|
|
|
Не раз доказывали мы, что ветхий завет есть сень новаго, но не менее можно с удобностию дознать это и из сего псалма; потому что предвозвещает он освобождение Иудеев, и предрекает спасение всех человеков; имеет же большую связь с псалмами предпоставленными. Сто четвертый псалом содержит в себе сказание об обетованиях, какия даны Богом патриархам, и о дарах, какие ниспосланы их потомкам; следующий же за ним псалом, сверх благодеяний сих, показал и неблагодарность Иудеев, и наказания, какия были за то на них налагаемы. Сей же псалом предрекает избавление от плена, совершившееся по неизреченному Божию человеколюбию. Но, как в тех псалмах преднаписуется совершающееся с нами; так и в сем псалме усматриваем пророчество о нашем спасении; лучше же сказать, большая часть сего пророчества более относится к нам, нежели к Иудеям.
Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его.
Пророческое слово снова подает совет песнословить благодетеля Бога. Причиною же песнопения поставляет человеколюбие.
Да рекут избавленнии Господем, их же избави из руки врага.
Должно было песнословить Иудеям, освободившимся от рабства вавилонскаго; надлежит всегда делать это и нам, избавившимся от мучительства диавольскаго.
И от стран собра их, оть восток, и запад, и севера, и моря.
Не видим, чтобы совершилось сие над Иудеями; потому что живут они разсеянными по целой вселенной. Церковь же из язычников Господь призвал и собрал во всех частях вселенной, восточных и западных, южных и северных; и таковыя собрания можно видеть повсюду на суше и на море. А над Иудеями исполнилось сие в малой мере, когда, иные возвратились из Вавилона, а в тоже время не многие собраны были из Египта и окрестных народов.
Заблудиша в пустыни безводней.
И Вавилон пустынен и безводен; потому что оставлен был Богом, и рабствовавшие в Вавилоне Иудеи лишены были духовнаго орошения. И уверовавшие из язычников жили также в пустыне, и пустыне безводной, упования не имуще и безбожни, как говорит божественный Апостол ( Еф.2:12).
Пути града обительнаго не обретоша;
потому что и Иудеи не могли спастись бегством от поработивших и возвратиться в свое отечество, и уверовавшие из язычников, до вочеловечения Спасителя, не обретали пути, ведущаго в божественный град. А под градом разуметь должно здесь благочестивое житие.
Алчуще и жаждуще, душа их в них исчезе.
Глад божественнаго учения угнетал тех и других. Как Иудеи, рабствуя в Вавилоне, лишены были священников, и не могли совершать служения по закону; так язычники не прияли еще Божественнаго закона, и не насладились духовным учением, чем обыкновенно препитываются души. Сим гладом угрожал Бог Иудеям. Ибо говорил: наведу глад на землю, не глад хлеба, ни жажду воды, но глад слышания слова Господня ( Ам.8:11).
И воззваша ко Господу, внегда скорбети им, и от нужд их избави я.
Благочестивейшие из Иудеев принесли моление Богу. Сие показывает нам и пророчество Даниилово. И сам Даниил и Анания и Азария и Мисаил, слезно молясь о всех, испрашивали милости Божией. Язычники же, борясь с бедствиями всякаго рода, хотя воздыхали, предавались безутешным сетованиям и слезам, не имея надежды воскресения, но не испрашивали у Бога всяческих освобождения от обдержавших их зол; однако же Человеколюбец увидел их воздыхания, и явил им милость.
И настави я на путь прав, внити во град обительный.
Иудеям даровал возвращение чрез персидскаго Кира, а язычников наставил на путь чрез святых Апостолов; чрез них указал им вышний град, имеющий основание на горах святых, ему же художник и содетель Бог ( Евр.11:10).
Да исповедятся Господеви милости Его, и чудеса Его сыновом человеческим.
А Симмах перевел так: и чудеса Его на сынах человеческих. Благодарственную песнь возносят Богу не милость и не чудеса, но насладившиеся столькими благами. Чудно и достоудивительно освобождение Иудеев; гораздо чуднее и достоудивительнее спасение вселенной, изменение на лучшее, прекращение заблуждения, и ведение истины. Всего же этого снабдительница - Божия милость. Ибо не от дел праведных, их же сотворихом, говорит божественный Апостол, но по многой Его милости спасе нас банею пакибытия и обновления Духа святаго, Его же излия на нас обильно ( Тит.3:5-6).
Яко насытил еси душу тщу, и душу алчущу исполни благ: Седящия во тме и сени смертней, окованныя нищетою и железом.
И Иудеев, которые жили в рабстве и злострадании, томились голодом, освободил от обдержавших зол; и все естество человеческое препитал Божественными учениями, и освободив от тмы неведения, озарил светом Боговедения, разсеял облегавшую их сень смерти, подав надежду воскресения, и расторг крепкия узы греха. Ибо сказано: пленицами своих грехов кийждо затязается ( Притч.5:22); и: горе привлагающим грехи яко ужем долгим, и яко ига юнична ременем беззакония своя ( Ис.5:18).
Яко преогорчиша словеса Божия, и завет Вышняго раздражиша. И смирися в трудех сердце их, и изнемогоша, и не бе помогаяй.
Всех же сих горестей, и для Иудеев, а также и для всех человеков, причиною грех. И Иудеи в наказание преданы рабству вавилонскому; и все люди, по преступлении заповеди, подверглись тяжким трудам. Ибо после сего сказано Адаму: проклята земля в делех твоих. Терния и волчцы возрастит тебе: в печалех снеси тую вся дни живота твоего. В поте лица твоего снеси хлеб твой, дондеже возвратишися в землю, от нея же взят еси: яко земля еси, и в землю отъидеши ( Быт.3:17-19). Остененные столькими бедствиями не находили себе никакой ослабы от облежащих зол, но Тот, Кто осудил их на сии бедствия, Сам даровал и избавление от них; ибо говорит:
И воззваша ко Господу, внегда скорбети им, и от нужд их спасе я: И изведе я из тмы, и сени смертныя, и узы их растерза.
