом-Словом, имеет негибнущее бытие, и дарует жизнь верующим, по слову самого Господа: ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, жив будет во веки (Ин.6:56, 58).


    Глава 
    102

    Псалом Давиду.
     

    Псалом сей, по видимому, состоит в связи с предшествующим, и тогоже с ним содержания. Ибо в том оплакивающие бедствия свои в Вавилоне просили Бога даровать им возвращение; а здесь улучившие просимое песнословят Благодетеля. А я думаю, что песнопение сие приличествует всем человекам, и освободившимся от более горькаго рабства, и сподобившимся большей свободы. Да и значение самых речений дает видеть, что последнее предположение вернее перваго.


    Благослови душе моя Господа, и вся внутренняя моя имя святое Его.
     

    Исполненные признательности к божественным милостям побуждают самих себя к песнопению, воздавая, чем только можно, Благодетелю. Всегда же возможно песнословить и сохранять в себе глубокое памятование благодеяний. И они посвящают всю внутренность, и всякий помысл устремляют к божественному песнопению; потому что словом: внутренняя Пророк назвал помыслы и все душевныя движения.


    Благослови душе моя Господа, и не забывай всех воздаяний Его.
     

    Душа поучается снова, как возбудить себя, разсеять облако забвения, и возобновить в себе памятование Божиих благодеяний. Слово: воздаяния Симмах перевел: благодеяния. Потом Пророк исчисляет в подробности сии благодеяния.


    Очищающаго вся беззакония твоя, исцеляющаго вся недуги твоя.
     

    Ибо Он даровал тебе отпущение грехов, Он исцелил тебя от страданий. Сего сподобился разслабленный; потому что в одно время сказано ему: отпущаются тебе греси; и: возми одр твой, и иди в дом твой (Мк.2:9,11). Так сподобились отпущения грехов и жена грешница, и разбойник, и мытари, и все уверовавшие.


    Избавляющаго от истления живот твой.
     

    Отведенных в Вавилон пленников, хотя освободил Бог от рабства, но не избавил от тленной жизни. А нам даровал надежду воскресения, дал залог Духа, облек нас в ризу безсмертия.


    Венчающаго тя милостию и щедротами.
     

    Благодатию есте спасени как говорит божественный Апостол: и сие не от вас, Божий дар: да никтоже похвалится (Еф.2:8-9); и еще: Христос Иисус прииде в мир грешники спасти, от них же первый есмь аз. Но сего ради помилован бых, да во мне первом покажет Иисус Христос все долготерпение Свое, за образ хотящих веровати Ему в жизнь вечную (1Тим.1:15-16). Поэтому венец дается по благодати и человеколюбию. Так и божественный Исаия от лица невесты взывает: да возрадуется душа моя о Господе: облече бо мя в ризу спасения, и одеждою веселия одея мя: яко на жениха возложи на мя венец, и яко невесту украси мя красотою (Ис.61:10); и несколько ниже: и будеши венец доброты в руце Господни, и диадима царствия в руце Бога твоего (Ис.62:3). Все же это - дары и приношения жениха; потому что невеста принесла в дар единую веру.


    Исполняющаго во благих желание твое.
     

    Поелику есть пожелание предосудительное, воспрещаемое Божественным законом, то кстати присовокупил Пророк: во благих; потому что Владыка исполняет благия наши пожелания. Просите, говорит, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам. Всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкующему отверзется (Мф.7:7-8). Ищите же прежде царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам с избытком (Мф.6:33).


    Обновится яко орля юность твоя.
     

    И сие обновление в святом крещении даровал нам также Владыка, и отсекши ветхость греха, из состаревшихся соделал юными. Согласно с сим говорит Бог чрез Пророка Исаию: терпящии Меня изменят крепость, окрылатеют аки орли (Ис.40:31). Поелику при сотворении прияли мы в себя Божественныя и царственныя черты, а потом помрачили и повредили их всякаго рода греховными начинаниями; то пророческое слово обещает нам возстановление царскаго достоинства; потому что орел есть царственная птица, и ему вверено царство пернатых. Открывает же нам Пророк и самый образ Божественной щедрости.


    Творяй милостыни Господь, и судьбу всем обидимым.
     

    Ибо не от дел праведных, их же сотворихом мы, как говорит божественный Апостол, но по Своей Его милости, спасе нас, банею пакибытия, и обновления Духа Святаго (Тит.3:5). И увидев, что потерпели мы обиду от врага истины, нам обновил источники милости, а на него произнес правдивый приговор.


    Сказа пути Своя Моисеови, сыновом Израилевым хотения Своя.
     

    Но не по раскаянию устроил нам сие спасение, напротив того издревле предвозвестил сие чрез Пророков, и чрез божественнаго Моисея предначертал наше спасение. И море стало прообразом всесвятаго крещения, камень - сению безсмертных токов, а манна - изображением небесной снеди; и не перечисляя всего в подробности, скажем, что можно найдти предызображенным у них и иное.


    Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив.
     

    А причиною сих благ, говорит Пророк, - бездна Божией благости, неизмеримая милость, море человеколюбия.


    Не до конца прогневается, ниже в век враждует: Не по беззаконием нашим сотворил есть нам, ниже по грехом нашим воздал есть нам.
     

    Не восхотел соразмерить наказание с нашими грехами и еще продолжать гнев Свой на нас.


    Яко по высоте небесней от земли, утвердил есть Господь милость Свою на боящихся Его: Елико отстоят востоцы от запад, удалил есть от нас беззакония наша.
     

    Если бы Пророк нашел разстояния более далекия, то, конечно, их и представил бы на среду, стараясь показать безпредельность Божией благости. Но человеческий помысл не нашел ничего, что было бы выше неба, и имело более далекое разстояние, чем восток от запада.


    Якоже щедрит отец сыны, ущедри Господь боящихся Его.
     

    Он, Создатель и Творец, уподобился в благости отцу, и такую же нежную любовь оказал к рабам, какую отец оказывает к детям.


    Яко Той позна создание наше, помяну яко персть есмы.
     

    Создатель знал немощь нашего естества, знал, из чего мы созданы, и опять куда пойдем.


    Человек, яко трава дние его, яко цвет селный тако оцветет.
     

    Ни чем не отличаемся мы от травы и от цветка, который весною разцвел, и вскоре вянет и облетает.


    Яко дух пройде в нем, и не будет, и не познает ктому места своего.
     

    А Симмах перевел так: потому что дух пройдет им, и потом его нет. Духом же Пророк называет душу. Пока душа в теле, оно живет и действует; а как скоро душа отлетела, оно угасает и истлевает, так что не узнаешь прежних черт, не различишь, что это - тело одного, а это - тело другаго. И сие каждый в точности увидит, приникнув в гроб; потому что все одинаковым образом делается добычею тления, и не сохраняет прежних черт.


    Милость же Господня от века и до века на боящихся Его: И правда Его на сынех сынов хранящих завет Его, и помнящих заповеди Его творити я.
     

