Толкование Феодорита Кирского на Псалтирь
 

Толкование блаженного Феодорита на сто пятьдесят псалмов

Пс
Переводы »
  • Русский Синодальный
  • Церковно-славянский

  • Глава 
    146

    Аллилуия.
     

    Здесь ясно узнаем значение слова: Аллилуия. Ибо в еврейском тексте вместо: хвалите Бога, сказано: Аллилуия. Симмах оставил сие слово не переведенным, и говорит так: Аллилуия, яко благ псалом. Феодотион же: хвалите Иа. Поэтому и сей псалом повелевает хвалить. Предсказывает же он возвращение из Вавилона, и по возвращении построение Иерусалима; потому что Иерусалим не будет еще возсоздан вновь, как ожидают Иудеи, но бывшее уже при Зоровавеле возсоздание предвозвещает пророческое слово.


    Хвалите Господа, яко благ псалом: Богови нашему да усладится хваление.
     

    Полезно песнопение, говорит Пророк, и доставляет нам блага; но Богу угодно не песнопение, а намерение поющих. Ни в чем не имея нужды Сам, Он радуется спасению человеков.


    Зиждай Иерусалима Господь: разсеяния Израилева соберет.
     

    И за то, говорит Пророк, надлежит песнословить Его, что возсоздаст разоренный Иерусалим, и соделавшихся пленниками сподобит возвращения. Если же не все возвратились, то не Божие слово оказалось ложным, но обличилось их самих лукавство. Бог всем чрез Кира повелел возвратиться, но имевшие упорный нрав отечеству предпочли чуждую страну.


    Исцеляяй сокрушенныя сердцем, и обязуяй сокрушения их.
     

    К телесному Пророк присоединил духовное, и показал, что Бог, не пленным только дарует свободу, но и приявшим на себя греховныя язвы подаст исцеление.


    Исчитаяй множество звезд, и всем им имена нарицаяй.
     

    Во всем проповедует Пророк Божию силу. Словом: исчитаяй выразил здесь ведение, а именами звезд означил их различия, взаимное положение, размещение и отношение одной к другой: Бог всяческих, не имена произнося, нарицает звезды; потому что оне неодушевленны и лишены разума; но люди, водясь злочестивыми нравами, заимствовав из сложенных ими басен, дали имена звездам.


    Велий Господь наш, и велия крепость Его: и разума Его несть числа.
     

    Все неизмеримо, и величие, и крепость, и хвала. Впрочем, сколько возможно для нас, будем песнословить.


    Приемляй кроткия Господь: смиряяй же грешники до земли.
     

    Симмах перевел: воставляющий кротких. И сие свойственно Божию промышлению. Одних, за скромность подвергающихся злоумышлениям, сподобляет Своего попечения; а тех, которые несправедливо нападают на них, предает смерти; и первых делает славными и знаменитыми, а память последних предает забвению. Так достославен лик святых Апостолов; так всехвальны сонмы мучеников: а память востававших на них предана забвению.


    Начните Господеви во исповедании, пойте Богови нашему в гуслех.
     

    Посему, зная таковую благость, и премудрость, и силу Божию, начните песнопение, употребив обычныя для сего орудия.


    Одевающему небо облаки, уготовляющему земли дождь.
     

    То и другое служит доказательством и силы и благости. Как благий и человеколюбивый, Он промышляет о том, что на земле: а как всемогущий, возносит выспрь водное естество, закрывает от взоров небо, как бы некий кров между небом и землею устрояя облаками, а тем что порождают они, орошая землю. Потом Пророк показывает происходящую от сего пользу.


    Прозябающему на горах траву, и злак на службу человеком.
     

    Ибо орошает не только возделанную людьми землю, но и горы и места пустынныя, доставляя скотам произрастающий на них корм; делает же сие в благодеяние людям; потому что скотам повелел быть в услугах у людей.


    Дающаго скотом пищу их: и птенцем врановым призывающим Его.
     

    Не имеет дара слова естество воронов, и не словесно призывает Творца; напротив того необходимостию вынужденные крики уподобляются прошению. От сего, думаю, и Владыка Христос, не упоминая о других птицах, указал на воронов, и говорил ученикам: смотрите вран, яко не сеют (Лк.12:24), ни собирают в житницы, и Отец ваш небесный питает их (Мф.6:26).


    Не в силе констей восхощет, ниже в лыстех мужеских благоволит: Благоволит Господь в боящихся Его, и во уповающих на милость Его.
     

