|
|
|
Псалом Давиду. Не ревнуй лукавнующим, ниже завиди творящим беззаконие.
Божественный Давид, дознав опытом, что много благ доставляет кротость, конец же живущих неправдою и предающихся кичливости печален и сообразен с их жизнию (дознал же сие из жизни Саула, Авессалома и других поступавших подобно им), предлагает увещание всем людям, убеждая, встречающияся скорби переносить благодушно, благоденствие же и благоуспешность людей лукавых не признавать достойными ублажения, а паче называть бедственными. А потому в самом начале псалма говорит: не ревнуй лукавнующим, ниже завиди творящим беззаконие. Слово: не ревнуй, Симмах перевел: не входи в состязание, а Феодотион: не раздражайся, в смысле: не поощряй себя к подражанию живущим беззаконно, видя доставшийся им благий жребий. И, показав кратковременность сего благополучия, Пророк немедленно присовокупил:
Зане яко трава скоро изсшут, и яко зелие злака скоро отпадут.
Это сказал и блаженный Исаия: всяка плоть сено и всяка слава человеча яко цвет травный. Изсше трава, и цвет ея отпаде, глагол же Господень пребывает во веки ( Ис.40:6-8). Тоже изрек и блаженный Давид.
Уповай на Господа, и твори благостыню, и насели землю, и упасешися в богатстве ея. Насладися Господеви, и даст ти прошения сердца твоего.
Пророк всем поучал пользе упования на Бога. Кто на Бога уповает, говорит он, и кого Богпасет, тот насладится и подаваемым от Бога. Преимущественно же получат блага сии те, которые в услаждение себе вменяют непрестанное собеседование с Богом.
Открый ко Господу путь твой, и уповай на Него, и Той сотворит. И изведет яко свет правду твою, и судьбу твою яко полудне.
И себя самаго, и дела свои, говорит Пророк, посвяти Богу, и от Него ожидай помощи. Он, как Судия, произнесет правдивый приговор, провозвестит о тебе, соделает тебя славным; для всех будешь виден, как полуденный свет.
Повинися Господеви, и умоли Его.
Поэтому, зная сие, повинуйся правящему тобою Богу, и не преставай просить у Него благ.
Не ревнуй спеющему в пути своем, человеку творящему законопреступление.
Если и видишь, что иный избрал лукавое, и не остается безуспешным в намерении, но достигает цели; не огорчайся, не негодуй, предаваясь той мысли, будто бы никто не управляет тварию. Ибо сие выражает присовокупленное у Пророка:
Престани от гнева, и остави ярость, не ревнуй, еже лукавновати. Зане лукавнующии потребятся.
Не смотри на их благоденствие, но ожидай конца, и увидишь гибель.
Терпящии же Господа, тии наследят землю. И еще мало, и не будет грешника: и взыщеши место его, и не обрящеши. Кротции же наследят землю, и насладятся о множестве мира.
Ибо будь уверен, что утвердившиеся на божественном уповании, и избравшие жизнь скромную, проведут ее в спокойствии и мире, находя для себя постоянное услаждение в чистоте совести, а полагающиеся на кратковременное благоденствие испытают скорую превратность, и преданы будут конечному забвению.
Назирает грешный праведнаго, и поскрежещет нань зубы своими. Господь же посмеется ему, зане прозирает, яко приидет день его.
Пророк и сим подает утешение обидимым. Ибо дает видеть, как беззаконник приходит в неистовство и ярость на возлюбивших спокойную жизнь, Праведный же Судия посмевается его предприятию; потому что провидит скорый конец беззаконных.
Мечь извлекоша грешницы, напрягоша лук свой, низложити убога и нища, заклати правыя сердцем. Мечь их да внидет в сердца их, и луцы их да сокрушатся.
И сие имеет один и тот же смысл с сказанным выше. Ибо показывает, что грешник, хотя всякие способы употребляет против не сделавших ему никакой обиды, однако же запутается в собственных своих сетях. Ибо мечем и луком Пророк назвал различныя казни. Это подобно сказанному в седмом псалме: ров изры, и ископа и, и падет в яму, юже содела ( Пс.7:16).
Лучше малое праведнику, паче богатства грешных многа.
Иметь у себя одно необходимое и быть правдивым, говорит Пророк, лучше беззаконнаго богатства и неправеднаго изобилия. Потом, показывая плоды того и другаго, говорит:
Зане мышцы грешных сокрушатся, утверждает же праведныя Господь.
Мышцами в переносном смысле Пророк назвал силу; потому что посредством мышц обыкновенно действуют люди. Весьма же прилично употребил выражение: утверждает праведныя; потому что, приводимые в колебание демонами и людьми, но поддерживаемые Божественною благодатию, они стоят и превозмогают встречающияся с ними напасти.
Весть Господь пути непорочных, и достояние их во век будет. Не постыдятся во время лютое, и во днех глада насытятся.
Избравшие неукоризненную жизнь, воспользуются всяким о них промышлением; потому что, если и в бедствия впадут, то преодолеют оныя, и во время общей скудости, необходимо нужное приимут от Бога, а сверх того насладятся вечными благами. Думаю же, что Пророк предызображает здесь голод, угрожавший древним Иудеям: послю глад на землю, не глад хлеба, ни жажду воды, но глад слышания слова Господня ( Ам.8:11).
Яко грешницы погибнут. Врази же Господни, купно прославитися им и вознестися, исчезающе яко дым исчезоша.