    Так скорогиблюща природа человеческая! Но человеколюбие Божие дарует долговечную жизнь, и воздаяние правды, должное предкам, соблюдает до потомков. Так до четвертаго рода соблюло царскую власть Ииую, не стяжавшему совершеннаго благочестия, но в начале только царствования показавшему ревность. Так божественному Давиду соблюло неугасшею искру рода, хотя между тем прозябали и многие нечестивые. Милость же сию, говорит Пророк, прострет Бог на хранящих завет Его, и не просто помнящих заповеди Его, но к словам присоединяющих и дела, и по заповедям благоустрояющих жизнь свою.


    Господь на небеси уготова престол Свой, и царство Его всеми обладает.
     

    Сие сходно с сказанным в другом псалме: на высоких живый, и на смиренныя призираяй (Пс.112:5-6). Ибо и здесь пророческое слово научает нас, что Господь всяческих, хотя имеет престол на небе, но, как Создатель, Царь и владыка всего, назирает над тварию и правит ею.


    Благословите Господа вси Ангели Его, сильнии крепостию, творящии слово Его, услышати глас словес его.
     

    Справедливо Пророк к общению в песнопении призвал и невидимыя Силы; потому что человеческая природа не в состоянии достойно воспеть Тебя Благодетеля, безплотныя же и святыя природы, имея жизнь свободную от страстей, имеют и достаточныя силы исполнять Божественныя заповеди.


    Благословите Господа вся силы Его, слуги Его творящии волю Его.
     

    Чинов небесных много, и они различны; потому что есть Начала, Власти, Престолы, Господства, Серафимы, Херувимы, и другия неизвестныя нам именования, как говорит божественный Апостол (Кол.1:16). Но все сии чины пророческое слово заключило под сими двумя именованиями; ибо назвало Ангелами, как споспешествующих исполнению Божиих заповедей и распространяющих словеса Божии, - Силами же, как достаточно сильных делать повеленное, и таковую силу в самом естестве получивших от Сотворшаго.


    Благословите Господа вся дела Его на всяком месте владычества Его.
     

    Сие не приложимо к Иудеям; потому что, когда пленившие их повелевали воспеть от песней сионских, поступая законно, сказали они: како воспоем песнь Господню на земли чуждей (Пс.136:4)? А нам божественный Апостол предписывает молитвытворя на всяком месте, воздевать преподобныя руки (1Тим.2:8). Сие и Владыка Христос сказал Самарянке: аминь, аминь глаголю тебе, жено, яко грядет час, и ныне есть, егда ни в горе сей, ни во Иерусалимех поклонятся Отцу. Ибо Дух есть Бог: и иже кланяются Ему, духом, и истиною достоит кланятися (Ин.4:21,24).


    Благослови душе моя Господа.
     

    Конец согласен с началом. Ибо Пророк, к общению в песнословии призвав умныя сущности, и нас научает; сколько сие возможно, чествовать Творца, и соразмерно силам, возносить Ему благодарственную песнь.


    Глава 
    103

    Псалом Давиду.
     

    Благодать всесвятаго Духа не только преподает людям нравственное и догматическое учение, но и в точности учит, как надлежит песнословить Творца. Посему-то, употребив служителем блаженнаго Давида, написала и сей псалом, чтобы все мы знали, какими песнопениями надлежит воздавать благодарение Благодетелю. Изображает же здесь благодеяния, и показывает, что Бог всяческих есть Творец и Правитель всего в совокупности.

    Благослови душе моя Господа.
     

    Пророк каждаго питомца благочестия научает песнословить Благодетеля Бога.

    Господи Боже мой како возвеличился еси зело.
     

    И здесь частица: како служит к усилению речи. Сие же: возвеличился еси, не возрастание означает, но дает разуметь неизмеримое величие. Так перевел и Симмах: Ты, Боже мой, велик зело; потому что не как малый возвеличился, но как великий по естеству, явил Себя возвеличившимся пред благочестивыми, и явил им не все Свое величие, но сколько вместило естество человеческое.


    Во исповедание и в велелепоту облекся еси.
     

    Симмах перевел так: облекся в песнопение и славословие; потому что пользующиеся Твоими благами не пребывают уже в неведении о Тебе, и подобающей Тебе чести не воздают идолам, но песнословят Тебя, и приносят в дар должное славословие.


    Одеяйся светом яко ризою.
     

    Согласно с сим сказал и Апостол: един имеяй безсмертие, во свете живый неприступнем (1Тим.6:16). Таков оный свет, что никто не дерзает приблизиться; преизобилие светозарности принуждает отвращать взоры. Ибо, если чувственное солнце заставляет делать сие покушающихся долго смотреть на него; то в состоянии ли кто устремлять взор на свет неприступный? Посему, хотя Бог и Сам есть свет истинный; но одевается светом, как ризою, и живет во свете неприступном. Облак и мрак окрест Его (Пс.96:2); положи тму закров Свой (Пс.17:12). И сие не противоречит одно другому; потому что неприступный свет для тех, которые не могут взирать на него, есть тоже, что мрак и тма. Не может быть видимо, ни что во тме, ни что в оном свете. И тем и другим означается невидимость Божия естества.


    Простираяй небо яко кожу.
     

    Сим Пророк выразил удобство создания. Как человеку не трудно растянуть кожу и сделать кущу, так Бог всяческих единым словом распростер великие круги небес.


    Покрываяй водами превыспренняя Своя.
     

    Сему учил и блаженный Моисей. Ибо сказал: рече Бог: да будет твердь посреде воды, и да будет разлучающи между водою, яже над твердию, и водою, яже под твердию (Быт.1:6-7).


    Полагаяй облаки на восхождение Свое, ходяй на крилу ветреню.
     

    Сим Пророк изобразил повсюду распростирающийся промысл. Ибо говорит, что Бог властвует над ветрами и облаками, Сам распоряжается и правит ими, и благовременно дает доставляемую ими пользу. А вместе с сим научает Пророк, что Божие естество повсюду присуще и над всеми парит. Поелику ветры по природе своей быстродвижнее всех чувственных вещей (в одно мгновение ока пробегают от запада к востоку и от востока к западу); то Пророк, не находя в чувственных вещах другаго более точнаго изображения быстроты, сказал, что Бог носится на крилу ветреню, давая тем разуметь, что Он присущ повсюду. Находим же, что и сынам Израилевым Бог всяческих являлся в облаке, и в скинии присутствие Свое обнаруживал облаком; и когда Соломон обновлял дом, облако покрыло дом; и Владыка Христос на горе трем Апостолам показал окрест Себя светлое облако; и Его возносящагося светлый облак подъят от очию их (Деян.1:9).


    Творяй Ангелы Своя духи и слуги Своя пламень огненный.
     

    Пророк показал, что Бог - Создатель не только видимаго, но и не видимаго. Духами же и огнем наименовал одних и тех же, тем и другим показывая могущесгво и быстроту; потому что быстродвижно естество духа и сильна действенность огня. Бог всяческих, употребляя служителями Ангелов, достойным благодетельствует, и наказывает сопротивных. Потому Пророк упомянул и об огне, означая сим карающую силу.


    Основаяй землю на тверди ея.
     

    Акила же и Симмах перевели: на основании ея.


    Не преклонится в век века.
     

