Толкование Феодорита Кирского на Псалтирь
 

Толкование блаженного Феодорита на сто пятьдесят псалмов

Пс
Переводы »
  • Русский Синодальный
  • Церковно-славянский

  • Глава 
    141


    Разума Давиду, внегда быти ему в вертепе молящемуся.
     

    Содержание псалма ясно. Божественный Давид, гонимый Саулом, убегает в пещеру, и скрывается в самой внутренней ея части. Потом, увидев пришедшаго туда Саула, изгоняет из мыслей боязнь, призывает Божию помощь, и получает оную.


    Гласом моим ко Господу воззвах, гласом моим ко Господу помолихся.
     

    И отсюда видно, что возванием Пророк называет сердечную ревность. Ибо скрывающемуся и желающему утаиться можно ли было воззвать гласом? Посему выражает сим то, что со всем усердием молился Богу.


    Пролию пред Ним моление мое, печаль мою пред Ним возвещу.
     

    Явным соделал Ему и бедствие мое, говорит Пророк, и прилежно приносил о сем молитву. А что прошение было усильно, выразил словом: пролию.


    Внегда исчезати от мене духу моему.
     

    Сделал же сие, видя чрезмерность бедствия; потому что вселялся при самой смерти.


    И Ты познал еси стези моя.
     

    Все мое явно для Тебя, и ни один из поступков моих не скрыт от ока Твоего.


    На пути сем, по немуже хождах, скрыша сеть мне.
     

    И ловцы зверей следят пути, и ставят на них, чем можно уловить. Им подражая, Саул разведывал о Давиде, и как скоро дознавал, где Давид, ставил ему там засады. Тоже делает и диавол; идущему путем целомудрия полагает он сеть сластолюбия, а любящему подавать милостыню - мрежу тщеславия, несребролюбцу - представляет поводы к любостяжанию, девству - к гордости, короче сказать, для всякаго образа жизни есть у него средство, как уловить.


    Смотрях одесную и возглядах, и не бе знаяй мене.
     

    Нигде, говорит Пророк, не видел я ни одного помощника.


    Погибе бегство от мене, и несть взыскаяй душу мою.
     

    Я окружен стал неодолимыми преградами, не нахожу ни выхода, чтобы спастись бегством, ни помогающаго.


    Воззвах к Тебе, Господи, рех: Ты еси упование мое.
     

    Посему, умоляю Тебя, на Котораго возложил я надежду мою.


    Часть моя еси на земли живых. Вонми молению моему, яко смирихся зело.
     

    Божественный Давид многократно называл Бога частию своею, и теперь делает тоже самое. Не имею, говорит, никакой другой помощи; Ты у меня - один Помощник, о том умоляю, чтобы от Тебя получить мне жизнь. Смирением же называет здесь бедствия. Сие выразил и Симмах: выслушай вещания мои, потому что крайне я изнемог.


    Избави мя от гонящих мя, яко укрепишася паче мене.
     

    Враги стали сильнее меня; но при Твоей помощи избегну их рук.


    Изведи из темницы душу мою, исповедатися имени Твоему.
     

    Акила же перевел это так: изведи из заключения душу мою; потому что, как бы в заперти и в узилище находился он, когда враги сидели при входе в пещеру. Обещает же Пророк, улучив спасение, воздать за благодеяния песнопениями.


    Мене ждут праведницы, дондеже воздаси мне.
     

    А Симмах перевел так: имя Твое увенчают праведные, когда окажешь мне благодеяние; потому что оказанное мне благодеяние примут, как залог собственнаго своего спасения, и будут песнословить Тебя, Праведнаго Судию.


    Глава 
    142

    Псалом Давиду, егда гоняше его Авессалом сын его.
     

    В некоторых списках нашел я слова сии: егда гоняше его Авессалом сын его; в еврейском же тексте и у других переводчиков не найдено мною сего прибавления. Но оно близко к истине; потому что псалом точно такое имеет содержание.


    Господи, услыши молитву мою, внуши моление мое во истине Твоей, услыши мя в правде Твоей.
     