Ибо, сжалившись и над Иудеями и над человеческим родом, одних избавил от облежавших бедствий, а других освободил от тмы неведения, и расторг узы рабства.
Да исповедятся Господеви милости Его, и чудеса Его сыновом человеческим: Яко сокруши врата медная, и вереи железныя сломи.
Вратами медными и вереями железными Пророк назвал неизбежность бедствий. Как тому, для кого выход прегражден такими дверями и вереями, невозможно бежать; так невозможно было и Иудеям избежать рабства вавилонскаго, и всем людям - владычества смерти. Но единой Божией милости довлело к тому, чтобы разрушить державу и Вавилонян и смерти, и даровать освобождение от горестей.
Восприят я от пути беззакония их: беззаконий бо ради своих смиришася.
И Иудеи и все человеческое естество не вопреки справедливости подверглись сим горестям, но те и другие несут наказание за то, в чем согрешили. Одно же тех и других, обуреваемых столькими бедствиями, Господь сподобил спасения.
Всякаго брашна возгнушася душа их, и приближишася до врат смертных.
Иудеи, одержимые множеством бедствий, отвращались и от самой пищи. Ибо сие, как бы от лица их, сказал Пророк и в другом псалме, именно: забых снести хлеб мой ( Пс.101:4). Язычники же не хотели внимать учениям собственных своих философов. Потому одни осудили на смерть Сократа; другие предали необычайной казни Анаксарха; а иные преемников Пифагоровых после жестоких мучений доводили до преждевременной смерти. Однако же Бог всяческих устроил, что и им сообщена безсмертная пища, и их убедил со всем усердием придти к ней, и освободил от врат смерти.
И воззваша ко Господу внегда скорбети им, и от нужд их спасе я.
Потом показывает самый образ спасения.
Посла слово Свое, и изцели я, и избави я от растлений их.
Бог-Слово, вочеловечившись и быв послан как человек (а как Бог Он неописан, вездеприсущ и всеобъемлющ), уврачевал все душевныя язвы, здравыми соделал растленные помыслы. Так исцелил жену грешницу, и повелел ей дерзать ( Мф.9:22); так даровал крепость разслабленному, сказав: оставляюттися греси твои ( Лк.5:20); так отверз рай разбойнику; так соделал мытарей учителями вселенной; так приступающих ко всесвятому крещению обновляет, очищает и освобождает от греховных язв.
Да исповедятся Господеви милости Его, и чудеса Его сыновом человеческим: И да пожрут Ему жертву хвалы, и да возвестят дела Его в радости.
За все это, говорит Пророк, справедливость требует песнословить человеколюбца Бога, показавшаго столько милости и даровавшаго нам чудесное спасение. Не одним же нам надлежит знать чудеса Божии, но должно научить и неведущих и всех возбудить к песнопению. Но заметить надобно и то, что Пророк повелел здесь принести Богу жертву хвалы, а не жертву безсловесную. Следовательно и здесь отвергает Он служение по закону. А жертву хвалы Акила наименовал жертвою благодарения (εὐχαριστίας).
Сходящии в море в кораблях, творящии делания в водах многих: Тии видеша дела Господня, и чудеса Его во глубине.
Пророк сказал сие приточно. Разумеет же следущее: как плавающие на кораблях, переходя обширныя моря, преимущественно видят великия дела Божии, когда, подвергшись сильным волнениям, сверх всякой человеческой надежды, получают спасение: так и Иудеи впав в оныя бедствия, и получив освобождение, дознали Божию силу; а равно и все человеки, видя необычайное изменение дел, прекращение прежняго обольщения, душевную тишину и пристань воскресения, удивляются Подателю сего.
Рече, и ста дух бурен, и вознесошася волны его: Восходят до небес, и нисходят до бездн.
И сим Пророк научает, что по мановению Божию, как постигает нас скорбное, так и наступает благоприятное.
Душа их в злых таяше: Смятошася, подвигошася яко пияный, и вся мудрость их поглощена бысть.
Пророк держится переноснаго образа речи, и повидимому, говорит о мореплавателях, дает же сим разуметь всякаго рода естественныя бедствия, которых никто не в состоянии отвратить, водясь человеческою мудростию; потому что и кормчие, подобно упившимся, влаясь туда и сюда, когда наступит волнение, употребив все искусство, не могут преодолеть бедствий.
И воззваша ко Господу, внегда корбети им, и от нужд их изведе я. И повеле бури, и ста в тишину, и умолкоша волны его. И возвеселишася, яко умолкоша.
И оным пловцам, как скоро призывают Господа, подает помошь Свою; и по Его мановению немедленно буря пременяется в тихое веяние и море освобождается от волнения; и боримые какими-либо скорбями, по Его благодати, обретают пременение в бедах. Так Иудеи освободились от горькаго онаго рабства.
И настави я в пристанище хотения Своего.
Как скоро восхотел, последовало прекращение бед, и вместо бури явилась пристань. И сие более применимо к нам, нежели к Иудеям; потому что нас ввел в пристанище хотения Своего, даровав Божественное Свое ведение.
Да исповедятся Господеви милости Его, и чудеса Его сыновом человеческим. Да вознесут Его в церкви людстей, и на седалищи старец восхвалят Его.
И сие, как можно видеть, непрестанно совершается уверовавшими язычниками; потому что во всех церквах по вселенной, по предначатии священным сонмом, весь народ песнословит Благодетеля, описуя чудеса Божия человеколюбия.
Положил еси реки в пустыню, и исходища водная в жажду, Землю плодоносную в сланость, от злобы, живущих на ней.
Песнословят же Его улучившие спасение, примечая необычайное пременение. Ибо те, которые древле орошаемы были многими пророческими реками, и приносили благовременный плод Богу, ныне не пользуются и малою влагою, но за лукавство свое совершенно лишены прежняго орошения.