Противоположность союза же производит различие лиц, и подает повод представлять иных под именем грешников, и иных под именем врагов Господних. Но Акила и Симмах, вместо же поставив союз и, показали чрез это, что одни и теже суть и грешники и враги Господни. Пророк же говорит, что люди, богоненавистные по своим беззакониям, после того, как цвели они несколько времени, и казались знаменитыми и славными, исчезли на подобие дыма.
Заемлет грешный, и не возвратит, праведный же щедрит и дает.
Таков был Саул, которому всегда благодетельствовал божественный Давид, и который не хотел воздать добром благодетелю, тогда как блаженный Давид, уподобляясь своему Владыке, сияющему солнце Свое на злыя и благия ( Мф.5:45), не переставал благодетельствовать. Таковы были Иудеи, о которых все возможныя попечения прилагали священные Апостолы, и которые оказывали к ним кровожадное расположение, между тем как божественные Апостолы щедро уделяли им Божественные дары.
Яко благословящии Его наследят землю, кленущии же Его потребятся.
Сие Бог всяческих обетовал патриарху Аврааму: благословлю благословящия тя, и кленущия тя проклену ( Быт.12:3).
От Господа стопы человеку исправляются, и пути его восхощет зело. Егда падет, не разбиется: яко Господь подкрепляет руку его.
Господь благословляет благословляющаго праведника, и кленущему его воздает равным; потому что Сам управляет путями праведных. Ибо без Его благодати никому невозможно неукоризненно шествовать, каким бы то ни было, путем добродетели. Но кто имеет сию цель, тому Он содействует; и для приобретения добродетели необходимо вместе стекаться и человеческому усердию и Божественному промышлению. Таким образом, если и поползнется когда совершающий путь сей, будет иметь Божественную помощь. Так и блаженный Давид, преткнувшись и подвергшись опасности пасть на землю, возставлен был Божественною благодатию.
Юнейший бых, ибо состарехся, и не видех праведника оставлена, ниже семене его просяща хлебы. Весь день милует, и взаим дает праведный, и семя его во благословение будет.
И быв молод, и достигнув старости, сколько знаю, не видал я праведника, лишеннаго Божия о нем промышления, потому что правдивый Судия не о них только, но и о рожденных ими, прилагает все Свое попечение. Так об Израиле, даже преступившем закон, промышлял Он за праотеческую добродетель. Так Соломона впадшаго в нечестие, терпел за отцево боголюбие. Выражение же: весь день милует, и взаим дает праведный означает оказываемыя праведным всякаго рода благотворения, деньгами, вещами, словом, советом. Делая сие, милует он пользующихся благотворением, и взаим дает Богу их. Ибо сказано: милуяй нища, взаим дает Богови ( Притч.19:17); потому что одно и тоже есть и милость и даяние взаймы.
Уклонися от зла, и сотвори благо, и вселися в век века.
Поэтому всякий человек, зная сие, известившись, какая награда и добродетели и пороку, пусть избегает всех видов порока, идет же путем противоположным, чтобы насладиться вечными благами.
Яко Господь любит суд, и не оставит преподобных Своих: во век сохранятся: беззаконницы же изженутся, и семя нечестивых потребится. Праведницы же наследят землю, и вселятся в век века на ней.
Соблюдая суд правый и правдивый, Господь всяческих сотворит воздаяния, сообразныя с начинаниями, и любителей праведности сподобит всякаго о них попечения, а избравших противное исторгнет с корнем. Так, показав плоды того и другаго, Пророк учит потом, как можно преуспевать в богоугодной праведности.
Уста праведнаго поучатся премудрости, и язык его возглаголет суд. Закон Бога его в сердце его, и не запнутся стопы его.
И на языке и в мысли, говорит Пророк, надлежит иметь словеса Божии, и непрестанно поучаться оным. Ибо таким образом любитель добродетели, дознавая, что ему должно делать, пребывает безтрепетным, непоколебимым, препобеждая предприемлющих низложить его. Это сказал Давид и в первом псалме: но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь ( Пс.1:2), и так далее.
Смотряет грешный праведнаго, и ищет, еже умертвити его: Господь же не оставит его в руку его, ниже осудит его, егда судит ему.
Одно и тоже выражает Пророк различно, чтобы более утвердилось в памяти то, над чем долее утруждалось внимание. Говорит же, что Владыка не оставляет без надзора праведника, когда злоумышляют против него люди лукавые, и не дает Своего согласия, когда отваживаются на это, но устрояет так, что праведник прескочит сети. Сим пользовался Авраам в двукратное похищение Сарры. Пользовался сим и Исаак, потерпев то же самое; пользовался Иаков, когда позавидовали ему брат и тесть; пользовался Иосиф, когда нападали на него зависть и клевета. И должно ли перечислять все? Любоведущим не трудно и собрать древнее, и усмотреть новое.
Потерпи Господа, и сохрани путь Его, и вознесет тя, еже наследити землю: внегда потреблятися грешником узриши.
Посему, дознав это, ожидай Божественнаго определения, и сохраняй постановленные законы. В таком случае, и в настоящей жизни будешь славен, и в будущей насладишься постоянными благами, и увидишь злосчастный конец грешных. Потом, поелику многих огорчает то, что не видят теперь наказания неправедным, и ждут сего долгое время, Пророк весьма кстати в будущем уверяет тем, что уже было.
Видех нечестиваго превозносящася и высящася, яко кедры Ливанския: И мимо идох, и се не бе, и взысках его, и не обретеся место его.
Ибо великий Давид видел и конец царствования Саулова, и падения самовластия Авессаломова, а также и гордыню и гибель Амманитянина Нааса, и при кичливости смерть иноплеменника Голиафа, кроме же сих высокомерие, гордыню и конечную гибель многих других. Посему благоденствие их справедливо уподобил безплодным деревам, и заметил, что не только сами они, но и места их изчезли. Под словом же: место дал разуметь память о них. Потом опять предлагает увещание и совет.