    Ибо, утвердив землю на ней самой, Бог дал ей неподвижность, и таким образом будет она стоять, пока Ему сие угодно. Так и в другом месте сказано: повешаяй землю ни на чем же (Иов.26:7).


    Бездна яко риза одеяние его 30
     

    Пророк сказал: его вместо: ея. Ибо так перевели Акила и Феодотион; бездною, как ризою, облек ее. Бездною же божественное Писание называет влажную сущность. Так блаженный Моисей и о начале творения сказал: земля бе невидима, и неустроена: и тма верху бездны (Быт.1:2). Итак, поелику земля отвсюду окружена водами, пределы ея - великия и непреплываемыя моря и еще другия многия моря средину ея разсекают: то Пророк справедливо сказал, что бездна, как риза, облегает собою землю.


    На горах станут воды: От запрещения Твоего побегнут, от гласа грома Твоего убоятся: Восходят горы, и нисходят поля в место, еже основал еси им.
     

    Всем этим научает Пророк, что промыслительность Божия бодрствует над тварию. Посему-то море, волнами уподобляясь вершинам гор, не наводняет суши; но как мы приходим в ужас от грома, так и оно боится положеннаго ему предела. Сказано: на горах станут воды, вместо сего: стали, как гора; сказано также: восходят горы, то есть: как горы.


    Предел положил еси, его же не прейдут, ниже обратятся покрыти землю.
     

    Море стыдится песка, и, пока не дошло до него, предается ярости, но, как уздою, удерживаемое Божиим пределом, смиряется потом, и возвращается назад.


    Посылаяй источники в дебрех, посреде гор пройдут воды.
     

    Потом Пророк показывает пользу сего.


    Напаяют вся звери селныя, ждут онагри в жажду свою. На тых птицы небесныя привитают: от среды камения дадят глас.
     

    И это величайшее доказательство Божия промысла - исполнять потребность не только людей, но и безсловесных животных. Посему, разделяя горы, проложил Он пути водам, чтобы иметь в изобилии водные источники не только людям, но и всем родам животных, живущих на суше и летающих по воздуху. Слова: ждут онагри в жажду свою, Симмах перевел так: утолит онагр жажду свою.


    Напаяяй горы от превыспренних Своих: от плода дел Твоих насытится земля.
     

    Бог не только внизу уготовляет и источает водное естество, но и свыше из облаков приносит орошение. Потом Пророк показывает происходящую от сего пользу.


    Прозябаяй траву скотом, и злак на службу человеком, извести хлеб от земли
     

    потому что родится трава, и питает скотов, сотворенных для потребности людей. Дождями питаются плоды, приходят в зрелость, и предлагаются в дар людям. Сие сказал Пророк и в другом псалме: человеки и скоты спасеши Господи (Пс.35:7). Впрочем на потребность людям и скоты пользуются таким о них промышлением.


    И вино веселит сердце человека, умастити лице елеем: и хлеб сердце человека укрепит.
     

    Но яснее перевел Симмах: прозябая траву скотам и злак на службу человекам, чтобы из земли произрастала пища, вино веселило сердце человека, сияло лице от елея, и хлеб укреплял сердце человека. Бог всяческих, говорит Пророк, непрестанно подает земле дождь для того, чтобы прозябали всякаго рода плоды, чтобы хлебом укреплялось и питалось естество человеческое, а вино увеселяло и доставляло большую приятность жизни, елей же не только употребляем был внутренно в пищу, но и отвне сообщал телам светлость.


    Насытятся древа полская.
     

    В еврейском подлиннике и в других переводах сказано: древа Господни. Перечислив дерева плодоносныя, Пророк, по необходимости, упомянул и о деревах безплодных; потому что и они удовлетворяют необходимой потребности человеков. Посему назвал их древами Господними; так как растут сами собою, не насаждаются руками человеческими, но прозябают по Божию слову. Почему Пророк и присовокупил:


    Кедри ливанстии ихже еси насадил.
     

    Их насадителями были не какие либо охранители священных рощей, но Божие слово соделало сеннолиственными вершины гор. А упомянув о Ливане, как о горе знаменитой, и о кедрах на нем, Пророк дал сим разуметь и другия горы и дерева.


    Тамо птицы возгнездятся, еродиево жилище предводительствует ими.
     

    Акила перевел так: там птицы совьют себе гнезда, и ели еродию - дом. А Симмах переводит: где воробьи совьют себе гнезда, и финик коршуну - жилище. Ибо одни и теже дерева для инаго употребления служат людям, а для инаго - птицам; годны людям для построения из них домов, и на себе самих помещают жилища птиц.


    Горы высокия еленем, камень прибежище заяцем.
     

    Твой промысл, говорит Пророк, не презирает и малых животных; но оленям дал Ты в убежище вершины гор, а самомалейшим животным - разселины камней.


    Сотворил есть луну во времена.
     

    Пророк перечислив все земное, указав на создание невидимых естеств, представив сотворение небес, делает упоминание и о светилах небесных, которыя приведены в бытие в четвертый день, и говорит, что луна создана для научения, как познавать время; потому что видоизменения ея служат к измерению времени: она определяет продолжение месяца, возрастая и убывая именно в число дней составляющих месяц.


    Солнце позна запад свой.
     

    Не потому что оно одушевлено, или одарено разумом, но потому что совершает течение по Божиему определению, и появляясь, производит день, а скрываясь - ночь, и всегда имеет тоже течение, и сохраняет туже меру.


    Положил есть тму, и бысть нощь.
     

    И потребность ночи необходима; она наступает по удалении света, и доставляет упокоение людям.


    В нейже пройдут вси зверие дубравнии: Скимни рыкающии восхитити, и взыскати от Бога пищу себе.
     

    Ночь людям приносит отдохновение, а зверям дает свободу наполнять гладное чрево. Сказанное: взыскати от Бога пищу себе, означает, что и им потребное доставляет Божественный промысл. Ибо разумным тварям прилично испросить у Бога, а неразумным взыскать; впрочем и им необходимую пищу дает Бог.


    Возсия солнце, и собрашася, и в ложах своих лягут: Изыдет человекь на дело свое и на делание свое до вечера.
     

    По восхождении солнца, звери удаляются в свои убежища, а люди, сложив в себя утомление предыдущаго дня, снова с усердием проводят день в делах.


    Яко возвеличишася дела Твоя Господи: вся премудростию сотворил еси.
     

    Пророк, разсмыслив по порядку о всем сказанином, и дознав великую Божию попечительность, среди повествования о сем вознес песнопение, сказав, что все твари Божии чудны, достойны крайняго удивления и исполнены премудрости. Ибо нашел, что весьма преполезна и ночь, порицаемая некоторыми злочестивцами, что и безплодныя дерева доставляют своего рода пользу, что и породы зверей на многое пригодны людям.


    Исполнися земля достояния Твоего.
     

    Другие переводчики сказали: твари Твоея 31, то есть, наполнил Ты землю благами всякаго рода. От земли же Пророк переходит и к смежному с нею морю и говорит:


    Сие море великое и пространное: тамо гади их же несть числа, животная малая с великими.
     