    Правда, что божественный Давид, в наказание за некоторыя свои прегрешения, подпал оным бедствиям, но неправеден, беззаконен и злочестив отцеубийца Авессалом, возжелавший смерти родителю. Посему-то блаженный Давид умоляет Бога, во истине и вь правде услышать молитву его.


    И не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый
     

    то есть, во истине и в правде умолял я Тебя, говорит Пророк, внять словам моим, не на свою полагаясь правду, но зная беззаконие врагов. Ибо известно мне, что из судилища Твоего никому не возможно выдти невинным. Если правило постановленных Тобою законов приложить к жизни человеческой; никто не окажется жившим по оному. А если предложить еще на среду благодеяния Твои, все блага, какия подавал Ты людям; то какая опять человеческая правда сравнится с Твоими дарами?


    Яко погна враг душу мою: смирил есть в землю живот мой.
     

    Посему умоляю сподобить Меня Твоей истины и правды, не тогда как Ты будешь судиться со мною, но когда будешь осуждать меня и врагов; потому что ими низложен я с царскаго престола, изгнан из отечества. О сем унижении его свидетельствует и история; потому что Давид идяще босыми ногами, покрыв главу, и плачася (2Цар.15:30).


    Посадил мя есть в темных, яко мертвыя века.
     

    Изгнанный и принужденный проводить время в местах пустынных, ни чем не отличаюсь от мертвеца, заключеннаго во тьму.


    И уны бо мне дух мой.
     

    Поэтому исполнен я великой грусти и скорби. Духом Пророк называет здесь душу.


    Во мне смятеся сердце мое
     

    то есть все помыслы мои исполнены смятения и бури.


    Помянух дни древния, поучихся во всех делех Твоих, в творениих руку Твоею поучахся.
     

    Привел я себе на мысль, говорит Пророк, от скольких бедствий избавлял Ты предков наших, и не попускал впадать им в руки врагов; припомянул, что было с Авраамом, с Исааком, с Иаковом, с Иосифом, с Моисеем, и нашел для себя в этом утешение.


    Воздех к Тебе руце мои
     

    то есть, со всем усердием сотворил молитву.


    Душа моя яко земля безводная Тебе.
     

    Так жажду Твоей помощи, как безводная земля ожидает дождя.


    Скоро услыши мя Господи, изчезе дух мой.
     

    Сим выразил Пророк чрезмерность грусти; потому что крайне скорбящим свойственно страдание сие.


    Не отврати лица Твоего от мене, и уподоблюся низходящим в ров.
     

    Если возгнушаешься молитвою моею по причине греха; то немедленно предан буду смерти. Смерть Пророк иносказательно назвал рвом. Как заключенному во рве не возможно выдти без помогающих: так умершему не возможно возвратиться к жизни, если не угодно сие будет Богу.


    Слышану сотвори мне заутра милость Твою, яко на Тя уповах.
     

    Покажи мне человеколюбие Твое, говорит Пророк, и да не обманусь в надежде. Под словом: заутра разумеет он здесь: скоро.


    Скажи мне, Господи, путь, в онь же пойду, яко к Тебе взях душу мою.
     

    Будь мне руководителем, говорит Пророк, и покажи правый путь; ибо, отрешив душу свою от всего человеческаго, Тебе предоставляю ее, Владыка.


    Изми мя от враг моих, Господи, к Тебе прибегох.
     

    Спасаясь бегством от врагов, Тебя имею прибежищем, и молю избавить меня от козни их.


    Научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой.
     

    Умоляю и о том, чтобы не только знать мне, что угодно Тебе, но и делать Тебе угодное. Ибо знаю, что Ты мой Бог и Владыка.


    Дух Твой благий наставит мя на землю праву.
     

    И отсюда познаем достоинство Духа. Как Бог благ, так и Дух именуется благим. Как умоляет Бога Пророк быть его руководителем, так молит о том, чтобы воспользоваться и руководительством Духа, и ничего не находить для себя трудным и неудобным, но идти путем прямым, гладким и неуклонным.