Храни незлобие, и виждь правоту, яко есть останок человеку мирну.
Симмах же выразил это так: храни простоту, и взирай на правое; потому что для человека мирнаго есть будущее, то есть, не обращай взора на скорби настоящия, но ожидай будущаго; настанет время, в которое водящимся простотою и правотою воздана будет надлежащая награда.
Беззаконницы же потребятся вкупе: останцы же нечестивых потребятся.
Сие Симмах выразил опять так: уничижающие будут вкупе изглаждены, и последнее беззаконных будет истреблено, то есть, в оное время они приимут воздаяние, и потерпят общую гибель.
Спасение же праведных от Господа, и Защититель их есть во время скорби: и поможет им Господь, и избавит их, и измет их от грешник, и спасет их, яко уповаша на Него.
Делатели же правды воспользуются Божественным вспоможением, улучат спасение, восторжествуют над покушающимися делать обиды, как приобретшие единственную для себя надежду.
Псалом Давиду, в воспоминание о субботе.
О ревностном покаянии божественнаго Давида возвещает самое превосходство исповедания. Ибо как во многих псалмах, не терпя греховнаго струпа, упоминает он о грехе, а вместе выставляет на вид и болезнь, и врачевание, обращая сие в повод сделать наставление людям; так и в сем псалме упоминает и о грехе, и о наказании, наложенном для уврачевания греха. Постигли же его многия и различныя огорчения: убиение Амнона, самовластие Авессалома, совет, поданнный против него Ахитофелем, злословие Семея, и все прочее, о чем извещает нас история.
Господи да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене.
Сими словами начал он шестый псалом, умоляя вразумить его как свойственно врачу, а не Судии, и уврачевать, не сильно, но легко действующими врачевствами.
Яко стрелы Твоя унзоша во мне, и утвердил еси на мне руку Твою.
Прошу о сем, говорит Пророк, не без причины, но видя, что падает на меня град стрел, что рука Твоя крайне тяготеет на мне и сильно поражает меня. Слова: утвердил еси на мне руку Твою, в смысле переносном взяты с человека, который не оказывает пощады и наносит многие удары.
Несть исцеления в плоти моей от лица гнева Твоего, несть мира в костех моих от лица грех моих.
Поражаемый наказанием, воспоминаю о грехе; а воспоминание о грехе производит, что проливаю слезы и сетую; от этаго же увеличивается мое злострадание и бедствие.
Яко беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бремя тяжкое отяготеша на мне. Возсмердеша и согниша раны моя от лица безумия моего. Пострадах и слякохся до конца, весь день сетуя хождах.
Согбенным сделало меня, говорит Пророк, тяжкое бремя греха; печалит меня зловоние тех согнивших язв, какия приял я, отложив благоразумие и поработившись неразумию. Почему, лишенный всякой радости, непрестанно скорблю, безпокоюсь и не нахожу никакой перемены в скорбном моем положении.
Яко лядвия моя наполнишася поруганий, и несть исцеления в
плоти моей. Под словом лядвия 9 дает разуметь похотение; потому что в чреслах находятся почки, в которых естественно возбуждаются пожелания. Посему говорит: причиною сих бедствий было то, что обращал я вожделение не на то, на что должно, но на похотливость.
Озлоблен бых, и смирихся до зела: рыках от воздыхания сердца моего.
Следствием сего вожделения, говорит Пророк, стало для меня то, что согбен я до земли, и непрестанно сетую по причине жестоких мучений сердца. Посему-то, дав иное направление вожделению, соделал я оное служителем Божией воли. Ибо присовокупил Пророк:
Господи пред Тобою все желание мое.
Поелику однажды худо употребил его; то всегда буду подчинять Твоим повелениям.
И воздыхание мое от Тебе не утаишася. Сердце мое смятеся, остави мя сила моя, и свет очию моею, и той несть со мною.
Видишь, Владыка, мои рыдания и слезы, говорит Пророк, видишь, что я смущен, утратил крепость, лишен обычнаго света, и среди дня пребываю как во тме. А сим означает как чрезмерную боязнь, по причине которой и свет ему кажется не светом, так и оставление без Божественнаго попечения, которое справедливо наименовано светом очей.
Друзи мои и искреннии мои прямо мне приблизишася и сташа. И ближнии мои отдалече мене сташа.
Симмах перевел сие так: друзья и искренние мои, во время поразившаго меня удара, стали против меня, т. е. одни из друзей, видя поразивший удар, стали поступать враждебно и явно мне противостали, а другие из страха отделились от меня, не подав мне своей помощи. И в числе первых дает разуметь Ахитофела, который не только отделился, но и предлагал пагубные советы. Но и другие вероятно также поступили с Давидом, вернее же сказать, большая часть Израиля, и самое Иудино колено, вооружились на него с Авессаломом. А потому, вскоре по убиении покушавшагося на жизнь отца, стали советовать друг другу, предупредить другия колена и возвратить Царя Давида в царский дом.
И нуждахуся ищущии душу мою, и ищущии злая мне глаголаху суетная, и льстивным весь день поучахуся.
Враги, видя меня оставшимся без друзей, продолжали строить мне козни, желая моей смерти.
Аз же яко глух не слышах, и яко нем, не отверзаяй уст своих. И бых яко человек не слышай, и не имый во устех своих обличения.