    Доказательством Божией попечительности служит и сие, что малыя животныя живут вместе с великими, и не истребляются ими совершенно.


    Тамо корабли преплавают.
     

    И от сего самая великая польза для людей. Посредством кораблестроительнаго искусства и мореходнаго знания друг у друга заимствуем нужное для себя, плоды, родящиеся у нас, сообщаем другим, и что производится у них, получаем от них сами.


    Змий сей егоже создал еси ругатися ему.
     

    Именем змия Пророк означил великих китов, которые водятся в больших морях. Сказано: ругатися ему, то есть самому морю, потому что у Еврея и у Сириянина имя: море мужескаго рода. Так оно велико, говорит Пророк, что содержит в себе тысячи родов рыб, и что самые великие киты свободно в нем плавают. Если же иным кажется, что слово: змий употреблено иносказательно, потому что и у Исаии идет мечь великий святый и крепкий на драконта, змия лукаваго, сущаго в мори (Ис.27:1); то не будем и мы отвергать таковаго смысла, потому что и у Иова находим животное сие предаваемым поруганию божественными Ангелами, и Господь дал ученикам Своим власть наступати на змию и на скорпию, и на всю силу вражию (Лк.10:19).


    Вся к Тебе чают, дати пищу им во благо время.
     

    От Тебя говорит Пророк, во всякое время приемлют потребное; ибо безсловесныя, хотя сами ищут себе пищу, и не знают Подателя, однако же получают ее от Творца.


    Давшу Тебе им, соберут.
     

    Поелику Ты доставляешь сие обилие, то каждая из тварей пользуется тем, что для нея полезно.


    Отвершу Тебе руку, всяческая исполнятся благости.
     

    Сим выразил Пророк удобство подаяния благ. Как не трудно разжать пригнутые пальцы, так и Богу удобно даровать обилие всяких благ.


    Отвращшу же Тебе лице, возмятутся.
     

    Но как наслаждающимся благами доставляешь всякое веселие, с благоволением даруя им блага; так, если отвращаешься, все исполняется смятения и страха.


    Отъимеши дух их, и изчезнут, и в персть свою возвратятся.
     

    Ибо по Твоему изволению совершается разлучение души и тела, после котораго тело предается тлению, и разрешается в первобытную персть. Духом же Пророк назвал здесь душу.


    Послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли.
     

    Здесь Пророк ясно предвозвестил нам воскресение и оживотворение Всесвятым Духом. Так великий Илия трижды дунул на отрока вдовы, возвращая жизнь обитавшею в нем духовною благодатию. Так и Елисей оживотворил сына Соманитяныни, употребив духовное дуновение и возвратив жизнь животворящим Духом. Так Пророк, показав Божественную силу и ея действенность, обращает уста свои к песнопению.


    Буди слава Господня во веки
     

    то есть, справедливость требует всегда и всем песнословить Господа.


    Возвеселится Господь о делех Своих.
     

    Сим предрек Пророк будущее Боговедение людей. Ибо когда люди освободятся от прежней прелести и приимут познание о Боге, Бог возвеселится не о том, что покланяются Ему, но о том, что увидит спасенных.


    Призираяй на землю, и творяй ю трястися: прикасаяйся горам, и дымятся.
     

    Кстати присовокупил сие Пророк, научая, что естество Божие ни в чем не имеет нужды. Угодно Богу поклонение, не потому что имеет в нем нужду; но потому что хощет спасти, указует истину; и хотя может наказать, не налагает наказания, между тем как одно Его явление приводит в колебание землю, и горы исполняет огня и дыма. Сие совершил Он и на горе Синае, - потому что, когда нисходил на нее, всю гору показал дымящеюся.


    Воспою Господеви в животе моем, пою Богу моему дондеже есмь.
     

    Кстати и сие присовокупил Пророк: яко несть в смерти поминаяй Тебе, во аде кто исповестся Тебе (Пс.6:6)? Так заключена стала дверь брачнаго чертога юродивым девам, которыя время сретения со светильниками употребили на покупку елея.


    Да усладится Ему беседа моя.
     

    О том молюсь, говорит Пророк, чтобы сие песнословие мое было самое приятное и угодное Ему.


    Аз же возвеселюся о Господе.
     

    Если исполнится это: то плодом сего будет для меня радость.


    Да исчезнут грешницы от земли, и беззаконицы, якоже не быти им.
     

    Сколько возможно человеческой природе, изобразив Божественную лепоту и несказанное богатство, Пророк желает, чтобы все люди причастились того же ведения, и просит, чтобы исчезло все сообщество грешных, впрочем не о погибели их молится, но испрашивает того, чтобы они переменились, умоляет о том, чтобы полчище их разсеялось, чтобы они были обращены и познали Божественное. Если же угодно кому речения сии понимать иначе, а именно, что Пророк живущих в злочестии подвергает проклятиям; то и в сем случае найдет, что пророчество согласно с апостольским учением. Ибо блаженный Павел, пиша к Коринфянам, сделал такое заключение послания; аще кто не любит Господа Иисуса Христа, да будет проклят (1Кор.16:22); потому что сие свойственно любящим пламенно.


    Благослови душе моя Господа.
     

    Поэтому нехотящие песнословить Подателя стольких благ потерпят, что было сказано; а ты, душа моя, непрестанно песнословь Создателя и Спасителя твоего.


    Глава 
    104

    Аллилуиа.
     

    И сей псалом повелевает песнословить Бога всяческих; дает же сие видеть и надписание. Ибо слово: аллилуиа толкуется; хвалите Господа. Псалом напоминает также о тех обетованиях, какия даны Богом Патриархам, и о тех благах, какия чрез них даровал Бог потомкам их; потому что памятования тех и других достаточно к тому, чтобы пользовавшихся такими благодеяниями побудить и поощрить к соревнованию в добродетели предкам. А вместе с сим внушает народу новому, что не несправедливо лишил Бог Своей попечительности древний неблагодарный народ. Поелику Иудеи именовались народом Божиим, и очевидно пользовались Божиим о них промышлением, в последствии же лишились онаго; то Пророк в предлежащих псалмах научает всех людей, как часто и сколько благодетельствовал Бог Иудеям, и в какой мере соделались они неблагодарными за благодеяния, - чтобы все дознали вместе и справедливость приговора, произнесеннаго на Иудеев, и, видя воздаяние за неблагодарность, не ходили одним с ними путем, но шли стезею правою.


    Исповедайтеся Господеви, и призывайте имя Его.
     

    Вместо призывайте, Симмах перевел: проповедуйте. Пророческое же слово повелевает приносить Богу благодарственное песнопение, и исповедывать Божественныя благодеяния.


    Возвестите во языцех дела Его.
     

    Из сего ясно видно, что Пророк имеет в намерении доставить пользу не только Иудеям, но и всем народам.


    Воспойте Ему и пойте Ему: поведите вся чудеса Его.
     

    Воздайте Ему песнословием и сладкопением, и научите незнающих, какия чудеса совершены Им.


    Хвалитеся о имени святом Его.
     