    Не телесною силою, говорит Пророк, не искуством ездить на конях, не быстротою ног, благоугождается Бог, но добрыми делами, которыя творятся богобоязненностию. Но не о боящихся только с особенною попечительностию промышляет Бог, но и о тех, которые впали в грехи, но прибегли к покаянию, и подкрепились надеждою на человеколюбие. Ибо Пророк сказал, что Бог благоволит не к совершенным только подвижникам добродетели, но и к ожидающим божественной милости.


    Глава 
    147

    Аллилуия.
     

    И здесь пророческое слово повелевает песнословить; предсказывает же и победу, одержанную по возвращении. Сверх сего предвозвещает, как апостольская проповедь со всею быстротою протекает целую вселенную.


    Похвали Иерусалиме Господа, хвали Бога твоего Сионе: Яко укрепи вереи врат твоих.
     

    При необоримой Божией помощи освободившись от врагов, и не видя вокруг себя осаждающих, песнопениями, Иерусалим, воздай Благодетелю. Иерусалимом же называет Пророк не здания, но жителей города.


    Благослови сыны твоя в тебе
     

    потому что, прияв благословение благочадия и многочадия, соделался ты многолюдным.


    Полагаяй пределы твоя мир.
     

    Тебе дарован и повсюдный мир; потому что, приведенные в страх избиением врагов твоих, не смеют нападать на тебя и другие.


    И тука пшенична насыщаяй тя.
     

    Бог обогатил тебя земными благами. Туком пшеницы Пророк назвал обилие плодов, отчасти дав имя целому; потому что пшеница есть растение хлебное, а тук пшеницы - самый лучший хлеб. Но Пророк означил сим и другие плоды. Таким-то о них промышлением пользовались Иудеи древле; но, с неистовством востав на Спасителя, лишились всех благ. Посему и пророческое слово, сказав сие об Иудеях, предвозвещает спасение язычников.


    Посылаяй слово Свое земли, до скорости течет слово Его.
     

    Словом Пророк назвал здесь евангельскую проповедь. А с проповедию послал Господь не к Иудеям только, но и ко всем прочим человекам. Ибо сказал: шедше научите вся языки (Мф.28:19). Пророк показал также и скорость течения. Ибо в короткое время Апостолы всю землю и море исполнили учения. Сие провидя, Пророк сказал: до скорости течет слово Его. И в сем нет ничего новаго и необычайнаго; потому что все уступает Божию изволению. Посему, как скоро угодно Богу, естество водное одно мгновенно изменяется в тысячи видов.


    Дающаго снег Свой яко волну, мглу яко пепел посыпающаго: Метающаго голоть Свой яко хлебы.
     

    Ибо из одной сущности вод делаются и твердый лед, а также редкий и мягкий снег, подобный клочку шерсти, и еще влажная пыль; ибо таков состав тумана.


    Противу лица мраза Его кто постоит?
     

    Без труда изменяет воздух, не задолго бывший жгучим в короткое время делает леденящим.


    Послет Слово Свое, и истает я: дхнет Дух Его, и потекут воды.
     

    Но опять, как скоро восхощет, отвердевшую воду без труда разлагает и делает, что несется она стремительным потоком. Едва подует полуденный ветр, как снег и лед разрешаются в воду. Не без намерения же сделал сие описание Пророк, но означая тем нечто другое. Как падающий снег наполняет горы, а растаяв поступает в близ лежащия реки, и доставляет орошение иным странам: так и обилие Богоданных благ сообщено было первым Иудеям, а когда отвергли они благодать, - святыми Апостолами, как бы некиими реками, орошение учения принесено язычникам.


    Возвещаяй Слово Свое Иакову, оправдания и судбы Своя Израилеви.
     

    Древле дан им закон, а потом и благодать; но Иудеи оказались недостойными того и другаго.


    Не сотвори тако всякому языку, и судбы Своя не яви им.
     

    Ни одному из язычников не дал закона Моисеева, не дал пользоваться Пророками; одних Иудеев удостоил таковаго орошения; но они сделались неблагодарными Благодетелю, а язычники, от священных Апостолов прияв лучь мысленнаго света, познали Создателя своего, и воздают Ему непрестанное чествование.


    Глава 
    148

    Аллилуия
     

    Аллилуия. Пророк повторил воззвание, поощряя души к большему усердию. И сия новая песнь всю тварь, разумную и чувственную, словесную и безсловесную, одушевленную и неодушевленную, возбуждает к единому согласному песнопению. И небу, и земле, и безднам, и небесным светилам, и горам, и растениям, и всему, что сему подобно, а также всем, имеющим душу и разум, повелевает Пророк принести в дар песнь. А тем, которые одарены разумом, велит обратить внимание на все сие, и изучив видимую в том премудрость, песнословить Творца.


    Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних.
     

    Великий Моисей научает нас, что два неба сотворены Богом, одно сотворено вместе с землею, а другому после повелено придти в бытие посреди вод и вод, и его-то нарек Бог твердию. Посему Пророк повелел песнословить Бога с небес и в вышних, то есть, ликам безплотных, обитающих на том и другом небе. Поелику божественный Моисей ничего не сказал нам о создании духовных естеств; то Пророк, по необходимости, сделал упоминание и о них, и призывает их, в дар Творцу принести песнопение. Ибо долг сей обязаны воздавать Ему твари, и всякой от Него получившей бытие и одаренной разумом твари надлежит этот долг воздавать во всякое время. Если же песнословит все, что имеет тварную природу, а несопричисляются к песнословящим ни Сын, ни Всесвятый Дух; то явствует, что Они не тварнаго естества. Иначе, как источники правды, чтя справедливость, песнословили бы они Творца прежде иных тварей. Но не песнословит ни Сын, ни Всесвятый Дух. Посему не тварнаго естества и Сын и Всесвятый Дух. Очевидно же что и Сыну и Всесвятому Духу воздается песнословие; потому что нет ничего средняго между песнословящими и песнословимыми. Тварь песнословит, а Творцу воздается песнословие. Если же кто не песнословит Творца, то не песнословит, как неблагодарный. Но о сем пространнее разсуждали мы в словах о Святом Духе. Посему обратимся к продолжению толкования.


    Хвалите Его вси Ангели Его: хвалите Его вся силы Его.
     

    Ангелами и силами Пророк называет духовныя естества; и Ангелами, потому что передают божественныя вещания; а Силами, потому что свободны от телесных страданий, и в силах исполнять повелеваемое. Они, как говорит Пророк, силнии крепостию, творящии слово Его (Пс.102:20). Под сими двумя именованиями Пророк включительно разумел всякое естество духовных тварей; весьма же прилично сии небесные лики прежде всего призвал он к песнопению.


    Хвалите Его солнце и луна: хвалите Его вся звезды и свет.
     

    А Симмах перевел так: песнословьте Его все звезды света. Так перевели и другие. По переводу же Седмидесяти понимать сие должно так: в первый день создал Бог свет, а в четвертый - светила. Потому Пророк отдельно упомянул о свете, не как о существующем самостоятельно, но как о разделенном в светилах. А, как говорили мы уже и прежде, не их созывает Пророк, как бы одушевленных и словесных; но нам дает повеление взирать на них, изучать Божию премудрость, и непрестанно слагать песнопение Богу.


    Хвалите Его небеса небес: и вода яже превыше небес.
     

    Твердию разлучил Бог водное естество, по неизреченной премудрости устроив это великое разделение, и по отвердевшим водам повелел совершать путь необъятному свету. Вода и огонь противоположны между собою; однако же ни водами не угашается огонь, ни отвердевшая вода не растаевает от необъятнаго огня. А сие показывает неизреченное Божие могущество. Пророк слово: небеса поставил во множественном числе, не потому что знал многия небеса, но потому что следовал употреблению еврейскаго языка. А Евреи небо называют во множественном числе: небеса, как мы говорим: Афины, Фивы. И именно что здесь Пророк назвал небесами небес, то в другом месте нарек небом небеси; ибо говорит: небо небесе Господеви (Пс.113:24).


    Да восхвалят имя Господне: яко Той рече, и быша: Той повеле, и создашася.
     

    Достойно, говорит Пророк, воспевать Того, Кто все сие соорудил словом.


    Постави я в век, и в век века: повеление положи, и не мимоидет.
     

    Не только создал, но не престает и промышлять о сем; потому и продолжают твари бытие, сколько Ему то угодно. И неодушевленныя твари, и другие роды тварей уважают постановленные законы. Море знает пределы, и стыдится песка, и день и ночь сохраняют положенную меру; только люди небрегут о Божиих законах. Так Пророк, и пренебесное и небесное призвав к общению в песнопении, переходит к земле, общей матери человеков и безсловесных.


    Хвалите Господа от земли.
     

    Потом в частности.


    Змиеве и вся бездны.
     

    Море — часть земли, а в море — киты. Достоин же удивления и самый промысл Создателя; потому что, создав великих и огромных животных, заключил их в непреплываемых морях, созданием их показав могущество, и упоминанием о них устрашая людей, а тем, что воспрепятствовал происходить от сего вреду, провозвещая благость.


    Огнь, град, снег, голоть, дух бурен.
     