Положил еси пустыню во езера водная, и землю безводную во исходища водная.
Древния пустыни - язычники, не имевшие и малой капли, преисполняются водами учения, даже сверх потребности приемля словесные токи.
И насели тамо алчущия, и составиша грады обителни.
Истаевавших прежде от глада, и не имевших у себя духовной пищи, поселил при оных реках, и устроил благочестивое жительство.
И насеяша села, и насадиша винограды, и сотвориша плод житен.
Все это Пророк изрек в смысле переносном. И Господь употреблял подобныя притчи; иногда Апостолов называл жателями; иногда Себя именовал Сеятелем и Земледелателем, а благопокорно приемлющих семена слова - землею доброю. И Апостол говорит: аз насадих, Аполлос напои, Бог же возрасти, ( 1Кор.3:6); и еще: Божие тяжание (γεώργιον), Божие здание есте ( 1Кор.3:9). Посему и Апостолы посеяли спасительную проповедь, насадили Богу словесные сады, принесли Ему зрелый плод; и все, кому после них вверяется учение, продолжают делать тоже самое.
И благослови я, и умножишася зело, и скоты их не умали.
Ибо сеяй о благословении, о благословении и пожнет, по слову божественнаго Апостола ( 2Кор.9:6). Скотами же Пророк называет пасомых ими, которых Сам Господь умножил, даровав силу чудотворения. И свидетель сему блаженный Лука, который в Деяниях говорит: Господь же прилагаше по вся дни церкви спасающияся ( Деян.2:47). Да и Сам Господь верующих называет овцами. Ибо говорит: овцы Моя гласа Моего слушают, и Аз знаю их: и по Мне грядут, и Аз живот вечный дам им ( Ин.10:27-28). После сего Пророк снова предсказывает бедствия, какия постигнут Иудеев.
И умалишася и озлобишася от спорби зол и болезни.
А сие значит: населявшие древле пустыню и безводную, уверовав, насладились столь великим благословением и обилием; а пользовавшиеся древле орошением пророческих рек, а потом лишившиеся онаго за лукавство сердца, и оставшиеся совершенно пустыми и безплодными, подпали всякаго рода бедствиям, и разсеяны по целой вселенной, так что в многолюдной столице их живут не многие.
Излияся уничижение на князи их.
Предречение сие подтверждают самыя дела. Ибо мнимые их начальники и учители не заслуживают никакого уважения; древле быв знаменитыми и славными, совершено стали неизвестными и пренебрегаемыми у самих Иудеев.
И облазни я по непроходней, а не по пути.
Симмах перевел: так сделает, что будут блуждать в суете ума. Бог не вводит в заблуждение, даже запрещает заблуждение; но непокорным попускает оставаться без кормчаго; а не умеющие установить себя твердо, носясь туда и сюда, блуждают. Это произошло и с Иудеми; потому что, оставив Божественный путь, следуют собственным своим помыслам.
И поможе убогу от нищеты;
потому что обнищавшие древле язычники сподобились Божией помощи, и стяжали духовное богатство.
И положи яко овцы отечествия.
Акила же перевел так: и превознесет нищаго из убожества, и поставит как родственное стадо; потому что приложит попечение, как о собственных Своих овцах, будет промышлять и заботиться, как о родных по плоти.
Узрят правии, и возвеселятся, и всякое беззаконие заградит уста своя.
Ибо, видя сие, водящиеся правотою помыслов исполнятся радости, а решившиеся жить в злочестии и беззаконии, обуздываемые праведным судом, принуждены поникнуть в землю и молчать.
Кто премудр и сохранит сия? и уразумеют милости Господни
потому что не всякой способен уразуметь и познать человеколюбивое домостроительство Спасителя, и сохранить Божественныя законоположения, но только водящийся мудростию и разумением и взывающий к Владыке: открый очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего ( Пс.118:18).
И сей также псалом, и возвращение Иудеев предвозвещает, и предрекает спасение язычников; великую же имеет он близость с псалмами пятьдесят шестым и пятьдесят девятым.
Готово сердце мое Боже, готово сердце мое: воспою и пою во славе моей.
Говорили мы уже прежде, что славою своею Пророк называет пророчественную благодать. Пользуясь сладкопением пророчества, говорит он, сказую Тебе Владыке, что широко сердце мое и готово к принятию Божественной Твоей благодати.
Востани слава моя, востани псалтирю и гусли: востану рано. Исповемся Тебе в людех Господи, пою Тебе во языцех.
Псалтирем и гуслями Пророк называет себя: потому что благодать Духа, как музыкальным орудием, изглашала им пророческое сладкопение. Посему, возбудив себя к песнопению Владыки, снова начинает речь, и дает обещание, что будет сие рано; потому что не он один вознесет тогда песнь, но с тьмами язычников и народов будет возглашать Божественную песнь. Словом же рано указывает на вочеловечение Бога и Спасителя нашего; потому что с вочеловечением Его возсиял свет истины, и в целой вселенной устами всех людей воспевает блаженный Давид, и песнословит Божии благодеяния.
Яко велия верху небес милость Твоя, и до облак истина Твоя.
Величие милости Твоей превышает своды небес; повсюду проникли лучи Твоей истины. А говорили уже мы, что облаками Давид называет Пророков, Апостолов и сподобившихся благодати учительства; потому что ими, как некиими облаками, приносится людям духовное орошение; от них научились мы истинным догматам.
Вознесися на небеса Боже, и по всей земли слава Твоя.
Сие сказал и блаженный Аввакум: покры небеса добродетель Его, и хваления Его исполнь земля ( Авв.3:3). Сие изрек и блаженный Давид в осьмом псалме: Господи Господь наш яко чудно имя Твое по всей земли, яко взятся великолепие Твое превыше небес ( Пс.8:2). Посему вознесися значит: яви Себя превознесенным, превысшим всех, и вся земля да познает славу Твою.
Яко да избавятся возлюбленнии Твои, спаси десницею Твоею, и услыши мя.