    Вместо хвалитеся - Акила перевел: величайтесь. Пророческое слово учит здесь, уважать не богатство, не силу, не могущество; но ведение Бога и Божие промышление. Сие заповедал и Божественный Апостол; ибо говорит: хваляйся же, о Господе да хвалится (2Кор.10:17). Тоже подробнее выразила и премудрая Анна: да не хвалится премудрый премудростию своею, и да не хвалится сильный силою своею, и да не хвалится богатый богатством своим: но о сем да хвалится хваляйся, еже разумети и знати Господа, и творити суд и правду на земли (1Цар.2:10).


    Да возвеселится сердце ищущих Господа;
     

    потому что плод упования на Бога есть веселие.


    Взыщите Господа, и утвердитеся.
     

    И научая, как должно сие делать, Пророк присовокупил:


    Взыщите лица Его выну.
     

    Не раз, и не два, но в продолжение всей жизни надлежит искать помощи свыше, и пожинать от сего пользу; потому что ищущие сего будут неодолимы и непобедимы. Сие обетовал и Господь, изрекая закон: просите, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам. Всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется (Мф.7:7-8).


    Помяните чудеса Его, яже сотвори, чудеса Его, и судбы уст Его.
     

    Не предавайте забвению неизреченных чудотворений, какия совершил Владыка по правдивому Своему определению. Ибо судьбами назвал здесь Пророк чудеса, совершенныя Богом по правде Его. Поелику же ведет речь о том, что совершено в Египте, то предварительно показывает правдивость египетских казней.


    Семя Авраамле раби Его, сынове Иаковли избраннии Его.
     

    Тем и другим именем Пророк называет одних и тех же, именно потомков, поименованных сынами. Избранными же нарек, как названных людьми Божиими преимущественно пред всеми народами. Сие дал он видеть и в последующих словах.


    Той Господь Бог наш: по всей земли судбы Его.
     

    Ибо Сам, как Бог и Господь всех, владычествующий над целою вселенной, нарек их собственным Своим народом.


    Помяну в век завет Свой, слово, еже заповеда в тысящы родов.
     

    Сим показывает Пророк твердость и непреложность обетований, данных Аврааму. Ибо это не преувеличение, как думали некоторые, но истинное и Божественное слово. Обетовал же Бог всяческих Аврааму, что о Семени его благословятся все народы, а Семя его есть Владыка Христос по плоти, имеющий вечную державу и негиблющее царство. Сие означаеть и упоминание о тысящах родов; потому что выражается словом сим не число лет определенное, но дает оно разуметь множество родов, непрерывно и вечно продолжающихся.


    Еже завеща Аврааму, и клятву Свою Исааку: И постави ю Иакову в повеление, и Израилю в завет вечен.
     

    О сих клятвах упомянул и божественный Моисей; ибо говорит: сказал Бог Аврааму: Мною Самем кляхся, благословя благословлю, и умножая умножу семя твое, яко звезды небесныя множеством, и благословятся о Семени твоем вся племена земная (Быт.22:16-18). Бог напоминает и Исааку о сей клятве, подтверждает завет и Иакову, и исполняет сей завет, как чрез Моисея потомков их освободив от египетскаго рабства, - а чрез Иисуса Навина дав им обетованную землю, так окончательно довершив обетование чрез Владыку Христа.


    Глаголя: тебе дам землю ханааню, уже достояния вашего.
     

    Ужем Пророк назвал обладание землею; потому что владельцам свойственно подвергать землю измерению.


    Внегда быти им малым числом, малейшим и пришельцем в ней.
     

    Сие же, говорит Пророк, обетовал Бог отцам, которых, как малочисленных, весьма легко было изчислить. А сим дает видеть могущество Изрекающаго обетование: потому что столь малочисленным мог дать обладание столь обширною землею.


    И преидоша от языка в язык, и от царствия в люди ины.
     

    Ибо Патриархи жили переселенцами, не утверждаясь на одном месте, то туда, то сюда перенося свои кущи.


    Не остави человека обидети их.
     

    Дал им превосходство над теми, которые покушались обижать их.


    И обличи о них цари. Не прикасайтеся помазанным Моим, и во пророцех Моих не лукавнуйте.
     

    Так Фараона подверг великим и страшным испытаниям за Сару, жену Авраамову. Так устрашил ночью Авимелеха, изрекши: се ты умираеши Сарры ради жены Авраамовой, юже поял еси: сия же есть сожительствующая мужу (Быт.20:3). Так Исаака соделал досточтимым для населявших тогда Палестину. Так угрожал замышлявшему убийство Лавану; ибо сказал: блюди себе, да не когда возглаголеши зла ко отроку Моему Иакову (Быт.31:24). Нарек же Пророк помазанными не как помазанных елеем, но как соделавшихся избранными. А Пророком и Сам Бог наименовал Авраама; ибо сказал: отдаждь жену мужу, яко Пророк есть, и помолится о тебе, и спасешься (Быт.20:7).


    И призва глад на землю.
     

    Грех влечет за собою наказание; наказание обличает зверскую жизнь, обличение же производит перемену в жизни. Посему Бог наслал голод по причине беззаконной жизни людей того времени; впрочем и при этом прилагал попечение о рабах Своих.


    Всяко утверждение хлебное сотры,
     

    то есть, соделал редким, что может питать, не только пшеницу, но и ячмень, и овощи, и все прочее, чем поддерживают жизнь люди.


    Посла пред ними человека, в раба продан бысть Иосиф.
     

    В одно и тоже время дал видеть то и другое, и злобу братьев, и Свою премудрость: потому что лукавство их употребил в пользу. Не Сам понудил их продать брата, но попустил обнаружиться их злонравию. Сам же, употребив сие в пользу, раба соделал царем, и роду предъустроил вход во Египет. Ибо тем, которые имели именоваться народом Божиим, должно было соделаться известными и славными по чудесам, ради их совершенным; потому что оказанное о них попечение возвещало о Боге их, и светом Боговедения озаряло слышащих.


    Смириша во оковах нозе его, железо пройде душа его.
     

    Ибо, по оклеветании в прелюбодействе, Иосиф заключен в темницу, и немедленно, как вероятно, наложили на него железныя оковы. Симмах же перевел сие так: до железа доходила душа его, то есть, подвергался опасности быть убитым.


    Дондеже прииде слово его, слово Господне разжже его.
     

    Претерпел же все сие Иосиф, испытуемый подобно золоту, не для того, чтобы Богу всяческих, все знающему прежде, нежели совершится это, дознать чистоту Иосифовой добродетели, но для того, чтобы другим людям показать его любомудрие, и представить в нем образец истины.


    Посла царь и разреши его: князь людей и отпусти его. Постави его господина дому своему, и князя всему стяжанию своему.
     

    И показывая пользу сего домостроительства, Пророк присовокупил:


    Наказати князи его яко себе, и старцы его умудрити.
     

    Ибо, чрез истолкование снов соделавшись известным царю, и достигнув власти, Иосиф и других руководил к Боговедению, не словами только, но и делами привлекая к тому же благочестию.


    И вниде Израиль во Египет, и Иаков пришельствова в землю Хамову.
     