    И сие имеет началом своим воду; но в воздухе бывают и град, и снег, и голоть, и сильные ветры (их Пророк назвал духом бурным); а также и огонь, как можно видеть, является не только на земле, но и в воздухе; потому что молнии, громы, огненные шары приносятся из воздуха.


    Творящая слово Его.
     

    И сие, говорит Пророк, покорствует мановению Его, не как одушевленное и разумное, но как последующее Его изволению; потому что все это бывает по мановению Божию.


    Горы и еси холми, древа плодоносна и вси кедри.
     

    И сего достаточно, чтобы подвигнуть язык наш к благодарению; потому что достойно сие удивления не по одному своему величию, но и по происходящей от сего пользе, которая и обширна и разнообразна.


    Зверие и вси скоти.
     

    И в этом Пророк сделал разделение; не сказал просто: четвероногия животныя, но кротких отличил от свирепых; и повелевает за тех и других песнословить Творца; потому что ничего нет излишняго и безполезнаго, хотя сие и сокрывается от нашего ведения.


    Гады и птицы пернаты.
     

    С упоминанием гадов сопрягается и понятие о естестве плавающих; потому что они пресмыкаются в водах. Так нарек их и Бог; ибо сказал: да изведут воды гады душ живых, и птицы летающия по тверди небесней (Быт.1:20). После всего этого Пророк призывает и того, кто за всех песнословит; потому что после всех создания Божия сподобился человек. Но и его призывает по сословиям; сперва вводит лик царей, а потом сонмы подданных, и говорит:


    Царие земстии и вси людие.
     

    Не лишает же песнопения и вторых по царях, князей, и за ними следующих, судей, но и им сообщает происходящую от сего пользу.


    Князи и вси судии земстии.
     

    Даже каждому возрасту, каждому поколению, и мужескому и женскому полу, повелевает делать это, и из мужей и жен сперва тем, которые имеют совершенный возраст.


    Юношы и девы.
     

    Потом именует крайние возрасты.


    Старцы с юнотами.
     

    И незрелый и перезрелый возраст, говорит Пророк, да песнословит Бога.


    Яко вознесеся имя Того единаго.
     

    Ибо память богов лжеименных угасла, и единаго сущаго Бога имя соделалось досточтимым.


    Исповедание Его на земли и на небеси.
     

    Не пренебесные только воспевают Его; но и вся земля исполнилась ведения Господня, яко же вода многа для покрытия морей (Авв.2:14).


    И вознесет рог людей Своих.
     

    Непреоборимым и славным явит народ Свой. Ибо рогом Пророк назвал крепость, взяв образ речи с животных вооруженных рогами, которыя в рогах поставляют свою крепость.


    Песнь всем преподобным Его.
     

    Ибо уверовавших в Него делает не только крепкими, но и присночтимыми для всех.


    Сыновом Израилевым, людем приближающимся Ему.
     

    Сею славою пользовался Израиль, когда близок был к Богу. А теперь прешла знаменитость вместе с благочестием, и Израильтяне лишились оной, а язычники возвеселены дарами Божиими.


    Глава 
    149

    Аллилуия
     

    Аллилуия. Песнь сию повелевает произнести тем, которые по возвращении, при Божией помощи, победили многие народы. Псалом содержит в себе предречение о доблестных делах при Маккавеях.


    Воспойте Господеви песнь нову: хваление Его в церкви преподобных.
     

    Ибо, не нарушающим закон, но преподобным свойственно песнословить Бога.


    Да возвеселится Израиль о Сотворшем его, и сынове Сиони возрадуются о Царе своем.
     

    Бог всяческих есть Бог всех, особенно же именовался Он царем Израильтян. Посему, когда Израильтяне стали болезновать неблагодарностию и просить, чтобы у них был другой царь; Бог говорит Самуилу: не тебе уничижиша, но Мене, еже не царствовати над ними.


    Да восхвалят имя Его в лице, вь тимпане и псалтири да поют Ему.
     

    На всяком мусикийском орудии, говорит Пророк, по закону нашему, будем песнословить Благодетеля.


    Яко благоволит Господь в людех Своих.
     

    Великаго человеколюбия сподобил нас, говорит Пророк, и явил нам благость Свою.


    И вознесет кроткия во спасение.
     

    А лишенных помощи, и водящихся добрыми нравами, соделает высокими и знаменитыми.


    Восхвалятся преподобнии во славе, и возрадуются на ложах своих.
     

    Чтущие справедливость будут в славе, и насладятся великим покоем; потому что ложе означает успокоение.


    Возношения Божия в гортани их.
     