Покажет же всем людям силу Твою спасение сподобившихся Твоего усвоения. Посему приими моление мое, и простри десницу Твою. Десницею же Пророк называет благую действенность.
Бог возглагола во Святем Своем
то есть, благодатию всесвятаго Духа.
Вознесуся и разделю Сикиму, и удоль селений размерю.
Чего просил Пророк, то и последовало. По елику сказал: вознесися на небеса Боже; то Владыко ответствует, говоря: вознесуся; потом показывает и способ: разделю Сикиму; а это - город по преимуществу данный Иосифу. Но и удоль бывшую пустыню, на которой были кущи пастухов, по прежнему наполню обитателями, сделаю, что разделена будет возвратившимся.
Мой есть Галаад, и Мой есть Манассий, и Ефрем заступление главы Моея: Иуда Царь Мой.
Не Манассия только, но и страну его, Себе присвою. Ибо Галаад есть название места, а Манассий - наименование колена. Но и Ефрему возвращу прежнее могущество; сделаю также, что Иуда будет царствовать над всеми коленами; потому что, по возвращении из плена, колена оставались не разделенными, Зоровавель же правил теми и другими. А в собственном и подлинном смысле Владыка Христос, от Иуды происшедший по плоти, царствует над всею тварию.
Моав коноб упования Моего: на Идумею наложу сапог Мой: Мне иноплеменницы покоришася.
Народу Моему дам такую силу, что возобладает над иноплеменниками, примет в подданство Моавитян и Идумеев. Но подробнее объяснили мы сие в псалме пятьдесят девятом.
Кто введет мя во град ограждения? или кто наставит мя до Идумеи? Не Ты ли Боже отринувый нас?
Пророк, при предречении сих благ исполнившись услаждения, желает увидеть и раззоренный город согражденным, и Идумеев порабощенными Иудеям. Но сего, говорит, не в силах даровать никто другой, кроме Тебя единаго, Который ныне отверг нас, и повелел нам быть в рабстве.
И не изыдеши Боже в силах наших?
А Симмах перевел так: и не предшествовал Ты, Боже, в воинствах наших; потому что никогда не были мы побеждаемы, как скоро Ты был вождем, и предводительствовал дружиною.
Даждь нам помощь от скорби: и суетно спасение человеческо.
Посему прекрати горести, и подай помощь Твою; потому что ни откуда более не возможно получить сего; всякое человеческое вспомоществование, без Твоего содействия, суетно и безполезно.
О Бозе сотворим силу: и Той уничижит враги наша.
Посему-то призываем Твой промысл; при Твоем только промышлении о нас возможем преодолеть неприязненных нам.
Псалом сей предвозвещает спасительное страдание, неистовство Иудеев и предательство Иуды. К сему же разумению приводит нас и великий Петр, когда, говоря народу, объявляет предательство Иуды, и отсюда заимствует указание пророчества. И никто, слыша, что Господь дает закон благословлять гонителей, да не почитает пророчества сего противоречущим Законоположнику, потому что пророческое слово не клятву здесь изрекает, но предсказывает Иудеям и Иуде будущия их наказания. Представлено же предвещание сие в виде молитвы, как большею частию везде обычно сие божественному Писанию.
Боже хвалы моея не премолчи: Яко уста грешнича и уста льстиваго на Мя отверзошася.
Владыка Христос говорит сие по человечеству; потому что молится, как человек, исполняя меры естества человеческаго; а как Бог, приемлет Онмолитвы искренно молящихся. Хвалебным же песнопением называет страдание. Ибо и в божественном евангелии нарицает оное славою, и говорит: прииде час, да прославится Сын человеческий ( Ин.12:53). А устами грешника и устами льстиваго наименовал Иуду; потому что тайно договаривался он с Иудеями о предательстве.
Глаголаша на Мя языком льстивым: И словесы ненавистными обыдоша Мя.
От Иуды обращает слово на все сомнище Иудеев; потому что они, поработившись зависти, умыслили несправедливую смерть.
И брашася со Мною туне. Вместо еже любити Мя оболгаху Мя.
Ибо не только не испытали от Меня какого-либо зла, но еще пользовались тысячами благ; и будучи обязаны любить Меня за блага сии, поступили неприязненно.
Свидетелем сего история священных евангелий; потому что Пригвожденный к крестному древу взывал: Отче отпусти им: не ведят бо что творят ( Лк.23:34).
И положиша на Мя злая за благая, и ненависть за возлюбление Мое.
Я осыпал их благодеяниями: а они воздали Мне противным.
Постави на него грешника, и диавол да станет одесную его.
Сказано: постави вместо: поставишь, и: да станет вместо: будет стоять. И сие ясно показал нам божественный Евангелист. Ибо богомудрый Иоанн вопросил: кто есть предатель? А Господь ответствовал: ему же омочив хлеб подам, той есть. И омочь, сказано, даде его Иуде. И по хлебе вниде вь онь сатана ( Ин.13:25-27), нашедши входы себе уготованными; потому что Иуда по собственной воле пошел к Иудеям, условился с ними о предательстве, и многими после сего осыпанный благодеяниями, пребыл неблагодарным. Поэтому добровольно принял в сожительство врага.
Внегда судитися ему да изыдет (вместо: изыдет) осужден и молитва его да будет (вместо: будет) в грех
потому что предатель не имеет никакого извинения; почему судимый будет осужден, и приносимая им молитва увеличит вину. Не не знал он Благодетеля, но и божественными словесами пользовался, и прияв от Него власть, был не только самовидцем, но и совершителем великих чудес.
Да будут дние его мали, и епископство его да приимет ин.
И сие предречение пришло в исполнение; потому что сам Иуда вскоре приял смерть удавлением, и место него поставленный Матфий восполнил число Апостолов.
Да будут сынове его сири, и жена его вдова.
Сие сбылось не с Иудою только, но и со всеми неверными Иудеями. Ибо, по прошествии не многих лет от распятия, весь род был преселен, и иные умерщвлены, а жены их с детьми отведены в рабство. Сие в молитве предрекло им пророческое слово.