    Сие, говорит Пророк, послужило поводом патриарху переселиться в Египет А землею Хамовою именует он Египет; потому что Месрем был второй сын Хамов. Сказано: Хам родил Хуса первенца, и Месрема брата его. Но Хусом божественное Писание называет Ефиопию, а Месремом - Египет. Иаковом же и Израилем Пророк именует одного и тогоже; ибо первое имя приял он от родителей, а последнее дал ему Бог, выражая в сем наименовании бывшее Иакову Богоявление.


    И возрасти люди Своя зело, и укрепи я паче врагов их.
     

    Сие показывает и история в книге Исхода; ибо сказано: сколько делали им зла, толико множайшии бываху, и умножи их земля (Исх.1:7,12).


    Преврати сердце их возненавидети люди Его.
     

    Не Сам пременил волю Египтян, но дал место их свободе, не воспрепятствовал злоумышлениям, а тех, против которых злоумышляли, превознес пред злоумышляющими.


    Лесть сотворити в рабех Его.
     

    Египтяне, то повелевали повивальным бабкам умерщвлять еврейских младенцев мужескаго пола, то приказывали бросать их в реку. Впрочем и при этом род еврейский избежал ухищрений против их жизни.


    Посла Моисея раба Своего, Аарона, егоже избра Себе. Положи в них словеса знамений Своих, и чудес Своих в земли Хамове.
     

    Назначая Моисея и Аарона быть служителями и содейственниками в освобождении единоплеменников, Бог дал им силу чудотворения.


    Посла тму и помрачи, яко преогорчиша словеса Его.
     

    Сии блаженные служители Божии не воспротивились Божественным повелениям, но сделали, что было велено, и навели на Египтян самую продолжительную трехдневную ночь, или, лучше сказать, тму, которая была мрачнее ночи, потому что ночь, даже и безлунная, умеряется сиянием звезд; а оную тму божественное Писание называет осязаемою (Исх.10:21).


    Преложи воды их в кровь, и измори рыбы их.
     

    Ибо изменил не цвет только вод, но и качество их вкуса, чтобы истребились все роды рыб.


    Воскипе земля их жабами в сокровищницах царей их.
     

    Поелику Египтяне еврейских младенцев бросали в реку; то воду речную превратил Бог в кровь, обличая тем совершившееся убийство; потом соделал, что из вод во множестве изникли жабы, которыя ползали подобно умерщвленным младенцам, входили в домы, и проникали даже в царкие чертоги.


    Рече, и приидоша песии мухи, и скнипы во вся пределы их.
     

    За словом следовало и дело; едва Бог повелел, а Моисей изрек, и немедленно песии мухи, и скнипы наполнили землю, не преступая пределов египетских и не причиняя вреда другим, но наказывая одних Богопротивных. Сие означают слова во вся пределы их, - то есть, вне пределов египетских не видно было ничего подобнаго.


    Положи дожди их грады, огнь попаляющь в земли их: И порази винограды их и смоквы их, и сотры всякое древо предел их.
     

    Облака чреваты были не тем, чем обычно для них, и вместо дождей пораждали град, а с градом неслись молнии и огненные шары, и противоположныя между собою естества, вода и огонь, не вредили одно другому; ни огонь не растоплял отвердевшей воды в граде, ни вода не угашала огня; но, прекратив естественную борьбу, в согласии наказывали Египтян, и обличали их зверство; потому что, хотя сами были люди, но не уважили естества, и единоестественных с ними принуждали к горькой работе. Почему и винограды и смоквы их и другие роды растения были у них истреблены.


    Рече, и приидоша прузи и гусеницы, им же не бе числа: И снедоша всяку траву в земли их.
     

    Градом и огнем истребил Бог дерева, а пругами и гусеницами - болота, луга, и жатвы; потому что погубил у Египтян не только плоды, но и всякую траву.


    И порази всякаго первенца в земли их, начаток всякаго труда их.
     

    Это была последняя казнь, наложенная на Египтян, после которой Бог понудил Иудеев выходить из Египта. Всякий дом наполнился слезами и рыданиями, когда все первенцы прияли внезапную смерть; потому что Бог наказал в том, что было для Египтян всего любезнее, поражая самыми язвительными стрелами оказавшихся нечувствительными к прежним казням.


    И изведе я с сребром и златом.
     

    Поелику Египтяне не позволяли Евреям брать и своей собственности; то сверх собственности взяли они и богатство Египтян, как бы в некую плату за тяжкое рабство, уносили с собой золото и серебро. И Бог не вопреки справедливости повелел быть сему, но для вразумления обижавших и в утешение обиженным.


    И не бе в коленах их боляй;
     

    потому что не испытывали казней, налагаемых на Египтян.


    Возвеселися Египет во исхождении их: яко нападе страх их на ня.
     

    Но Египтяне до того устрашены были всякаго рода наказаниями, что освобождение Евреев почли благодеянием для себя самих.


    Распростре облак в покров им, и огнь, еже просветити им нощию.
     

    Ибо тоже облако днем служило для них сению, и не допускало до них палящих лучей солнечных, а ночью, делаясь огневидным, доставляло им освещение.


    Просиша и приидоша крастели, и хлеба небеснаго насыти я.
     

    Поелику Евреи вожделели и мяс; то Бог послал им птиц, которыя сами отдавались в добычу, и имевшим нужду в хлебах подал их свыше, даруя из облаков, не дождь, но сию пищу.


    Разверзе камень, и потекоша воды, потекоша в безводных реки.
     

    Утолил же и жажду их необычайными порождениями камня; потому что в земле безводной, лишенной влаги, повелел течь рекам. Реками же Пророк называет изведенные из камня потоки вод.


    Яко помяну слово святое Свое, еже ко Аврааму рабу Своему: И изведе люди Своя в радости, и избранныя Своя в веселии.
     

    Все же сие даровал Бог Евреям, исполняя обетования, изреченныя Им Аврааму.


    И даде им страны язык, и труды людей наследоваша.
     

    Ибо не только освободил их от египетскаго рабства, но и даровал им землю Хананеев, соделал их обладателями приобретеннаго чужими трудами, и Хананеев наказав справедливо, и самым делом исполнив собственныя Свои обетования. А что не вопреки справедливости изгнал прежних обитателей Палестины, показывает и в данном Иудеям законоположении, повелев им избегать подражания в жизни Хананеям. Изрекая же обетования Аврааму, научает, почему не вдруг дает ему быть в обладание оную землю, но попускает ему быть долгое время пресельником. Ибо говорит: не бо исполнишася греси Аммореов до ныне (Быт.15:16), то есть, еще не отважились они на дела достойныя конечной пагубы, и не справедливо, как наложить на них наказание, так произнести определение о наказании по предуведению большого греха, но должно ожидать окончания дел; потому что соблюдаю меру, определяю все весом, и ничто не бывает у Меня без веса; почему и ожидаю истечения четырех сот лет. Так Бог одних изгнал, а другим исполнил Свои обетования.


    Яко да сохранят оправдания Его, и закона Его взыщут.
     

    Дал же им, говорит Пророк, землю, какую обетовал, сперва дав им закон, и повелев сообразно с оным вести жизнь.


    Глава 
    105

    Аллилуия.
     