Сие яснее показывает история. Ибо, когда Авессалом осуждал приговоры отца, и привлекал к себе искавших суда у Давида и не успевших в суде, блаженный Давид сносил сие великодушно. И когда злословил Семей, поражая Давида и языком и руками, молча принял сии оскорбления, и Авессе, который покушался наказать преступника, воспретил сие, сказав: оставите его, и тако да проклинает, яко Господь рече ему проклинати Давида ( 2Цар.16:10).
Яко на Тя Господи уповах, Ты услышиши Господи Боже мой. Яко рех, да не когда порадуютмися врази мои: и внегда подвизатися ногам моим, на Мя велеречеваша.
Продолжал я, говорит Пророк, оказывать сие терпение, на Тебя имея надежду, Тебе предоставив суд надо мною, и прося о том, чтобы не стать мне посмешищем для врагов, и чтобы поражение мое не обратилось для них в повод к высокомерию.
Яко аз на раны готов, и болезнь моя предо мною есть выну.
Грех соделал меня достойным ран. Посему подвергаю себя наказаниям; ибо желаю уврачевания от болезней, какими мучит меня грех.
Яко беззаконие мое аз возвещу, и попекуся о гресе моем.
Посему-то сам себя обвиняю, и приложу все попечение о здравии.
Врази же мои живут, и укрепишася паче мене, и умножишася ненавидящии мя без правды. Воздающии ми злая возблагая.
Против Тебя одного согрешил я, Владыка, и пред Тобою сотворил лукавое. Они же, многократно видев от меня много благодеяний, воздают мне противным, и приобрели большую нежели я силу.
Оболгаху мя, зане гонях благостыню.
Сим опять указывает на Авессалома, который в худом виде представлял судебныя Давидовы определения, и называл их несправедливыми. И поелику он был сын, злоумышлявший отцеубийство, то справедливо присовокупил Пророк: и отринули меня возлюбленнаго, как мертвецем возгнушались 10. Ибо кого по естественным законам должно было любить, того возненавидели как смердящаго мертвеца. Сие можно прилагать и к неблагодарному народу, который, получив от Давида тысячи благодеяний и многократно быв чрез него победителем иноплеменников, оказался неблагодарным к благодетелю.
Не остави мене Господи Боже мой, не отступи от мене. Вонми в помощь мою, Господи спасения моего.
Утопая в столь многих скорбях, умоляю Тебя Бога и Владыку моего, не лишить меня обычнаго Твоего о мне промышления, но оказать мне помощь и даровать спасение.
В конец, Идифуму, песнь Давиду.
Иные писатели псалом сей приписывали Идифуму, и говорили, что написан он Идифумом. Но надписание показывает противное, а именно, что псалом Давидов, но дан для пения Идифуму, как заведывающему ликом поющих. Отсылает же нас к концу, потому что оплакивает ничтожность естества человеческаго и показывает его конец. А изрек псалом сей великий Давид, будучи преследуем Авессаломом и злословим Семеем; и оный во многом согласен с псалмом предшествовавшим.
Рех, сохраню пути моя, еже не согрешати ми языком моим: положих устом моим хранило, внегда востати грешному предо мною. Онемех и смирихся, и умолчах от благ, и болезнь моя обновися.
Великаго Давида, спасающагося бегством от самоуправства отцеубийцы сына, встретил на пути Семей, метал в него глыбами земли, и злословил его, называя беззаконным и мужем кровей. Но божественный Давид, по обычному ему любомудрию, не только сам не отмстил, но и одному из военачальников, который готов был поразить Семея, запретил это, сказав: Оставите его проклинати, яко Господь рече ему злословити Давида и кто речет: почто сотворил еси тако? Негли призрит Господь на смирение мое, и возвратит ми благая, вместо клятвы его во днешний день ( 2Цар.16:10, 12). Таким образом выражения псалма сего во многом согласны с означенным сказанием. Ибо Пророк говорит, что был весьма осторожен на язык, зная великую поползновенность сего члена, и всегда как бы некою стеною ограждал его, особливо же, когда противостал Давиду ни в чем не обиженный им Семей. Ибо его как несправедливаго называет грешным. Тотчас онемех и смирихся, и умолчах от благ. Сие весьма сходно с тем, что сказано Давидом в истории: оставите его проклинати, потому что Господь повелел ему злословить Давида Негли призрит Господь на смирение мое, и избавит меня в день сей из руки врагов моих. То же и здесь говорит он, а именно, что уподобился глухому, который ничего не слышит, и смирил себя ожидая от того пользы. И болезнь моя обновися. Злословимый Семеем, говорит Пророк, привел я себе на память грех, на какой отважился, и он не переставал уязвлять меня, когда разсуждал я, что за него подвергаюсь злословию, терплю от сыновняго властолюбия; и изгнанный из царскаго дома, принужден спасаться бегством. И в этом много сходства с историею. Ибо сказанное: Господь повелел ему злословить Давида, напоминает грех, потому что за грех постигло наказание.
Согреяся сердце мое во мне, и в поучении моем разгорится огнь.
Симмах перевел сие так: согрелось сердце мое во мне, и как подумал о сем разжегся я огнем, т. е. приведя себе на память грех, объят был огнем скорби.
Глаголах языком моим. Скажи ми Господи кончину мою, и число дней моих кое есть, да разумею что лишаюся аз.
Посему-то ничего не отвечал я злословящему, но умолял Господа всяческих, явным соделать для меня конец жизни моей, крайне желая себе кончины.
Се пяди положил еси дни моя, и состав мой яко ничтоже пред Тобою.