Движущеся да преселятся сынове его и вопросят, да изгнани будут из домов своих
или, по переводу других, из развалин своих; потому что, по сожжении домов и дворов, когда оставались развалины, одни из жителей умерщвлены, а другие отведены пленными.
Да взыщет заимодавец вся, елика суть его.
А Симмах перевел так: сборщик захватит все имение его. Под сборщиками же разумеются римские цари, собирающие наложенную дань. Они все расхитили у Иудеев, тщательно доведываясь, чтобы и скрытое отыскать и присвоить себе.
И да восхитят чуждии труды его. Да не будет ему заступника, ниже да будет ущедряяй сироты его.
Когда же совершится сие, и враги станут делить принадлежащее им: тогда никто не будет их помощником, и дети их не удостоятся пощады.
Да будут чада его в погубление, в роде едином да потребится имя его.
Ибо не прошло сорока лет, как народ иудейский подвергся конечной гибели. Уже не сами собою управляются Иудеи, не имеют ни собственных царей и князей, ни пресловутой этой столицы, не совершают Богослужения по закону; напротив того изчезло все это, и кивот и скрижали, и изображение Херувимов, и очистилище, и светильники, и жертвенник, и первосвященническая риза, и все прочее, что было у них Богоданнаго и славнаго.
Да воспомянется беззаконие отец его пред Господем, и грех матере его да не очистится.
Добродетель отцев многократно служила в пользу и прегрешавшим детям, как Иудеям Авраамова вера, как Соломону Давидово благочестие. Но лукавство отцев увеличивает наказания подобным детям; потому что ни в чем не обретается никакого повода к пощаде. Посему и пророческое слово изрекло сие, а именно, что Иудеи, подвергшись конечной гибели, сверх собственных своих нечестий окажутся еще более мерзкими при воспоминании отеческих злых дел. Отцами же называет Пророк предававшихся злочестию в пустыне, и в беззаконии живших при судиях, при царях и по возвращении из Вавилона. А матерью назвал Иерусалим, в котором отважились на ужасное злодеяние, предать смерти Владыку Христа. Ибо сие изрек Господь в евангелии: яко да приидет на род сей всяка кровь неповинная, проливаемая на земли, от крове Авеля праведнаго, до крове Захарии, его же убиша между церковию и олтарем ( Мф.29:35). За все сие понесут казнь в одно и тоже время.
Да будут пред Господем выну, и да потребится от земли память их
потому что Бог, имея всегда пред очами все беззакония, на какия отваживались они, не удостоит их никакой пощады, но предаст конечной гибели. И из сего также явствует, что сказал сие Пророк не об Иуде только, но и о всех не уверовавших; потому что речь об одном лице превращает в речь о многих, и сказал уже не: его, но: их.
Занеже не помяну сотворити милость, и погна человека нища и убога и умилена сердцем умертвити.
Подвергнутся же сему, говорит Пророк; потому что жестоко и зверски совершили убийство, и до смерти преследовали Того, Кто обращался с ними со всяким смирением и с кротостию. Слова сии засвидетельствовали и Апостол и Сам Владыка. Апотол взывает: нас ради обнища богат сый, да мы нищетою Его обогатимся ( 2Кор.8:9); и еще: Иже во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу, но Себе умалил, зрак раба приим ( Флп.2:6-7). И Господь в одном месте говорит; научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим ( Мф.11:29); и в другом: лиси язвины имут, и птицы небесныя гнезда: Сын же человеческий не имать где главы подклонити ( Мф.8:20).
И возлюби клятву, и приидет ему: и не восхоте благослвеения, и удалится от него.
Здесь Пророк ясно изменил молитвенный образ речи, и выразил то и другое пророчески, а именно, что приимут клятву, которую возлюбили, и лишены будут благословения, котораго не пожелали приять.
И облечеся в клятву яко в ризу
то есть, отвсюду остенен ею.
И вниде яко вода во утробу его.
Не только совне, но и внутри обстоят беды, как водою окружены ими. Потом, поелику вода сия, хотя орошает и увлаживает тело, но не сообщает ему постоянной влажности, Пророк присовокупил:
потому что елей долго остается на теле. Разумеет же Пророк следующее: наложится такое бремя бед, которое будет угнетать сильнее воды, постоянством же уподобляться елею.
Да будет ему яко риза, в нюже облачится, и яко пояс, имже выну опоясуется.
Сказанными выше бедствиями, говорит Пророк, пусть будет отвсюду покрыт, как одеждою, и сжат, как препоясанием.
Сие дело оболгающих Мя у Господа.
Другие же перевели: сопротивников Моих.
И глаголющих лукавая на душу Мою.
Плоды сии пожнут, и оказавшие мне ненависть, и послуживший им предатель. А поелику называли Его безбожным и беззаконным; то справедливо сказал: оболгающих Мя у Господа.
И Ты Господи Господи сотвори со Мною имене ради Твоего, яко блага милость Твоя.
И сие Владыка Христос сказал по человечеству; потому что исполнил все человеческое, кроме греха. Он рожден и по естественному закону и превыше естественнаго закона; потому что родиться от жены свойственно естеству человеческому, но превыше онаго родиться от девы. Приял пелены, и обрезание, и питание млеком; приносил жертвы, постился, алкал, жаждал, утруждался. Так и молящимся изображается всегда в священном евангелии. Посему и здесь по человечеству призывает Божию помощь.
Избави Мя, яко нищь и убог есмь Аз, и сердце Мое смятеся внутрь Мене.
Сие, как находим, сказано им и в священном евангелии. Ибо, уготовляясь идти на страдание, сказал; ныне душа Моя возмутися: и что реку? Отче, спаси Мя от часа сего, но сего ради приидох на час сей ( Ин.12:27).
Яко сень, внегда уклонитися ей, отъяхся: стрясохся яко прузи.