    В сто четвертом псалме пророческое слово описывало Божии благодеяния; а в сем псалме и благодеяния напоминает, и облагодетельствованных обвиняет в неблагодарности, и показывает различныя наказания на них наложенныя. Излагается же псалом как бы от лица благочестивых, которые оплакивают общия бедствия, и умоляют о пощаде.


    Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его.
     

    И за прежния благодеяния песнословьте Владыку, и ожидайте исполнения благих надежд; потому что Владыка благ и человеколюбив, и не престает водиться всегда милостию. Потом Пророк показывает, сколько повествование о чудесах Божиих превышает естество человеческое.


    Кто возглаголет силы Господни? Слышаны сотворит вся хвалы Его?
     

    Никакое слово недостаточно к песнопению Бога всяческих.


    Блажени хранящии суд, и творящии правду во всякое время.
     

    За сознанием греха следует ублажение добродетели; потому что, кто несет наказания за грех, тот ублажает освободившихся от онаго и украшающих жизнь свою правдою, - ублажает же не того, кто однажды поступил правдиво, но кто всегда и непрестанно следует по следам правды.


    Помяни нас Господи во благоволении людей Твоих, посети нас спасением Твоим.
     

    Здесь Пророк подразумевает народ новый и церковь из язычников, которую Господь сподобил спасения, и общение с которою восхищать себе поучаются и Иудеи. Согласно же с сим разумением и присовокупляемое.


    Видети во благости избранныя Твоя, возвеселитися в веселии языка Твоего, хвалитися с достоянием Твоим.
     

    То есть, умоляем о том, чтобы и нам быть причастниками в веселии новаго народа Твоего, и иметь общение в оказываемой ему благости.


    Согрешихом со отцы нашими, беззаконновахом, неправдовахом
     

    ; то есть, как бы в некоторое наследство прияли мы от отцев нарушение законов Твоих; отцами же называет Пророк не святых патриархов, но бывших после них. Сие дал он видеть в следующих за сим словах.


    Отцы наши во Египте не разумеша чудес Твоих, не помянуша множества милости Твоея.
     

    Ибо после стольких чудес, совершенных ради них в Египте, не восхотели уразуметь силу Твою.


    И преогорчиша восходяще в Чермное море.
     

    Ибо увидев, что преследуют Египтяне, а море препятствует спасаться бегством, не восхотели ожидать Твоей помощи, но возопили на великаго Моисея, говоря: за еже не быти гробом во Египте, извел еси нас умертвити в пустыне сей (Исх.14:11). Впрочем, хотя оказались они неблагодарными, Ты сподобил их спасения. Ибо Пророк присовокупил следующее.


    И спасе их имене Своего ради, сказати силу Свою; И запрети Чермному морю, и изсяче, и преведе я в бездне яко в пустыни. И спасе я из руки ненавидящаго, и избави я из руки врага.
     

    Ибо, словом дно морское обнажив от вод, великую эту бездну соделал для них удобопроходимою коням пустынею. В пустынях много удобства шествующим от того, что нет растений и препятствующих шествию преград; посему удобство перехода чрез море Пророк выразил сравнением его с пустынею.


    Покры вода стужающия им: ни един от них избысть
     

    потому что вода потопила всех Египтян; одно и тоже море Евреям послужило во спасение, а Египтянам - в наказание.


    И вероваша словеси Его, и воспеша хвалу Его.
     

    Ибо у поющих мужей начальником был великий Моисей, а у лика жен - Пророчица Мариам. Предана же письмени и песнь их.


    Ускориша, забыша дела Его: нестерпеша совета его: И похотеша желанию в пустыни, и искусиша Бога во безводней.
     

    Имея столько сильных удостоверений в Божием могуществе, не просили снабдить необходимым, и не ожидали Божия дара, но тотчас начали злословить Божиих служителей.


    И даде им прошение их, посла сытость в души их.
     

    Прошением Пророк назвал пожелание; потому что не просили, но роптали. Однако же дал им Бог обилие мяс, и хлеб нерукотворенный, и сладкую в обилии воду.


    И прогневаша Моисея в стану, Аарона святаго Господня.
     

    Ибо Корей и его сообщники покушались похитить священство, а Дафан и Авирон замышляли присвоение себе другаго начальства.


    Отверзеся земля и пожре Дафана, и покры на сонмищи Авирона: И разжжеся огнь в сонме их, пламень попали грешники.
     

    Дафан и Авирон со всем семейством поглощены землею, а Корей и бывшие с ним попалены ниспосланным от Бога огнем. Наказания же сии Бог наложил, побуждая других уцеломудриться, но они не восхотели извлечь из сего пользы. Сие видно из повествования о том, на что они отважились.


    И сотвориша телца в Хориве.
     

    Пророк не просто упомянул о горе, но с намерением показать чрезмерность нечестия. Ибо на сей горе явился Господь всяческих; там исполнил их страха, явившись в сильном огне, при звуках труб, при ударах грома, среди страшных явлений изрекая закон; там отважились они на нечестие.


    И поклонишася истуканному.
     

    И это служит обвинением в другом еще безумии. Ибо видели, что получило оно вид свой от искусства человеческаго, и воздали сему Божеское чествование.


    И измениша славу Его в подобие тельца ядущаго траву.
     

    Весьма приличными чертами Пророк изобразил неразумие их. Ибо вместо того, Кто совершил столько чудес, Кто даровал им чудное оное спасение, и может производить столько и таких дел, почтили изображение тельца, когда тот, с кого снято сие изображение, имеет нужду в питании. Да и пища у тельца не хлеб, предлагаемый существам словесным, но трава и сено. А изображение тельца гораздо маловажнее самаго тельца, который по естеству безсловесен, питается сеном и дан в служение людям. Ибо изображение сие не только безсловесно, но и не одушевленно, не может ни действовать, ни мычать, ни есть. Однако же и сие столько безсильное предпочли они Богу всяческих.


    И забыша Бога спасающаго их, сотворшаго велия во Египте. Чудеса в земли Хамове, страшная в мори Чермнем.
     

    Не содержали в памяти ни собственнаго спасения, ни казни египетской, ни великаго чуда на море; но вдруг презрели все это.


    И рече потребити их, аще не бы Моисей избранный Его стал в сокрушении пред Ним, возвратити ярость Его, да не погубит их.
     

    Ибо, когда изрек Бог всяческих: остави Мя, и возъярився гневом, потреблю их: и сотворю тя в язык велик (Исх.32:10); тогда блаженный Моисей сказал: аще оставиши им грех, остави: аще же ни, изглади мя из книги, в нюже вписал еси (Пс.105:32).


    И уничижиша землю желанную, не яша веры словеси Его: И поропташа в селениих своих, не услышаша гласа Господня.
     

    Пророк упоминает о непокорности при другом случае. Ибо, когда повелел Бог войдти в обетованную землю, они, впав в недуг боязни явно воспротивились, говоря, что Хананеи мужественны, сами же они не имеют достаточных сил вступить с ними в сражение. А это- явный знак неверия; потому что самовидцам столь многих и великих чудес справедливо было во всем довериться могуществу Спасшаго их.