    Имени Твоего ради, Господи, живиши мя.
     

    Ты поставил меня царем; по Твоему определению помазан я на царство; и боюсь, чтобы когда буду презрен Тобою, не сделаться мне виною к хуле имени Твоего. Поэтому, не на мое воззри достоинство, но даруй мне спасение, чтобы благословлялось имя Твое.


    Правдою Твоею изведеши от печали душу мою.
     

    Разсудив меня со врагами, по справедливости избавишь меня от постигших бедствий.


    И милостию Твоею потребиши враги моя, и погубиши вся стужающия души моей: яко аз раб Твой есмь.
     

    Сие сказал Пророк и в псалме сто тридцать пятом: поразившему Египта с первенцы его: яко в век милость Его (Пс.135:10). И здесь говорит: милостию Твоею потребиши враги моя; потому что милость обиженному причиняет гибель обидчику. Так и искусный земледелец с корнем исторгает терния, орошает же и возделывает свои насаждения.


    Глава 
    143

    Давиду.
     

    В некоторых списках находил я в надписании прибавленным: к Голиафу. Но не нашел сего ни в еврейском тексте, ни у других переводчиков, ни у Седмидесяти в екзаплах. Содержание же псалма следующее: о том, что по возвращении Иудеев из Вавилона востанут на них народы, упоминали многие Пророки, но пространнее других говорит о сем божественный Иезекииль. Сказует же он между многим другим и сие: от дней множайших уготовишися, и приидеши на землю низвращенную от меча, собрану от язык многих, на землю Иерусалима, яже бысть пуста весма. И тии от язык изыдоша, и вселятся с миром вси. И взыдеши аки дождь, и приидеши как буря и аки облак, покрыти землю, и падеши ты, и вси иже окрест тебе, и языцы многи с тобою (Иез.38:8-9); а гораздо ниже показывает и образ смерти: и призову нань весь страх мечный на всех горах Моих, глаголет Адонаи Господь: мечь человека на брата его будет, и осужду ему смертию, и кровию, и дождем потопляющим, и камением градным, огнь, и жупел одождю нань и на вся сущая с ним, и на языки многия с ним (Иез.38:21-22). А кто хочет, тому можно дознать сие точнее, прочитав пророчество. Сие предвозвещает и настоящий псалом: Господи преклони небеса, и сниди: коснися горам, и воздымятся: блесни молнию, и разженеши я: посли стрелы Твоя, и смятеши я (Пс.143:5-6). Яснее же покажет это подробное истолкование.


    Благословен Господь Бог мой, научаяй руце мои на ополчение, персты моя на брань.
     

    Едва возвратившись из Вавилона, не имея ни оружий и ограждений, с Божию помощию, Иудеи преодолевали нападавших врагов. Приличествует же сказанное и нам; потому что по освобождении от диавольскаго мучительства, научены мы Богом, как вести брань, делая руками правду, перстами полагая на челе печать креста.


    Милость моя и прибежище мое, заступник мой и избавитель мой, защититель мой и на Него уповах.
     

    Пророк дает наименования согласно с испытываемым на самом деле; говорит: Ты милость моя; потому что от Тебя приял я источники милости: Ты прибежище мое; потому что, к Тебе прибегнув, спасен я: Ты избавитель мой; потому что пользуясь твоею помощию преодолел я врагов: Ты заступник мой и защититель мой; потому что ограждал меня воюемаго и защищал осажденнаго. Посему на Тебя буду иметь твердую надежду.


    Повинуяй люди моя под мя.
     

    Сие приличествует Зоровавелю, и Священнику Иисусу; потому что они были тогда вождями народа.


    Господи что есть человек, яко познался еси ему, или сын человеч, яко вменяеши его?
     

    Вместо: познался еси, Симмах перевел: дал познать Себя. Весьма удивляюсь, говорит Пророк, безмерному Твоему человеколюбию, потому что Ты, Бог и Создатель всех, столько попечения прилагаешь о сем ничтожном живом существе. Потом показывает бренность естества.


    Человек суете уподобися: дние его яко сень преходят.
     