Сим изобразил смерть; потому что приял конец жизни на подобие уклонившейся и исчезнувшей тени; да и жил, как пруги возвеваемые, туда и сюда носимые ветром, не имея ни города, ни веси, ни дома, но переходя то в тот, то в другой, а иногда в горы и пустыню.
Колена Моя изнемогоста от поста, и плоть Моя изменися елея ради
потому что жил Я не в неге и довольстве, но проводил жизнь недопускавшую никаких излишеств, строгую и суровую. И свидетели сему сподобившиеся быть священными Его учениками, и те ячменные хлебы, которые носили они, и те исторгаемые ими класы, которые взалкав стирали руками. Сказанное же: плоть Моя изменися елея ради, Симмах перевел так: и плоть Моя изменилась от неумащения.
И Аз бых поношение им, видеша Мя, покиваша главами своими.
И сие пришло в исполнение. Видя Его на кресте, покивающе главами, говорили: уа разоряяй церковь, и треми денми созидаяй, сниди со креста; другие же говорили: ины спасе, Себе ли не может спасти ( Мк.15:30-31)?
Помози Ми Господи Боже Мой, и спаси Мя по милости Твоей: И да разумеют, яко рука Твоя сия, и Ты Господи сотворил еси ю.
Пусть дознают, говорит, что предали Меня распятию не против Моей воли; но сие было делом Твоего домостроительства; потому что угодно было Тебе страданием Моим даровать людям избавление от страданий. Рукою же называет Божию действенность.
Прокленут тии, и Ты благословиши
Иудеи и до сего дня продолжают хулить Спасителя, но при их хулениях проповедь с каждым днем делается славнее.
Востающии на Мя да постыдятся, Раб же Твой возвеселится.
И сие изречение не принуждает нас принимать псалом сей в ином звачении. Ибо слышим, что и божественный Павел говорит: Себе умалил, зрак раба приим ( Флп.2:7); и Сам, устами Исаии взывая, говорит так: Создавый Мя от чрева раба Себе ( Ис.49:5), и чрез несколько слов: положих Тя в завет рода; во свет языком; еже быти Тебе во спасение, даже до последнихь земли ( Ис.49:8). И в священном Евангелии сказал: яко же Сын человеческий не прииде, да послужат Ему, но послужити, и дати душу Свою избавление за многих ( Мф.20:28). Посему раб есть именование воспринятаго естества, не то означающее, что оно служебно (ибо как быть служебным естеству, соединившемуся с Богом-Словом и приявшему владычество над всем?), но показывающее, что свойственно естеству. Поэтому словом: раб означается здесь не достоинство, но естество.
Да облекутся оболгающии Мя в срамоту, и одеждутся яко одеждою студом своим.
Слово: оболгающие прочими переводчиками переведено опять: сопротивные. Подтверждають же пророчество и дела; потому что Иудеи во всегдашнем студе, облечены им, как одеждою.
Исповемся Господеви зело усты Моими, и посреде многих восхвалю Его.
Владыка Христос называется главою Церкви, а церковный собор нарицается телом Его; и песнопение Церкви Господь именует собственным Своим песнопением.
Яко предста одесную убогаго, еже спасти от гонящихь душу Мою.
Сие изрек и в псалме пятнадцатом: предзрех Господа предо Мною выну, яко одесную Мене есть, да не подвижуся ( Пс.15:8). Ибо естество Божие, вступив в неразлучное единение, хотя было присуще естеству человеческому, однако же попустило ему пострадать, устрояя тем спасение человеков. Ему не трудно было и самое восприятое Им естество соделать безсмертным; но, поелику страдание было спасением миру, то попустило совершиться страданию, и по страдании сообщило безсмертие и нетление. Господь не потерпел вреда от страданий воспринятаго Им естества, но исполнил его собственной Своей славы, и с ним царствует, и всем обладает. Пока же естество сие было тленно, попускал ему и страдать и творить все по человечеству, кроме греха.
В предпоставленном псалме, предвозвестив спасительное страдание, Пророк предрекает вознесение Спасителя по страдании. О начале же сего псалма упоминает и божественнейший Петр в Деяниях, и говорит так: не бо Давид взыде на небеса, глаголет же сам, рече Господь Господеви моему, седи одесную Мене: дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих ( Деян.2:34-35). И сам Господь, видя, что фарисеи имеют о Христе различныя мнения, предложил им такой вопрос: что вам мнится о Христе? чий есть сын? И когда сказали они: Давидов; ответствовал; како убо Давид духом Господа Его нарицает? глаголя, рече Господь Господеви Моему, седи одесную Мене. Потом выводит заключение: аще убо Давид нарицает Его Господа, како сын ему есть ( Мф.22:42-44)? Сказал же сие, не отвергая того, что Христос есть сын Давидов, но к признаваемому прилагая непознанное. Ибо фарисеи признавали, что Христос есть сын Давидов, но совершенно не знали, что Он и Господь Давидов. Посему прилагает последнее, не отрицает же и признаваемаго, научая, что Он - и сын Давидов по плоти, и Господь Давидов, как Бог и Создатель. Посему блаженный Давид ясно проповедует Божество Владыки Христа, и говорит:
Рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене.
Если Давид царь, и царь благочестивый, сподобившийся пророчественной благодати, Владыку Христа называет своим Господом; то следует, что Христос - не человек только, как безумно говорят Иудеи, но и Бог, как Создатель и Господь Давидов. А общность имен означает тождество сущности. Ибо Господь Господу, а не Господь твари, не Господь созданию, говорит: седи одесную Мене. Посему, хотя важно сие, и не только выше естества человеческаго, но выше и всякой твари; однако же и это изречено по человечеству; потому что Сын, как Бог, имеет престол вечный; сказано: престол Твой Боже в век века ( Пс.44:6). По кресте и по страдании, не как Бог сподобился сей чести, но как человек приял, что имел как Бог. Не смиренный вознесен, но Вышний, во образе Божии сый, смирил Себя, зрак раба приим ( Флп.2:6-7). Посему и Евангелист взывает: Единородный Сын, Сый в лоне Отчи, Той исповеда ( Ин.1:18). И сам Господь говорит: Аз во Отце, и Отец во Мне ( Ин.14:11); и в другом месте: прослави Мя Ты Отче славою, юже имех у Тебе прежде мир не бысть ( Ин.17:5). Посему, как человек, слышит: седи одесную Мене; а как Бог, имеет вечную державу.
Дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих.
Враги по преимуществу - диавол и служители его, демоны, кроме же их и противящиеся божественной проповеди Его, Иудеи и язычники. Речение же: дондеже не время означает, но есть особенный образ выражения, свойственный божественному писанию. Ибо так и чрез Пророка говорит Бог: Аз есмь, Аз есмь, и дондеже состареешися, Аз есмь ( Ис.46:4). Явно же, что бытие Божие не оканчивается с старостию человеческою. Ибо, если о небе и о земле говорит Пророк: та погибнут, Ты же пребываеши ( Пс.101:27): и еще: Ты же тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют ( Пс.101:28); тем паче и после того, как человек состареется и окончит жизнь, пребывает Владыка всяческих. Сие подобно оному апостольскому изречению: подобает бо Ему царствовати, дондеже положит вся враги под ногама Своима ( 1Кор.15:25). Ибо здесь речение: дондеже не время означает. Да и какое было бы основание, царствовать Ему, пока иные еще противятся, и лишиться царства, как скоро все покорятся? И Даниил Пророк сказал, что по убиении зверей воцарится Он во веки, и царствию Его не будет конца ( Дан.7:27). Как будут соцарствовать Святые, или с кем будут они царствовать, если обетовавший царство отложит царскую власть? Посему речение: дондеже не время означает, но употреблено по особенному образу выражения, какой свойствен божественному Писанию.
Жезл силы послет Ти Господь от Сиона.
Хотя из Вифлеема жезл Иессеев; ибо сказано: изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет: и почиет на Нем Дух Божий ( Ис.11:1-2); но следующия за сим слова изображают державу Жезла - спасительный крест; потому что крестом покорил все полчище сопротивных; а крест водружен на Сионе.
И господствуй посреде врагов Твоих.
Ибо не попутными ветрами водились проповедники евангелия, но, терпя нападения от Еллинов и варваров, будучи окружены потоками злочестия, возобладали неприязненными, и как некиих пленников привели к Царю и заставили возлюбить служение Ему.
С Тобою начало в день силы Твоея, во светлостех святых Твоих.
Ты имеешь негиблющую державу; преимущественно же покажешь сие в день суда, в который Святых соделаешь светлыми и славными. Ибо днем силы Пророк назвал второе пришествие Спасителя, когда приидет Он с Ангелами во славе Отчей; тогда и Святые просветятся яко солнце, по слову самаго Господа ( Мф.13:43).
Из чрева прежде денницы родих Тя.
Здесь открыто велелепие Божества Его, и изрекший Ему Господь: седи одесную Мене, исповедует единосущие, и провозглашает тождество естества. Сказанное: прежде денницы, дает видеть, что бытие Его прежде времен и прежде веков, А слово: из чрева показывает тождество сущности. Не от инаго чего, говорит Бог, но от Моего естества рожден Ты. И слово: чрево очевидно разумеется применительно. Как из чрева раждают люди, и раждаемое имеет одно естество с родившими; так рожден Ты от Меня, и показуешь в Себе сущность Родшаго.
Клятся Господь, и не раскается: Ты еси иерей во век, по чину Мелхиседекову.
Вполне истолковал сие божественный Апостол в послании к Евреям, и доказал нескончаемость сего первосвященства тем, что священство левитское не с клятвою прияло обетования, а сие подтверждено клятвою. И посему присовокуплено: и не раскается; потому что Бог всяческих не однократно домостроительствовал многое, и попускал, что подвергалось сие изменениям. Так священство иудейское учредил, и отменил; так царство иудейское воставил, и разрушил; так попускал быть царствам ассирийскому, вавилонскому и македонскому, и повелевал сокрушаться. Благоволив же, чтобы священство сие было вечное, как сказано, поклялся, что не раскается. А сказано сие человечески; потому что Божество не знает страдания, раскаяние же есть страдание. Мелхиседек - иерей не Иудеев, но язычников; так и Владыка Христос не за Иудеев только, но за всех человеков принес Себя в жертву Богу. Начинает же священство в ту ночь, в которую претерпел страдание; когда прием хлеб, и благословив преломи, и рече: приимите ядите от него: сие есть тело Мое; а также и чашу растворив, даде ученикам Своим, глаголя, пийте от нея вси: сия бо есть кровь Моя, новаго завета, яже за многия изливаема во оставление грехов ( Мф.26:26-28). Находим же, что Мелхиседек - и иерей и царь (потому что был образом истиннаго иерея и царя), и приносит Богу не безсловесныя жертвы, но хлеб и вино. Ибо сие принес и Аврааму, духовно провидя в чреслах Патриарха Первообраз собственнаго своего первосвященства. Посему, если от Давида Христос по плоти, Давид же от Иуды, а Христос приял первосвященство по чину Мелхиседекову; то священство левитское престало, благословение же высшаго священства перешло на колено Иудово.
Господь одесную Тебе сокрушил есть в день гнева Своего цари.
Противоборных и дерзких ныне князей и царей предаст мучению в день суда. Сказанное же: Господь одесную Тебе, подобно сказанному в пятнадцатом псалме: предзрех Господа предо Мною выну, яко одесную Мене есть, да не подвижуся ( Пс.15:8). И там изрек сие по человечеству, и выразил неотлучность соединившагося естества; и здесь изрекает вместе и Божеское и человеческое. Сказанное: седи одесную Мене относится к естеству человеческому; а слова: из чрева прежде денницы родих Тя, означает Божество. А сие: Ты еси иерей во век, опять сказано человеку; также слова: Господь одесную Тебе значат: неотлучным имеешь соединившееся Божество.