И сие опять Симмах перевел так: вот, как пяди дал Ты дни мои, и жизнь моя как ничто пред Тобою. Желаю же кончины, зная, что бытие человеческое не долговечно; потому что наша жизнь в сравнении с Твоею жизнию представляется ничем. Ты безначален и безконечен; а наша жизнь измеряется как бы несколькими пядями и четвертями. Сим изобразил Пророк кратковременность человеческой жизни. Так и в другом месте говорит: яко тысяща лет пред очима Твоима Господи яко день вчерашний, иже мимо иде, и стража ночная ( Пс.89:5). И еще в другом месте, воспомянув о небе и о земле, говорит: та погибнут, Ты же пребываеши: и вся яко риза обетшают, и яко одежду свиеши я, и изменятся. Ты же тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют ( Пс.101:27, 28).
Обаче всяческая суета всяк человек живый.
Посему весь род человеческий, и богатые и бедные уподобляются изчезающему пару; напрасно и всуе люди строят, садят, собирают богатство и имение.
Убо образом ходит человек, обаче всуе мятется: сокровиществует, и не весть, кому соберет я.
Живые люди ничем не отличаются от написанных на картине; потому что и те и другие одинаково разрушаются и исчезают со временем. Но тем не менее однакож люди мятутся, состязуясь, ратоборствуя, враждуя и торгуя; вся жизнь исполнена бурь, концем имея смерть. С великим трудом и в поте собирая богатство, незнают будущаго наследника. Написал же сие блаженный Давид, подвигнутый тем, что испытал на себе самом. Ибо, добычами, собранными со врагов, и данию, вносимою иноплеменниками, возвеличив и весьма прославив царство свое, не знал он о нечестивом и беззаконном намерении сына; а потом увидев, что сын стал обладателем царскаго дома и себе присвоил собранное там богатство, изрек это достойное удивления слово: обаче всуе мятется: сокровиществует, и не весть, кому соберет я.
И ныне кто терпение мое? Не Господь ли? И состав мой от Тебе есть.
Распростившись со всем тем, от Тебя ожидаю помощи. Слово состав Акила перевел: нетерпеливое ожидание, то есть, с нетерпением высматривая ожидаю Тебя, Твоего жду благоволения. Потом показывает причину скорбей.
От всех беззаконий моих избави мя.
И снова приводит на память Семея.
Поношение безумному дал мя еси.
И сие весьма согласно с сказанным в истории: Господь рече ему злословить Давида. Да и присовокупленное сообразно с сказанным выше.
Онемех и не отверзох уст моих, яко Ты сотворил еси.
Ибо по Твоему попущению, говорит Пророк, наругался надо мною Семей, и он уподобился бичу; а Ты им наказал меня. Посему-то безмолвно принял я раны, обращая внимания не на него, но на Тебя наказующаго. Весьма же кстати приложил Пророк и следующее.
Отстави от мене раны Твоя: от крепости бо руки Твоея аз изчезох.
Посему прошу и умоляю Тебя, Владыка, прекрати наконец наказание; потому что истощен я множеством ран.
Во обличениих о беззаконии наказал еси человека, и истаял еси яко паучину душу его.
Не напрасно и не без цели, говорит Пророк, употреблял Ты наказания, но чтобы изобличить проступки, как врач вырезывает согнившее, и извлекает сокрытый внутри гной. И хотя изнуряешь болезненным врачеванием, однако же сечениями Своими возстановляешь здравие.
Обаче всуе мятется всяк человек.
Посему, разсуждая об этом сам с собою, вижу, что люди вовсе ни к чему мятутся ради вещей временных.
Услыши молитву мою Господи и моление мое внуши, слез моих не премолчи: яко пресельник аз есмь у Тебе, и пришлец, якоже вси отцы мои. Ослаби ми, да почию, прежде даже не отъиду, и ктому не буду.
Умоляю Тебя, Владыка, говорит Пророк, услыши взывающаго и со слезами просящаго; не обитатель, но пресельник я на земле; подобно отцам, прожив малое время, прииму смерть. Посему дай мне малую ослабу, чтобы несколько дней прожить без болезни, прежде нежели отойду к будущей жизни, потому что отшедши не возвращусь. Сие выразил, сказав: и ктому не буду, т. е. не возвращусь в эту тленную жизнь. Достойно же удивления, что великий Давид на царском престоле, при богатстве и могуществе, называет себя пресельником и пришельцем, и не полагается на счастливую участь. Изречения сии подлинно исполнены мудрости, которая знает природу существующаго, и потому небрежет о благоденствии в настоящем.
Иные толковали псалом сей о блаженном Иеремии, а иные о чудном Давиде; потому что тот и другой ввергаем был в ров, начало же псалма упоминает о рве; и обратив внимание на одно речение, толковники обратились к такому разумению. Иные же утверждали, что псалом сей приличен обитавшим в Вавилоне пленникам. Но я думаю, что псалом написан о случившемся с Давидом, и притом образно; относится же и ко всему человеческому роду, от Бога и Спасителя нашего приявшему надежду воскресения. А к сему разумению приводит нас божественный Павел, упомянув о некоторых словах из сего псалма в послании к Евреям.
Терпя потерпех Господа, и внят ми, и услыша молитву мою.
Слова сии приличествуют и блаженному Давиду; потому что согласны с предшествующим псалмом. Там Пророк сказал: услыши молитву мою Господи, и моление мое внуши, слез моих не премолчи: ослаби ми, да почию, прежде даже не отъиду, и ктому не буду ( Пс.38:13-14); а выше говорил: и ныне кто терпение мое? не Господь ли? И состав мой от Тебе есть ( Пс.38:8). Здесь же, как бы по принятии молитвы и исполнении прошения, говорит: терпя потерпех Господа, и внят ми. Ибо, отвращаясь от греха, мне явил Бог свое благоволение, и внял прошению моему; и что же соделал, вняв оному?