    Феодотион говорит: человек уподобился испарению, Симмах: - пару; потому что, подобно пару удобно образующемуся и разсевающемуся истлевает естество человеческое, и подобно тени проходит жизнь человеческая. А Ты столько заботился о бренных человеках!


    Господи, преклони небеса, и сниди.
     

    Пророк выразился по человечески, зная, что естество Божие не ограничивается небом, но призывая помощника для наказания врагов.


    Коснися горам, и воздымятся.
     

    Сие было на горе Синае. Ибо сказано: гора дымяшеся (Исх.19:18).


    Блесни молнию, и разженеши я: посли стрелы Твоя, и смятеши я.
     

    Пророк изрекает сие в виде желания. Предсказывает же будущее, что и предрек Бог устами Пророка Иезекииля (Иез.38:22). Ибо так истребил всех врагов.


    Посли руку Твою с высоты
     

    научая, что достаточно Твоего мановения, чтобы даровать спасение просящим. Рукою же Пророк назвал действенность, как говорили мы неоднократно.


    Изми мя и избави мя от вод многих. Многими водами
     

    Пророк назвал множество врагов. Так и в псалме сто двадцать третьем сказал: поток прейде душа наша: воду непостоянную (Пс.123:4-5). И показывая, что водами иносказательно назвал врагов, присовокупил:


    Из руки сынов чуждих.
     

    Назвал же их чуждыми, не как иноплеменников, но как злочестивых.


    Ихже уста глаголаша суету.
     

    Хулы изрекали они о славе Твоей, Владыка.


    И десница их десница неправды.
     

    С словами же сходны и дела. Как на словах хулят, так на деле совершают неправду. Самая правая рука их не делает ничего праваго, но стала орудием неправды.


    Боже, песнь нову воспою Тебе, во псалтири десятоструннем пою Тебе.
     

    Не буду непризнательным, но улучив спасение, с обычными для сего орудиями, воспою благодарственную песнь.


    Дающему спасение царем.
     

    Так спасал Ты и наших предков, которым Тобою вручаемо было царство, и победителями нападавших врагов соделывал Давида, Иосафата, Езекию, и всех, кто только взыскал Твоей помощи.


    Избавляющему Давида раба Своего.
     

    Ради заветов с ними приложи всякое о нас попечение.


    От меча люта. Избави мя и изми мя из руки сынов чуждих. Мечем лютымь
     

    назвал Пророк неистовство и зверство нападавших; их же называет и сынами чуждыми как злочестивых.


    Ихже уста глаголаша суету, и десница их десница неправды.
     

    Не напрасно Пророк употребил сие повторение, но, намереваясь описывать их благоденствие, возобновляет обвинение в лукавстве, побуждая тем Бога оказать помощь. Те, говорит Пророк, которые так хулят Тебя, и живут в неправде и лукавстве, носятся попутным ветром, и приемля от Тебя обилие благ, в благоуспешности сей находят для себя напутствие к неправде.


    Ихже сынове их яко новосаждения водруженная в юности своей.
     

    Наслаждаются они многочадием и благочадием, и окружены сынами, уподобляясь недавно разцветшим растениям.


    Дщери их удобрены, преукрашны яко подобие храма.
     

    Не естественная только красота украшает их, но и искусство облекло их в великое убранство; почему уподобляются храмам убранным в честь идолов. Такова их изысканность в нарядах и в искусстве прельщать.


    Хранилища их исполнена, отрыгающая от сего в сие.
     

    Когда видят, что влагалища их наполнены сверх нужды, излишнее переносят в другия влагалища, подобно сказавшему: разорю житницы моя, и большия созижду (Лк.12:18).


    Овцы их многоплодны, множащияся во исходищах своих, волови их толсти.
     

    Скот у них тучен и многоплоден.


    Несть падения оплоту, ниже прохода, ниже вопля в стогнах их.
     

