Толкование Феодорита Кирского на Псалтирь
 

Толкование блаженного Феодорита на сто пятьдесят псалмов

Пс
Переводы »
  • Русский Синодальный
  • Церковно-славянский

  • Глава 
    71

    О Соломоне.
     

    Что настоящий псалом ни мало не приличествует Соломону, это, думаю, признают Иудеи, желающие сказать правду, тем паче питомцы веры. Ибо во первых Соломон не обладал пределами земли, не собирал дани с западных и восточных народов; притом, как человек, пожив соразмерное естеству время, приял конец жизни, и даже не славный. А псалом показывает, что Тот, о Ком он пророчествует, древнее солнца и луны. Точнее же сие даст видеть изъяснение речений псалма. Да и надписание не неприлично, и свободно применяется к Спасителю; потому что Соломон толкуется мирный, и сие ясно показывает история Паралипоменон; ибо Бог через Нафана говорит Давиду: зане Соломон имя ему, и мир дам во дни его (1Пар.22:9). Сие же наименование имеет и Владыка Христос. Великий проповедник истины Павел взывает: той есть мир наш, сотворивый обоя едино, и средостение ограды разоривый (Еф.2:14). И Сам Господь говорит священным Апостолам: мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам (Ин.14:27). Посему Его царство, Им возстановленный мир и спасение язычников предвозвещает псалом сей. И поелику Он - Бог и человек, и Бог Он всегда, а человечество приял ради нас; то пророчество показывает то и другое, - говорит, что, как Бог, имеет Он власть над всеми, а как человек, приемлет оную от Отца Своего.


    Боже суд Твой Цареви даждь, и правду Твою Сыну Цареву.
     

    Владыка Христос -и Царь и Сын Царев. Потому пророчество называет Его Царем и Сыном Царевым. Так и Патриарх Иаков именует Его и львом и скимном львовым. Ибо говорит; скимен львов Иуда от леторасли сыне мой возшел еси: возлег, уснул еси яко лев, и яко скимен: кто возбудит Его (Быт.49:9)? Не только Он Царь, но и Сын Царев; потому что, как Бог, рожден Всецарем Богом, а как человек, имеет предком Царя Давида. И пророческое слово испрашивает, чтобы Ему, как человеку, дана была правда от Бога. Потом открывает причину.


    Судити людем Твоим в правде, и нищим Твоим в суде.
     

    Ибо одержимых нищетою греха освободит Он от рабства лукавому мучителю, произнеся правдиво суд над ним и над одержимыми им.


    Да восприимут горы мир людем и холми правду.
     

    Это - олицетворение, показывающее перемену во всех. Так повествуя об исшествии народа, Пророк сказал: горы взыграшася, яко овны, и холми яко агнцы овчии (Пс.113:4). Впрочем видим перемену в самых горах и холмах. Ибо, вместо вселявшагося на них древле нечестия, возлюбившие ангельскую жизнь пожинают на них евангельскую правду, и предстательствуя о людях, стараются исходатайствовать им Божественное примирение.


    Судит нищим людским, и спасет сыны убогих, и смирит клеветника.
     

    Диавол справедливо назван клеветником. Ибо оклеветал Бога, сказав, что по зависти воспретил вкушать от древа, и об Иове произнес лживыя также слова, сказав: еда туне Иов чтит Бога? Коснися всех, яже имать: аще не в лице Тя благословит (Иов.1:10-11). В псалме осьмом Пророк назвал его врагом и местником (Пс.8:3), здесь называет клеветником. Но Владыка смирил и сокрушил его, а тех, над кем он мучительствовал, сподобил свободы и спасения.


    И пребудет с солнцем, и прежде луны рода родов.
     

    Совершающий все это, если сказать по апостольски, ни начала днем, ни животу конца имеет (Евр.7:3); потому что рожден от Отца прежде луны рода родов, то есть, безпредельными некоими родами предваряет бытие твари. Но и пребудет с солнцем, то есть, будет иметь всегда продолжающееся бытие. Пророк не говорит, что солнце имеет вечно продолжающееся бытие, но не находя более постояннаго образа, и видя, что солнце так значительно, и что им производятся времена и дни, применил к нему преложение вещей от тмы в свет; потому что и сам Владыка Христос именуется солнцем правды.


    Снидет яко дождь на руно, и яко капля каплющая на землю.
     