Возведе мя от рова страстей, и от брения тины.
Так божественному Писанию, как сказали уже мы пред сим, обычно называти самыя великия опасности. Но что даровал еще тебе, освободив от опасностей?
И постави на камени нозе мои.
Не попустил мне колебаться и влаяться туда и сюда, но твердым соделал стояние мое. Ибо говорит: на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей ( Мф.16:18).
Устроил так, что невозбранно иду по пути правды; потому что, освободив меня от заблуждения, указал прямой путь истины.
И вложи во уста моя песнь нову, пение Богу нашему.
Вместо злочестиваго служения идолам, научился я песнословить истиннаго Бога, и возносить песнь не древнюю, но новую, соответственную новым благодеяниям. Не плачевными уже песнями умоляю, но песнословлю за благодеяния. Хотя это, как сказал я, образно приличествует и Давидовым страданиям и благодеяниям явленным Давиду; но по преимуществу человеческому роду, который низведен был на самое дно греха и предрк смерти, вочеловечением же нашего Спасителя извлечен и приял надежду воскресения, прилично сказать: терпя потерпех Господа, и внят ми, и услыша молитву мою: и возведе мя от рова страстей. Ровом же страстей, исполненным тления, справедливо названа смерть, а брением тины наименован грех, как издающий великое зловоние и препятствующий людям совершать течение прямым путем.
Узрят мнози, и убоятся, и уповают на Господа.
Поелику Пророк говорит сие о лицах получивших спасение, то справедливо, сказал, что не вкусившие еще благ, взирая на оныя, и убоятся, как не достигшие еще, и, укрепившись надеждою, получат спасение от Бога.
Блажен муж, ему же есть имя Господне упование его, и не призре в суеты и неистовления ложная.
О сих суетах Пророк упоминал и в предыдущем псалме: обаче всяческая суета всяк человек живый ( Пс.39:6), и еще: обаче всуе мятется ( Пс.39:7). Посему и здесь ублажает того, кто пренебрег настоящее, вместо же всего приобрел божественную надежду.
Многа сотворил еси Ты Господи Боже мой чудеса Твоя, и помышлением Твоим несть кто уподобится Тебе. Возвестих и глаголах, умножишася паче числа.
Чудеса, совершенныя Твоею силою, говорит Пророк, превосходят число и всякое описание. Ибо нет, кто мог бы совершить что-либо подобно Тебе. Хотя весьма велики и прекрасны творения Твои: выше же человеческих хвалений то, что Твоею промыслительностию устроялось во всякое время, и в Египте, и в пустыне, и при Моисее, и при Иисусе, и при Самуиле, и что еще за долго прежде них было с Авраамом, Исааком, Иаковом, и это царство, котораго Иосиф достигает рабством, и все прочее (не буду перечислять сего в подробнасти): но совершившееся ныне чуднее всего этого; потому что соделывает спасение не одного человека, или одного народа, но всех народов, и прекратив подзаконное служение, приспособленное к немощи Иудеев, даровало новую благодать, узаконяющую служение словесное 11.
Жертвы и приношения не восхотел еси, тело же свершил ми еси. Всесожжений и о гресе не взыскал еси. Тогда рех: се прииду.
С сим согласно апостольское наставление: Молю вас, братие, щедротами Божиими, представите телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови словесное служение ( Рим.12:1). Вместо жертв подзаконных Владыка повелел посвящать Ему члены наши. Ведая сию благодать Твою, говорит Пророк, принес я Тебе в жертву себя самого, говоря: вот, я пред Тобою. Но блаженный Павел изречение сие толкует о Владыке Христе ( Евр.10:5-9), и весьма справедливо; потому что Он - начаток нашего естества, Ему первому прилично сказать требуемое от нас, и в Себе Самом предызобразить, что должно быть совершаемо нами. Так первый приступил Он ко крещению, нам указав благодать крещения. Так умыл ноги ученикам, предложив нам первообраз смиренномудрия. Посему сказал Иоанну: остави ныне: тако бо подобает нам исполнити всяку правду ( Мф.3:15). Посему требуемое от нас прилично сказать Ему, как главе тела, как первородному многих братий по плоти.
В главизне книжне писано есть о мне.
Издревле, говорит, предсказано сие о Мне в пророческих книгах. Слово: главизна Акила и Симмах перевели: свиток; потому что Иудеи и доныне имеют обычай в свитках хранить божественныя Писания.
Еже сотворити волю Твою, Боже мой, восхотех, и закон Твой посреде чрева моего.
Пришедши к Тебе, говорит Пророк, употребляю все старание исполнять заповеди Твои и жить по Твоей воле. Выражение: посреде чрева моего, взято в переносном смысле с человека к кому-либо благорасположеннаго, который любимаго им желал бы вмещать внутри себя. Не применимо же сие к Иеремии, ни к Даниилу, ни к блаженному Давиду, потому что имел тогда силу закон, и приносимы были Богу всесожжения и жертвы, а пророческое слово, отринув все сему подобное, указало жертву словесную.
Благовестих правду в церкви велицей, се устнам моим не возбраню: Господи Ты разумел еси. Правду Твою не скрых в сердце моем, истину Твою и спасение Твое рех, не скрых милость Твою и истину Твою от сонма многа.