    По причине великаго благополучия и обилия благ, проводят они жизнь в забавах и смехе, не испытывая ничего худаго. Сие сказал Пророк и в псалме семьдесят втором: яко несть восклонения в смерти их, и утверждения в ране их: в трудех человеческих не суть, и с человеки не приимут ран (Пс.72:4-5). Находим же много с сим сходнаго и у других Пророков. Но все они дают и решение недоумениям. Тоже сделал и здесь божественный Давид; потому что присовокупил:


    Ублажиша люди, имже сия суть: блажени людие, имже Господь Бог их.
     

    Не посвященные в истину не умеют различать свойства вещей, благополучие поставляют они в забавах, богатстве, могуществе, и кто пользуется сим, тех называют достойными зависти и блаженными. Но таинники добродетели, причастившись божественной премудрости, ублажают народ под Твоим состоящий промышлением, и Твое о них попечение предпочитают всей жизни. И таковым блаженствам научил нас Господь, говоря: блажени нищии духом: блажени алчущии и жаждущии правды: блажени плачущии: блажени изгнани правды ради: яко тех есть Царствие небесное (Мф.5:3-10). А предпочитающие удовольствие жизни, воспользовавшись им малое время, в кратковременном наслаждении пожинают для себя долговременное мучение.


    Глава 
    144

    Хвала Давиду.
     

    Надписание сие дает видеть цель псалма; потому что в нем памятующим Божие могущество, и величие, и царство, и велелепие, предлагается совет песнословить Бога всяческих. Благодать Духа сложила и другие подобные псалмы, возбуждая народ Божий к признательности. Настоящий же псалом содержит в себе и пророчество о призвании и Богопознании язычников: а расположена песнь сия по порядку букв, и повторениями выражает сильную любовь Пророка.


    Вознесу Тя, Боже мой, Царю мой, и благословлю имя Твое в век и в век века.
     

    Бог по естеству превознесен, и высота в Нем не есть что-либо привзошедшее; питомцы же благочестия проповедуют оную, и научают неведущих. Подобно сему сказанное Христом в евангелии: Отче, прославих имя Твое на земли (Ин.17:4). И чрез несколько слов показывает Господь, что не ту славу дал Отцу, который прежде не имел Он, но открыл ту славу, которую имел. Ибо сказал: явих имя Твое человеком (Ин.17:6). Так и Отец не ту славу дал Сыну, которой прежде Сын не имел, но ту показал неведущим славу, которую имел. Ибо говорит: прослави Мя Ты Отче славою, юже имех у Тебе прежде мир не бысть (Ин.17:5). Посему не то принял, чего не имел, но что имел, то явным стало и для незнавших. И здесь Пророк обещает не высоким соделать Бога, но сколько можно показать высоту Его людям; и Бога всех именует Своим Богом и царем, подвигнутый к сему горячностию любви.


    На всяк день благословлю Тя, и восхвалю имя Твое в век и в век века.
     

    Всегда буду песнословить Тебя, говорит Пророк, и не попущу, чтобы хотя один день оставался без песнопения.


    Велий Господь и хвален зело, и величию Его несть конца.
     

    Поелику всякая чувственная величина оказывается великою, будучи измерена в долготу, в широту и в глубину; то Пророк не без причины присовокупил: величию Его несть конца, желая показать, что Песнословимый и безплотен и не описан. Знаю, говорит, что Бог велик, непостижим, неизмерим; потому что не нахожу ни начала, ни конца величию; оно безпредельно, и превышает всякое постижение.


    Род и род восхвалят дела Твоя, и силу Твою возвестят.
     

    Здесь Пророк предвозвестил Богопознание у язычников. Ибо говорит: не мы только, сущие от Израиля, в этом роде будем песнословить Тебя благодетеля, но и другий род, церковь из язычников, будет проповедовать величие дел Твоих.


    Великолепие славы Святыни Твоея возглаголют, и чудеса Твоя поведят.
     

    Естество Песнословимаго превышает меру сил Пророка. Ища достойнаго и соответственнаго именования, и не находя, сопрягает во едино многия имена, именуя славу святыни и великолепие. Предсказывает также, что сие будет проповедуемо иным родом.


    И силу страшных Твоих рекут, и величие Твое поведят.
     