    Сим ясно представил нам Пророк человеческое рождение, совершившееся без шума, крайне безмолвно и таинственно. Как руно, принимая на себя дождь, не издает никакого шума, и капли росы, падая на землю, не производят никакого ощущения в слухе; так совершилось Владычнее зачатие, неощутимо для жившаго с Мариею обручника. Уже в последствии по зачатии, подозревая нечто необычайное, восхоте тай пустити ю (Мф.1:19); но дознал от Ангела, что рождение сие есть не человеческое, а духовное.


    Возсияет во днех Его правда.
     

    Слова сии и делами подтверждаются; потому что естество человеческое, освободившись от прежняго злочестия, научилось благочестию. И если некоторые из уверовавших не живут по евантельским законам; то неизчислимыя тысячи и из воинов, и из людей частных, из городских, и сельских жителей, прилагают великую заботливость о добродетели.


    И множество мира, дондеже отымется луна.
     

    Иб древле малыя владения и отдельныя царства у каждаго народа, бедствуя от частых войн, не могли пользоваться дарами мира, непрестанно проводили жизнь с оружием в руках; и войны сии описаны многими из Римлян и Еллинов. Да и история Царств и Маккавеев показывает нам скольких бедствий причиною были малыя владения. Но, по вочеловечении Бога и Спасителя нашего, владений сих не стало; одно царство обладает нашею вселенною, и водворяемый Им мир дал силу Божественной проповеди. Выражение: дондеже отымется луна, употреблено в значении всего времени настоящей жизни. Ибо излишне говорить о жизни будущей, в которой водворится мир истинный.


    И обладает от моря до моря
     

    то есть, возобладает над всеми пределами вселенной. Поелику же предел земли составляют великия и не преплываемыя моря, которыя у иных называются атлантическими, или западным и восточным океаном; то Пророк справедливо выразился, что держава вселенной отвне окружена морями. И это более явным делает следующий стих.


    И от рек до конец вселенныя.
     

    Рекою Пророк называет Иордан, в котором крестившийся Владыка приял свидетельство от Отца, что Он возлюбленный Сын, о Нем же благоволи (Мф.3:17). Оттоле, говорит Евангелист, начат проповедати и глаголати: покайтеся, приближися бо Царствие небесное (Мф.4:17). Посему-то и пророчество говорит, что возобладает от реки до конец вселенныя. Потом объясняет сие и другим образом.


    Пред ним припадут Ефиопляне, и врази Его персть полижут. Царие Фарсийстии и острови дары принесут, царие Аравстии и Сава дары приведут.
     

    Фарсисом, и блаженный Исаия и чудный Иезекииль именуют Карфаген, первенствующий город в Ливии. Сава же есть народ ефиопский. А Ливийцы, называемые и Афрами, населяют западныя страны вселенной; Ефиопы же - восточныя и южныя; и Аравитяне - средину суши, а островитяне - средину моря. О всех их сказал Пророк, что припадут пред Ним, воздадут Ему поклонение, как Богу, и принесут дары, как Царю. А враги подпадут клятвам, наложенным на змия: на персех и чреве ходити будеши, и землю снеси вся дни живота твоего (Быт.3:14). Враги же Бога и Спасителя нашего суть вселукавые демоны, над которыми даровал власть, повелев наступати на змию и скорпию (Лк.10:19). После того, как Пророк упомянул о трех или четырех народах, и прикровенно предызобразил перемену во всех народах, ведет он речь с большею ясностию.


    И поклонятся Ему вси царие земстии
     

    - некоторые добровольно в настоящей жизни, а все по воскресении. Не у видим Ему, всяческая покорена, говорит божественный Апостол (Евр.2:8); но тогда поклонится Ему всяко колено небесных, земных и преисподних (Флп.2:10).


    Вси языцы поработают Ему.
     

    Сие согласно с пророчеством Патриарха Иакова: Той чаяние языков (Быт.49:10). Но видим и исполнение предречения. Ибо нет народа, который бы не слышал евангельской проповеди; напротив того в каждом народе есть приявшие луч Боговедения.


    Яко избави нища от сильна, и убога, ему же не бе помощника. Пощадит нища и убога: и души убогих спасет.
     

    Все поклонятся Ему, освободившись от жестокаго диавольскаго мучительства. Ибо сильным наименовал Пророк диавола, а нищим - естество человеческое, как бывшее тогда безь Бога. Сверх того и властвующих смиряет Он Божественными законами, поражает геенскими угрозами и заставляет оказывать некую пощаду нищим. Ибо присовокупил и следующее.