И блаженный Давид в Церкви великой, Божественною благодатию собранной в целой вселенной, дает обещание проповедывать правду Божию, истинность пророчества, досточудное спасение и безмерное милосердие. И само спасенное естество за свое спасение обещает учинить сие именно воздаяние, составить из себя Церковь, подвигнуть уста к песнопению, возвестить правдивый Божий суд, поведать неизреченную благопопечительность, доказать истину пророческих обетований. Выражение: от сонма многа Симмах перевел: во множестве, а Акила и Феодотион: в Церкви великой, чтобы из сего было видно, что говорится об одной и той же Церкви.
Ты же Господи не удали щедрот Твоих оть мене: милость Твоя и истина Твоя выну да заступите мя.
И улучив спасение, Церковь Божия имеет снова нужду в том же о ней промышлении, по причине всякаго рода и людских и демонских востаний, о которых упоминает Пророк в следующих за сим словах.
Яко одержаша мя злая, им же несть числа; постигоша мя беззакония моя, и не возмогох зрети. Умножишася паче влас главы моея, и сердце мое остави мя.
Никто да не почитает сказаннаго несообразным с истолкованным выше. Ибо и три отрока, достигшие самаго верха добродетели, и украшенные победным венцем, когда молились в пещи, говорили: согрешихом, беззаконновахом, неправдовахом, отступили мы от заповедей Твоих, не соблюли оправданий Твоих ( Дан.3:29-30). Так говорили и чудный Даниил, и богомудрый Иеремия, и божественный Исаия, и премудрый Павел: Христос Иисус, говорит Павел, прииде в мир грешники спасти, от них же первый есмь аз ( 1Тим.1:15); и еще: несмь достоин нарещися Апостол ( 1Кор.15:9). Посему Божия Церковь, подвергшись треволнениям, воздвигнутым нечестивыми, не высокомудрствует, как подвизающаяся, но грехам и проступкам приписывает с нею совершающееся, и умоляет Спасителя даровать ей помощь. Сверх того не вся Церковь Божия состоит из совершенных, но есть в ней живущие безпечно и возлюбившие жизнь нерадивую и возжелавшие служить сластолюбию, - и поелику тело Церкви едино, то как бы от одного лица произносится и то и другое.
Благоволи Господи избавити мя: Господи во еже помощи ми вонми. Да постыдятся и посрамятся вкупе ищущии душу мою, изъяти ю.
Ибо не уязвить хотят, но предать вечной смерти.
Да возвратятся вспять, и постыдятся хотящии ми злая.
Обрати их в бегство, соделай, чтобы не достигли желаемаго; потому что умышляют против меня злое.
Да приимут абие студ свой глаголющии ми, благо же.
Тем, которые издеваются и посмеваются надо мною, плодом да будет стыд.
Да возрадуются и возвеселятся о Тебе вси ищущии Тебе, Господи. И да рекут выну, да возвеличится Господь, любящии спасение Твое.
А тех, говорит Пророк, которые ищут, песнословят и всегда любят Тебя, исполни непрестаннаго веселия; и пребывая неизменными в Твоей любви, да будуть они иметь неизменяемую радость; потому что прошу радости не просто любящим, но всегда и постоянно имеющим достойную Твоего благоволения любовь.
Аз же нищь есмь и убог, Господь попечется о мне; помощник мой и защититель мой еси Ты, Господи, не закосни.
Как выше упоминал о грехах, так называет себя нищим, потому что оставлен без помощи, имеет нужду в Божественном содействии, и умоляет, как можно скорее, оказать вспоможение. Приличествует же сие преимущественно блаженному Давиду. Ибо думаю, что, имея пред очами оное предречение и обилие благодати, Давид себя назвал нищим и убогим, и просит, чтобы ему быть причастным Божественнаго промышления. Умоляет же предсказаннаго спасения не замедлять и не отлагать до отдаленных времен, но скорее даровать оное людям.
Иные прилагали настоящий псалом к Давиду, а иные к Езекии; но ни того ни другаго не дозволяет нам принять Божественное Евангелие, потому что Владыка Христос, в одной беседе Своей с священными учениками, присовокупил и сие: аще сия весте, блажени есте, аще творите я. Не о всех вас глаголю, Аз бо вем, их же избрах: но да Писание сбудется, ядый со Мною хлеб, воздвиже на Мя пяту свою. Отселе глаголю вам, прежде даже не будет, да, егда будет, веру имете, яко Аз есмь ( Ин.13:17-19). Посему, когда Господь говорит: да Писание сбудется, и показывает, что настоящий псалом идет к Нему, а не к другому: то смелым и дерзким почитаю придумывать для псалма другое не принадлежащее ему содержание.
Блажен разумеваяй на нища и убога.
В некоторых списках нашел я и слово: убога, но нет его в еврейском, а также у сирскаго и у других переводчиков. Нищим же называет Пророк Господа всяческих, потому что богат сый, как говорит божественный Апостол, нас ради обнища, да мы нищетою Его обогатимся ( 2Кор.8:9); и: во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу, но Себе умалил, зрак раба приим ( Флп.2:6-7), владычествуя над видимым и невидимым, не имел где главы приклонить, и родившись от Девы, за недостатком ложа, положен был в яслях. Посему пророческое слово ублажает Того, Кто может уразуметь сию нищету, и усердствует, по мере сил, прославлять приявшаго на Себя оную. Потом Пророк показывает плоды сего ублажения.
В день лют избавит его Господь.
Слова: день лют, Симмах перевел: день озлобления. Дает же сим Пророк разуметь, как думаю, день суда, который страшен и пагубен для беззаконных, и обещает, что ясное познание оной нищеты освободит его от бедствий страшнаго дня.