    Пророк, по видимому, употребил тождесловие; однако же означает тем различное. Ибо чудесами называет совершенное во благодеяние одним; а силою страшных - великия дела, явленныя в наказание других. Например: многоразличныя казни наложил Бог на Египет чрез Божественнаго Моисея; и в этом должно разуметь силу страшных; но в пустыне питал народ манною, сделал удоболовимыми крастелей, и наводнил безводную: сие к удивлению подвигло уста признательных. Тоже разделение сделал и божественный Апостол. Ибо сказал, что Всесвятым Духом подаются не только дарования исцелений, но и действия сил (1Кор.12:9-10). И дарованиями исцелений называет то, что хромые ходят, недужные получают здравие, мертвые воскресают и тому подобное; действиями же сил именует ослепление Елимы, смерть Анании и Сапфиры, предание иных сатане, да накажутся не хулити (1Тим.1:20).


    Память множества благости Твоея отрыгнут, и правдою Твоею возрадуются.
     

    Пророк хочет показать богатство Божией благости и силы, но, употребляя человеческий язык, и будучи не в состоянии достигнуть желаемаго, опять сочетавает многия имена, и предсказывает благопризнательность будущаго рода: а именно, что, усладившись Божественными словесами, как бы нечто отрыгнутое, принесут в дар сказание о Божием человеколюбии. Тому же подвергается и божественный Апостол, и поелику не в состоянии достойно поведать Божественное, то пытается достигнуть сего множеством именований. Ибо говорит: презельное богатство благодати Своея (Еф.2:7); и в другом месте сознается в том, что он препобежден, и говорит: не испытани судове Его, и не изследовани путие Его (Рим.11:33).


    Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив.
     

    В том же опять положении остается Пророк и здесь. Представив в уме, как создал Бог естество человеческое, какой чести и какого промышления удостоил оное, и законоположил, чтобы вся видимая тварь приносила потребное человеку, и каждый день терпит прегрешающих, сияет солнце Свое на злыя и благия, и дождит на праведныя и неправедныя (Мф.5:45), - называет Его не только щедрым, но и милостивым, и долготерпеливым, и многомилостивым. Ибо, водясь безмерною благостию, удалил есть от нас беззакония наша, елико отстоят востоцы от запад (Пс.102:12); и тако возлюби мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть за него (Ин.3:16).


    Благ Господь всяческим, и щедроты Его на всех делех Его.
     

    Не об Иудеях только промышлял, но и на всех человеков излиял человеколюбие. Даже не о людях только, но и о безсловесных, прилагает попечение, и всем доставляет полезное.


    Да исповедятся Тебе, Господи, вся дела Твоя, и преподобнии Твои да благословят Тя.
     

    Не твари неодушевленныя песнословят Бога, и не безсловесныя издают словесный глас, но ради них слагают песнопение словесные и Боголюбивые; потому что, взирая на каждую тварь, приведенную в бытие Богом и усматривая величие премудрости, движут уста свои к славословию.


    Славу царствия Твоего рекут, и силу Твою возглаголют: Сказати сыновом человеческим силу Твою, и славу великолепия царствия Твоего.
     

    Сии преподобные, и Пророки, и Апостолы, и после них приявшие на себя служение проповеди, научат всех людей познать вечное царство и неизреченную силу; не Иудеям только, но всему человеческому роду преподадут сие учение.


    Царство Твое царство всех веков, и владычество Твое во всяком роде и роде.
     

    Безпредельна держава Твоя и царство Твое вечно; оно не начиналось, и не прекратится.


    Верен Господь во всех словесех Своих, и преподобен во всех делех Своих.
     

    Истина словес просиявает, подтверждаемая делами, а дела украшаются правдою.


    Утверждает Господь вся низпадающия, и возставляет вся низверженныя.
     

    Прилагает попечение не о питомцах только правды, но и о поползнувшихся, о падших, о приявших на себя греховныя язвы; одних подкрепляя, не попускает им пасть, а падших возставляет, простирая к ним десницу.


    Очи всех на Тя уповают, и Ты даеши им пищу во благовремении.
     