Судит во языцех, исполнит падения, сокрушит главы на земли многих.
Еще яснее выразил здесь суд и то, что в оный день казням всякаго рода предаст живших злочестиво, хотя и в настоящей жизни многократно подвергал их многим вразумлениям, научая неведущих познать силу Его.
От потока на пути пиет: сего ради вознесет главу
то есть, вочеловечившись будет жить в великой скудости, так что водами, находимыми на пути, станет утолять жажду. Подобное сему изрек и Апостол Павел: смирил Себе даже до смерти, смерти же крестныя. Темже и Бог его превознесе ( Флп.2:8-9). Явно же, что сие сказано по человечеству; потому что, как Бог не смиренным быв превознесен, но будучи Всевышним, смирил Себя; а как человек, приял, чего не имел.
Древле Аммонитяне, Моавитяне, Идумеи, собрав, сколько возможно, великое множество, ополчились однажды против колена Иудова; а царствовал тогда над ним Иоасафат, потомок Давидов, муж, котораго благочестие засвидетельствовано. Он, узнав о множестве врагов, со всем народом притек к Богу, прося неодолимой Его помощи, и получил просимое; потому что Богвсяческих повелел им смело идти на врагов, как бы под Его водительством. С наступлением дня, враги устремились друг против друга, и сами себя стали убивать как противников, так что ни один не избег этой гибели. Воинство Иудеев, усмотрев сие с одного подзорнаго места, устремилось как на готовую добычу; обобрали врагов, и возвратились с великими корыстями, и, как показывает история Паралипоменон, с мусикийскими орудиями вошли в божественный дом, песнословя Подателя победы ( 2Пар.20:28). Сие провидя, Пророк написал псалом сей, как бы некую песнь, возглашаемую благочестивым Иосафатом. И в надписании называется он песнию; потому что слово: аллилуиа, как уже объяснили мы, переводится словами: хвалите Господа; так как аллилу значит: хвалите, а Иа - Господа, или Сущего.
Исповемся Тебе Господи всем сердцем моим.
От всего помышления приношу Тебе, Владыка, благодарственную песнь.
Не я один, но со мною и собрание благочестивых; потому что в это время народ освободился от идольской прелести, царь всех обучил благочестию. Посему советом правых Пророк называет собрание благочестивых.
Подлинно чудно и достоудивительно совершаемое силою Господнею.
Изыскана во всех волях Его.
Все, что угодно Господу, творит Он; каждое из произведений Его исполнено премудрости, и привлекает от всех хвалу.
Исповедание и великолепие дело Его.
Все, производимое Им, и создание, и домостроительство, и величественно, и преестественно, и, достойно песнопения всех людей. Исповеданием Пророк называет здесь благодарение.
И правда Его пребывает в век века.
Нет ничего неправеднаго в совершаемом Им, но все украшается правдою; потому что всем управляет, вечно водясь правдою.
Память сотворил есть чудес Своих.
Поелику явно совершил гибель врагов, а сие же самое творил и при предках, то скрыв под водами Египтян, то воздеянием рук Моисеевых поразив Амаликитян, и чрез Иисуса Навина сокрушив Хананеев и иные народы; то наказание врагов Пророк назвал напоминанием чудес: то есть, что истинны славныя чудеса Твои, которыя у неверных почитаются ложными, доказал Ты новым чудотворением, и напомнил нам, что совершил Ты при наших предках.
Милостив и щедр Господь. Пищу даде боящимся Его.
Слово пищу другие переводчики заменили словом: добычу. То и другое верно; потому что Иудеи, как на готовую добычу, устремились на богатство врагов, и принесли оттуда обильную пищу.
Помянет в век завет Свой.
Симмах же перевел так: добычу дал боящимся Его, памятуя вечный завет Свой; потому что хранит незабвенную память о данных отцам обетованиях, и ради оной сообщает нам блага.
Крепость дел Своих возвести людем Своим, дати имь достояние язык.
Нам наипаче явною соделал силу Свою, даровав нам богатство посрамления ими, но и имущество их обратил в нашу собственность.
Дела рук Его истина и суд.
Совершил же сие не вопреки справедливости, но весьма законно; потому что враги, ни в чем не имея права жаловаться на нас, покушались истребить нас совершенно. А поэтому произнес на них истинный и правдивый приговор.
Верны вся заповеди Его, Утвержены в век века, сотворены во истине и правоте.
Бог, законополагая, обещал благоволение Свое хранящим закон. Сие говорит Пророк и здесь, а именно, что не лживы обетования о хранении заповедей, и решившиеся исполнять их всегда пользуются промышлением Его. Ибо и мы, искренно умолявшие Его, оказались победителями неприязненых. Сие выразил Пророк и в присовокупляемом.
Избавление посла людем Своим: заповеда в век завет Свой.
Обетования Божии не только не лживы, но и навсегда непреложны.
Для верующих оно свято, превожделенно, и источает обилие благ, а неверующих и живущих беззаконно мучит и наказует.
Начало премудрости страх Господень.
Посему необходимо страшиться и трепетать Его. Это - первое основание божественнаго учения. Ибо премудростию Пророк называет не искусство в слове, но познание божественнаго. Посему необходимы, для начинающих страх, а для совершенных приобретение любви.
Разум же благ всем творящим и.
Для совершенства недостаточно ведения; и созерцание имеет нужду в деятельности; сподобившемуся божественнаго разумения надлежит ведение украшать делами, и служить им Подателю разумения.
Хвала Его пребывает в век века.
Кстати присовокупил Пророк и сие, научая, как любитель добродетели сам для себя извлекает из сего пользу; потому что Бог, еслибы и никто не восхотел песнословить Его, имеет вечное и непрекращающееся песнопение. У Евреев, сказывают, псалом сей написан по азбуке, и составлен по порядку букв. Подобно ему составлен и следующий за ним псалом.
|
|
|