Господь да сохранит его, и живит его, и да ублажит его на земли, и да не предаст его в руки врагов его.
Не только насладится будущими благами, но и в жизни настоящей удостоится Божественнаго промышления, соделавшись знаменитым и славным и избегнув козней людей неприязненных. И поелику имеющему тленное тело естественно впасть в болезнь; то обещает освобождение и от оной.
Господь да поможет ему на одре болезни его: все ложе его обратил еси в болезни его.
Освободит его, говорит Пророк, от всякаго недуга, и болезнь применит в здравие. Слова: обратил еси в болезни ложе, употреблены в значении: переменил. Так, описав воздаяния уразумевшему оную досточудную нищету, Пророк показывает нам, Кто обнищавший, как Он приял на себя нищету, и представляет, что Он Сам о Себе возвещает и сказует.
Аз рех: Господи помилуй мя, исцели душу мою, яко согреших Ти.
Я, говорит, - нищий, Я - приявший на Себя вольную нищету, Я - агнец Божий, вземлющийгрех мира, Себе присвояю человеческия немощи, и хотя не сотворил греха, но приношу моление за человеческое естество, как начаток сего естества. Надлежит впрочем заметить, что Симмах не сказал: яко согреших Ти, но: если согрешил Тебе.
Врази мои реша мне злая: когда умрет и погибнет имя его?
Врагами называет Иудеев, завидующих и умышляющих смерть. Тоже показывает и священная евангельская история. Сказано: и совет сотвориша, како Его погубят ( Мф.12:14). После сего начинает Пророк предречение об Иуде.
И вхождаше видети, всуе глаголаше сердце его, собра беззаконие себе, исхождаше вон и глаголаше.
Так и божественные Евангелисты извещают нас, что Иуда говорил Иудеям: что дадите мне, и аз вам предам Его? - и искаше времене, да Его предаст ( Мф.26:15. 16). То же говорит и предречение. И вхождаше видети всуе. Исхождаше вон и глаголаше. Ибо, входя и исходя, вместе с Иудеями замышлял смерть. А потом Пророк предсказывает это злое их соумышление.
Вкупе на Мя шептаху вси врази мои, на Мя помышляху злая Мне. Слово законопреступное возложиша на Мя.
О сем свидетельствует конец событий; потому что, в тишине разсуждая между собою, искали способа исполнить злоумышление. Потом сложили обвинения в присвоении Себе власти, сказав Пилату, что именует Себя Царем, и возбраняет Кесареви дань даяти ( Лк.23:2). То же говорит и пророчество: слово законопреступное возложиша на Мя, то есть, составили против Меня беззаконное обвинение.
Еда спяй не приложит воскреснути?
Если и смерть претерплю; то разве не воскресну и не разсею уготовавших оную? И сие сходно с евангельским изречением: раззорите церковь сию, и тремя денми воздвигну ю. ( Ин.12:19); и еще: се восходим во Иерусалим, и Сын человеческий предан будет в руки грешников; и убиют Его, и в третий день воскреснет ( Мф.20:18-19). Посему справедливо смерть наименовал сном.
Ибо человек мира Моего, на него же уповах, ядый хлебы Моя, возвеличи на Мя запинание.
Акила и Феодотион выразили сие яснее: муж мира Моего, которому Я вверился; а Симмах перевел так: но и человек, который был со Мною в мире и которому Я вверился. Ибо не только враги Мои уготовляли Мне смерть, но и человек близкий ко Мне, притворно показывавший доброе и мирное расположение, за одною со Мной трапезой вкушавший хлеб, обнаружил скрывавшееся в нем лукавство. Лукавство назвал Пророк пятою в переносном смысле, взятом с состязующихся в скорости бега, которые стараются пятою бегущих с ними запнуть и уронить. То же сказал и Исав, обманутый Иаковом: праведно наречеся имя ему Иаков: запя бо мя се уже вторицею, и первенство мое взя, и благословение мое ( Быт.27:36).
Ты же Господи помилуй мя, и возстави мя, и воздам им. В сем познах, яко восхотел Мя еси, яко не возрадуется враг Мой о Мне.
И сие все изречено от воспринятаго естества, которое и пострадало. Так и в священном Евангелии слышим, что Владыка Христос молится: Отче, спаси Мя от часа сего ( Ин.12:27); и еще: Отче, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия ( Мф.26:39).
Мене же за незлобие приял, и утвердил Мя еси пред Тобою в век.
И сие приличествует рабию зраку, восприятому Единородным Божиим. Не от ангел бо приял, как говорит божественный Апостол, но от семени Авраамова восприял: отнюду же должен бе по всему подобитися братии, да милостив будет и верен первосвященник в тех, яже к Богу ( Евр.2:16-17). Итак, поелику воспринятое естество пребыло свободным от всякаго порока, то справедливо говорит: Мене же за незлобие приял, и утвердил Мя еси пред Тобою в век, ибо приял Я твердое единение; и союз неразделен, и слава вечна.
Благословен Господь Бог Израилев от века и до века: буди буди.
Божественный Пророк, предвозвестив сие, удивившись неизреченному Владычнему человеколюбию, и уразумев, Кто восприявший на Себя сию вольную нищету, произносит Ему языком своим песнь, чтобы и самому приять блаженную кончину. Справедливо же произнес песнь после страданий, научая, что Тот, о Ком пророчествует он не человек только, но и превечный Бог, имеющий не гиблюшее и нескончаемое бытие.
Лядвия по греч. ψόαι - чресла.
Слов сих не читается ни в греч. переводе 70-ти, ни в еврейском тексте.
По переводу 70-ти: уготовил мне тело.
|
|
|