    Пророк сказал здесь: уповают, не сердечное означая расположение, потому что живущие злочестиво не имеют сего упования, и роды безсловесных лишены разумнаго чувства. Напротив того дает знать, что каждая тварь получает от Него, что собственно ей благопотребно. Потом показывает и удобство даяния.


    Отверзаеши Ты руку Твою, и исполняеши всякое животно благоволения.
     

    Как скоро восхощешь, всякая тварь наслаждается даруемыми Тобою благами. Как нам не трудно разжать пригнутые пальцы и распростереть руку; так Тебе удобно в одно мгновение подать обилие благ.


    Праведен Господь во всех путех Своих, и преподобен во всех делех Своих.
     

    Во всяком же домостроительстве Твоем просиявает правда; потому что путями Пророк назвал домостроительства.


    Близ Господь всем призывающим Его, всем призывающим Его во истине.
     

    Слово: близ означает не местное разстояние; потому что Бог по естеству всюду присущь: о Нем бо живем и движемся и есмы, по слову божественнаго Апостола (Деян.17:28). Напротив того Пророк выразил сим состояние и расположение. Прекрасно и сие присовокупление: во истине. Бог приближается не к призывающим только, но к вознамерившимся делать это во истине. Ибо не всяк глаголяй Ми, Господи, Господи, внидет в Царствие Божие: но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех (Мф.7:21). Потому Пророк присовокупил:


    Волю боящихся Его сотворит, и молитву их услышит, и спасет я.
     

    Имеющие страх Божий, первые творят волю Божию. Посему, так как намерение их согласно с волею Божиею, Владыка непременно исполняет их желания; потому что и не желают они противнаго тому, что угодно Богу.


    Хранит Господь вся любящия Его, и вся грешники потребит.
     

    Пророк показал, как праведен Господь во всех путях Своих. А праведному свойственно уделять каждому полезное для него. Посему-то благорасположенных к Нему оберегает и хранит, и избавляет от злоумышляющих: а возлюбивших противоположный сему путь предает казням.


    Хвалу Господню возглаголют уста моя: и да благословит всяка плоть имя святое Его в век и в век века.
     

    Поэтому, говорит Пророк, написал я песнь сию. Но и всему человеческому роду надлежит всегда славословием чествовать Творца, и Божию имени воздавать должную честь. Надлежит же заметить, что и здесь Пророк не Иудеям предоставил песнь сию, но всякую плоть призвал к песнопению. Посему явственно сие пророчество, свидетельствуемое событием; потому что у всех народов по вселенной, по пророчеству, песнословят Бога всяческих.


    Глава 
    145

    Аллилуия.
     

    В иных списках приложено: Аггея и Захарии. Но сего не нашел я ни в еврейском тексте, ни у других переводчиков, ни у Седмидесяти в екзаплах. Повелевает же и сей псалом песнословить Бога всяческих; сие дает видеть и надписание; потому что Аллилуия, как говорили мы неоднократно, толкуется: хвалите Бога.


    Хвали душе моя Господа.
     

    Благодать Духа всем нам повелевает возбуждать себя самих к славословию Божию.


    Восхвалю Господа в животе моем, пою Богу моему дондеже есмь.
     

    В псалме шестом сказал Пророк: яко несть в смерти поминаяй Тебе, во аде же кто исповестся Тебе (Пс.6:6)? Посему научаемся песнословить Бога во время жизни, пока не приимем конца жизни настоящей.


    Не надейтеся на князи.
     

    Добрый совет; потому что князи не всегда господствуют, но власть их временна, и не все князи чтут справедливость. А если бы и то и другое было; то надобно иметь в виду бренность естества. Ибо Пророк и присовокупляет следующее:


    На сыны человеческия, в нихже несть спасения.
     

    Смотри на природу, и не полагайся на власть; потому что человек суете уподобися (Пс.143:4); и: человек яко трава дние его (Пс.102:15).


    Изыдет дух его и возвратится в землю его.
     