    Всегда проповедуют они Божии благодеяния, песнословя Виновника оных.


    И мечи обоюду остры в руках их: Сотворити отмщение во языцех, обличение в людех.
     

    Побеждать во бранях не означает чего-либо противоположнаго покою; потому что одерживать победу приятнее всякаго покоя. Предсказывает же сим мужество Маккавеев, с каковым они усмиряли соседственные народы, и поборали Македонян.


    Связати цари их путы, и славныя их ручными оковы железными.
     

    Много таковых, совершенных ими доблестных подвигов, показывает история, и желающим прочесть это не трудно дознать истину пророчества.


    Сотворити в них суд написан.
     

    Как законно поступили они со врагами, сие предано писанию, и слава их до сего дня пребыла приснопамятною. Ибо Пророк присовокупил и сие:


    Слава сия будет всем преподобным Его.
     

    Святость жизни есть матерь славы, делатели ея соделаются чрез то приснославимыми.


    Глава 
    150

    Аллилуия
     

    Аллилуия. И это - победная песнь; предсказывает же будущее у всех людей Боговедение.


    Хвалите Бога во Святых Его.
     

    Это - достаточное побуждение к песнопению. Если в повод к благодарению повелено нам брать и растения, и зверей, и гадов; тем паче справедливо взирать на Святых, и песнословить Бога их. Ибо кто, изучая деяния блаженнаго Павла, или богомудраго Петра, или божественнаго Иоанна, или других Апостолов, или добропобедных мучеников, или ныне подвизающихся в добродетели, не подвигнет язык свой к песнопению Даровавшаго людям такое обилие благ?


    Хвалите Его во утверждении силы Его.
     

    А Симмах перевел так: хвалите Его в неприступной твердыне Его; потому что один имеет твердую, негиблющую, вечную державу.


    Хвалите Его в силах Его
     

    потому что несказанны преспеяния непрестанно совершаемыя Святыми Его.


    Хвалите Его по множеству величествия Его.
     

    Сие сходно с истолкованным уже нами, а именно: величию Его несть конца (Пс.144:3). Величие Его, говорит Пророк, безпредельно, сила Его неизмерима. Поэтому не преставайте за все песнословить Его.


    Хвалите Его во гласе трубнем.
     

    Орудие сие было священническое; потому что священники употребляли трубы, в воспоминание тех труб, которыя слышны были на горе Синае.


    Хвалите Его во псалтири и гуслех: Хвалите Его в тимпане и лице, хвалите Его во струнах и органе: Хвалите Его в кимвалех доброгласных, хвалите Его в кимвалехь восклицания.
     

    Сии орудия употребляли древле левиты, в божественном храме песнословя Бога, не потому что звуком их услаждался Бог, но потому что угодно Ему было намерение, с каким совершалось сие.


    Всякое дыхание да хвалит Господа.
     

    Да хвалят не Иудеи только, но и все люди; потому что, как говорит божественный Апостол, не Иудеев Бог токмо, но и языков (Рим.3:23). Посему в псалме сто сорок четвертом Пророк сказал: да благословит всяка плоть имя Святое Его (Пс.144:21), а здесь говорит: всякое дыхание да хвалит Господа. Но и там разумел не одну плоть, и здесь разумеет не одно дыхание, а напротив того и тем и другим, и телом и душею, повелевает песнословить Бога всяческих. Достоин же удивления сей конец целаго творения, и он согласен с целию пророчества. Ибо пророчество проповедует язычникам спасение, а конец пророчества повелевает получившим спасение песнословить Благодетеля. Но мы не слова только слышим, а видим здесь и самыя дела. Ибо в каждом городе, в каждой веси, на полях, в уединениях, на горах и холмах, в местах необитаемых и совершенно пустынных, песнословится Бог всяческих.

    А я читающих книгу сию прошу, если покажется что истолкованным хорошо и удачно, пожинать от сего пользу, а если где не постигли мы сокровенных таин Духа, не слишком укорять нас. Ибо, что могли найдти, то не скупясь предложили всем; чему сами научились у отцев, то потщились сообщить потомству. Мы понесли труд, а другим приносим без труда почерпаемую пользу, и их умоляю вознаградить труд сей молитвами, чтобы нам, подкрепляясь ими, к словам приложить и дела, и приобрести ублажение за то и другое. Ибо сказано: иже сотворит и научит, сей велий наречется в Царствии небеснем (Мф.5:19). Сего Царствия дай Бог сподобиться всем нам о Христе Иисусе Господе нашем, с Которым подобает слава Отцу со Святым Духом во веки! Аминь.