    И воздвиже руку Свою на ня, низложити я в пустыни, И низложити семя их во языцех, и расточити я в страны.
     

    Господь хотел подвергнуть их казни, которая соответствовала бы их неверию, и навести на всех вместе пагубу; но, водясь обычным Ему человеколюбием, отчасти только наказал их.


    И причастишася Веелфегору, и снедоша жертвы мертвых: И раздражиша Его в начинаниих своих.
     

    Предавшись снова невоздержанию, и смесившись с женами Моавитян, обучились их нечестию. Веелфегор же есть идол, чтимый Моавитянами; и Фегором называлось место, где стоял идол, а самый идол именовался Ваалом. Говорят же, что на языке эллинском называется он Кроном. Жертвами мертвых Пророк именует так называемыя у Эллинов возлияния, которыя имели они обычай приносить мертвым. Но не погрешит, кто и самых, так называемых ими богов, наименует мертвыми.


    И умножися в них падение.
     

    Ибо наслал еще на них другаго рода смерть.


    И ста Финеес и умилостиви, и преста сечь: и вменися ему в правду, в род и род до века.
     

    Слово: сечь Симмах перевел: язва. Это показывает и история. Ибо Замврия, который имел безстыдство явно блудодействовать с некоею Мадианитянкою, Финеес пронзил копьем вместе с сею женщиною. Бог, прияв ревность, похвалил его самаго, но воспретил подвергать казни других.


    И прогневаша Его на воде пререкания, и озлоблен бысть Моисей их ради: Яко преогорчиша дух его, и разнствова устнама своима.
     

    Ибо, приступив к Моисею, который оплакивал сестру, с великим безчинием просили удовлетворить их нужде; а он, изнемогая духом и видя их невоздержание, объятый и гневом и скорбию, не с обычным ему послушанием исполнил Божие повеление, но, выразив в словах некое сомнение, ударил в камень, и извел воду. Это и значит сказанное: разнствова устнами своима, то есть, сказал не без сомнения. Ибо сказано: рече к ним Моисей: еда из камене сего изведу вам воду (Числ.20:10)? За сие-то, конечно, прогневавшись Бог всяческих, не дал ему земли обетованной отцам, но повелел ему приять конец жизни, а обетование исполнил чрез Иисуса Навина. Но Правитель всяческих, хотя, повидимому, обратил это в наказание Моисею, однако же при совершении сего имел в виду и нечто другое. Во-первых, зная неразумие Иудеев, не допустил в исполнение придти всему обетованию Моисеем, чтобы не почли его Богом; потому что обоготворившие изображение тельца, какого чествования не воздали бы бывшему служителем стольких чудес? Потому-то и гроб его соделал Бог сокровенным. Сверх же сего, что было с законодателем, тем самым угодно было Богу показать временность закона. Ибо, если законодатель не насладился обладанием обетованной земли, то легко было уразуметь из сего, что и они не долго будут пользоваться сим о них промышлением. Так, описав, что было в пустыне, Пророк обличает преступление, совершенное Иудеями в земле обетования.


    Не потребиша языки, яже рече Господь им. И смесишася во языцех, и навыкоша делом их. И поработаша истуканным их, и бысть им в соблазн.
     

    Бог воспретил смешение, по причине общения в нечестии, чтобы, отъяв начало предотвратить и конец, в корне истребить плод, меньшим злом предварительно подавить худшее. Однако же они, и в этом преступив Божий закон, не потребиша злочестивые языки, не избегали общения с ними, но поревновали лукавому их житию.


    И пожроша сыны своя и дщери своя бесовом. И пролияша кровь неповинную, кровь сынов своих и дщерей, яже пожроша истуканным ханаанским. И убиена бысть земля их кровми. И осквернися в делех их.
     

    Крайний верх нечестия показали они в себе. Ибо не высшая ли степень злочестия - осквернять землю кровями сыновей и дочерей, и приносить их в жертву кровожадным демонам? Богу не приносили они и узаконеннаго, а идолам закалали и детей.


    И соблудиша в начинаниих своих.
     

    Блудом называет здесь Пророк не только непотребство, но и служение идолам. Поелику, вступив в союз с Богом, возлюбили служение идолам; то суеверное сие чествование справедливо назвал блудом.


    И разгневася яростию Господь на люди Своя, и омерзи достояние Свое: И предаде я в руки врагов, и обладаша ими ненавидящии их. И стужиша им врази их, и смиришася под руками их.
     

    Сие показывают и история Судей и книги Царств. Бог предавал их, то Моавитянам, то Аммонитянам, а иногда Амаликитянам, Мадианитянам и Филистимлянам, чтобы сие наказание послужило в пользу.


    Множицею избави я: тии же преогорчиша его советом своим, и смиришася в беззакониих Своих.
     

    Наложив наказание, являл опять и человеколюбие; но они воздавали Ему противным.


    И виде Господь внегда скорбети им, внегда услышаше моление их.
     

    Сие показывает и история, а именно, что вынуждаемые необходимостию обращались с прошениями к Богу, и как скоро просили, бывали услышаны.


    И помяну завет Свой, и раскаяся по множеству милости Своея.
     

    Ибо ради обетований, данных отцам, оказывал милость. Раскаянием же Пророк называет прекращение наказания; потому что Бог не раскаявается; Он не благоугождается, то тем, то другим, но, премудро всем управляя, и наказание налагает, и являет человеколюбие.


    И даде я в щедроты пред всеми пленившими я.
     

    Так умиротворил и преклонил на милость Кира, соделал, что дал он свободу пленникам.


    Спаси ны Господи Боже наш, и собери ны от язык; исповедатися имени Твоему святому, хвалитися во хвале Твоей.
     

    И сие дает видеть, что пророческое слово научает Иудеев, как должно умилостивить им Бога, чтобы сподобиться Его о себе попечения. И божественный Апостол предвозвестил будущее Иудеям спасение чрез Илию Фесвитянина. Приидет от Сиона, говорит он, избавляяй, и отвратит нечестие от Иакова: и сей им от Мене завет, егда отъиму грехи (Рим.11:26). Посему, не возсоздания Иерусалима, согласно с баснями неразумных, не служения подзаконнаго, не жертв безсловесных, не обрезания, не субботы, не кроплений, служивших только сению, должно ожидать им после всесвятаго крещения (это бред упившихся старух); но призвания, и познания истины, и веры во Владыку Христа, и постановления новаго завета.


    Благословен Господь Бог Израилев от века, и до века: и рекут вси людие: буди буди.
     

    Ибо всеми песнословим Господь всяческих, наименовавший Себя Богом Израилевым, столько соделавший для спасения человеческаго. Целому же народу надлежит глас поющих заключить словом: аминь; потому что сие: буди, буди Еврей выражает словами: аминь, аминь. Почему и соблюдается в церквах обыкновение, народу согласие свое на славословие иерея изъявлять словом: аминь, вступать чрез сие с ним в общение, и принимать благословение.


    Примечания


    Точнее: воробей.


    У семидесяти читается: αὐτοῦ; в славянском переведено: ея.


    Так читается и в славянском переводе, согласно с переводом седмидесяти.