    Духом Пророк называет здесь душу. Когда отходит душа, тело возвращается к тому, что сродно ему, по Божественному определению: яко земля еси, и в землю отыдеши (Быт.3:19).


    В той день погибнут вся помышления его.
     

    По разлучении души с телом, и по разрешении тела в прах, суетным оказывается мечтание помыслов. Сему Господь научил нас и притчею. Ибо представив, что богатый, у котораго угобзися нива, замышляет разорить житницы и построить большия, присовокупил: безумне, в сию нощь душу твою истяжут от тебе: а яже уготовал еси, кому будут (Лк.12:20)? И прочие люди, одни мечтают о начальствовании и властвовании, другие о приобретении полей и постройке домов, иные представляют в уме победы на войне, другие устрояют гибель врагам. Но внезапно приходит смерть, и мечтание помыслов остается неисполненным. Так Пророк, показав суетность надежды на людей, доказывает пользу упования на Бога.


    Блажен, емуже Бог Иаковль помощник его, упование его на Господа Бога своего.
     

    Пророк не без причины наименовал Богом Иаковлевым, но, напоминая нам, каким промышлением пользовался Иаков, понадеявшись на Бога, сколько и каких плодов пожал от сей надежды, убеждает и нас надеяться на Бога Иаковлева, и именует его Господом и Богом, а тем и другим возвещает Его могущество. Потом учит, из создания тварей познавать Его благость и могущество.


    Сотворшаго небо и землю, море, и вся яже в них.
     

    Кратко объял Пророк словом всю видимую и невидимую тварь. Упомянул не только о небе, земле и море, но и о всем, что в них; а на небе Ангелы, и естество невидимых, и солнце, и луна, и множество звезд; на земле и в море люди и роды безсловесных. Таково могущество Творца всяческих, говорит Пророк. Посему смотри, какая разность между князьями, подлежащими тлению, и Создателем всяческих. Так показав, что Бог - Создатель всяческих, показывает, что Он и промышляет о всем, что сотворил.


    Хранящаго истину в век: Творящаго суд обидимым: дающаго пищу алчущим.
     

    Ибо не лжив Обетовавший, любит истину, исполняет обещания, защищает обидимых, судит правдиво, всем алчущим подает потребную для них пищу. После сего Пророк предсказывает и благодеяния, оказанныя воплощением Спасителя.


    Господь решит окованныя: Господь умудряет слепцы: Господь возводит низверженныя.
     

    Сие предрек Бог всяческих и устами Пророка Исаии. Ибо, сказав: дах тя во свет языков, присовокупил: отверсти очи слепых, извести от уз связанныя, и из дому темницы седящия во тме (Ис.42:6-7). И в другом месте сказал от лица Владыки Христа: Дух Господень на Мне; Его же ради помаза Мя, благовестити нищым посла Мя, исцелити сокрушенныя сердцем, проповедати пленником отпущение, слепым прозрение (Ис.61:1). И еще в другом месте: тогда услышат глусии словеса книги, и иже во тме, и иже во мгле, очи слепых узрят (Ис.29:18).


    Господь любит праведники: Господь хранит пришельцы.
     

    Господь всяческих каждому дает соответственное; и любящих Его праведников вознаграждает тем же, и воздает им отеческою и благосердою любовию. А тех, которые избегли отеческаго нечестия, и приходят к Нему с верою, удостоивает всякаго охранения и промышления. Ибо пришельцами Пророк называет чуждых. Так и блаженный Павел сказал, что были мы некогда без Христа, отчуждени жития Израилева, и чужди от завет обетования, упования не имуще: но бывшии иногда далече, стали близ (Еф.2:12-13).


    Сира и вдову приимет: и путь грешных погубит.
     

    Пророк от промысла общаго обращает речь к частным случаям, и говорит, что Правитель всяческих никого не оставляет без попечения о нем, но удостоивает всякаго радения, даже лишенных человеческаго о них призора, и разоряет устроенныя против них козни.


    Воцарится Господь во век, Бог твой Сионе в род и род
     

    потому что вечную державу и непрестающее царство имеет Тот, Кто признается твоим только Богом, Сион.