    От лихвы и от неправды избавит души их.
     

    Лихвою назвал любостяжательность. Так называет оную и ветхий закон. Лихвы и примножения не возмет (Иез.18:17). Поэтому, говорит Пророк, увеселяющихся неправдою и любостяжательностию убедит водиться милостию и человеколюбием.


    И честно имя Его пред ними
     

    то есть, для всех будет досточтим и славен.


    И жив будет, и дастся Ему от злата Аравийска.
     

    Вместо Аравии другие переводчики поставили: Сава. Но и то и другое предвещает дары, приносимые Ему всеми, и царями и варварами. Сказано же: жив будет, вместо пребудет.


    И помолятся о Нем выну, весь день благословят Его.
     

    Непрестанно будут песнословить Его; будут же песнословить и Отца Его, в Сыне заимствовав повод к песнопению. Ибо сказанное: помолятся о Нем - сходно с оным апостольским изречением: благодарю Бога моего Иисусом Христом (Рим.1:8); и еще: Тем имамы приведение ко Отцу (Еф.2:18). Поэтому ради Него помолятся все Отцу, и будут песнословить Его за благодеяния, оказанныя им Сыном, но будут песнословить и Сына, как от Него приявшие блага сии.


    Будет утверждение на земли на версех гор
     

    то есть, Он утвердит и подкрепит уверовавшихь в Него, соделает их высокими и превознесенными, как бы стоящими на самых вершинах гор. Сие и Господь сказал ученикам Своим: не может град укрытися верху горы стоя: ниже вжигают сеетильника и поставляют его под спудом, но на свещнице, и светит всем, иже в храмине (Мф.5:14-15).


    Превознесется паче Ливана плод их.
     

    Поелику Пророк упомянул о высоких горах; то кстати привел на память и Ливан, как высочайшую из гор в Палестине, и говорит, что учение Его, и истолкователи и проповедники онаго будут выше и славнее Ливана.


    И процветут от града, яко трава земная.
     

    Как уверовавшие в Него принесут таковый плод; так неуверовавшие Иудеи уподобятся траве, которая ныне растет, и вскоре гибнет.


    Будет имя Его благословено во веки: прежде солнца пребывает имя Его.
     

    Слова: благословено нет ни в одном списке, ни в ексаплах, ни у Евреев. Речением - прежде Пророк показывает, что Он древнее солнца и луны. Ибо не просто сказано: прежде солнца пребывает но: и рода родов. А слова: рода родов (Пс.71:5) Пророк употребил и о солнце и о луне; потому что солнце и луна современны, в одно и тоже время приведены в бытие. Сказано: и рече Бог, да будут светила на тверди небесней. И сотвори Бог два светила великая (Быт.1:14, 16). Посему, если прежде луны рода родов, то и прежде солнца.


    И благословятся в Нем вся колена земная.
     

    Пророк напоминает здесь обетование данное Аврааму, Исааку, Иакову. Ибо трем сим Патриархам Бог обетовал, что благословятся, то вси языцы земнии (Быт.12:18), то племена земная (Быт.12:3). Различными же сими именованиями означается весь человеческий род. И блаженный Павел, объясняя сие, сказал: Аврааму же речени быша обеты, и семени его. Не глаголет, и семенем, яко о мнозех, но яко о едином, и семени Твоему, иже есть Христос (Гал.3:16); и в послании к Евреям говорит: не от Ангел бо когда приемлет (Евр.2:16). О Нем предвозвещает и настоящий псалом, сказуя, что благословятся о Нем вся колена земная.


    Вси языцы ублажат Его.
     

    Пророческое слово изрекло, иное как о человеке, иное как о Боге. Но слово: блаженный, как находим, употребляется и о Боге, Сказано: блаженный, и един сильный, Царь царствующих и Господь господствующих, един имеяй безсмертие, и во свете живый непреступнем (1Тим.6:15-16). Пророк говорит: все народы именуют Его блаженным и достойным песнопения. Потом, яснее открывая сокровенное Божество Его, присовокупил:


    Благословен Господь Бог Израилев, творяй чудеса един
     

    то есть, Сей самый, о Ком изрекается пророчество, совершит и упомянутыя выше чудеса. Он есть и Бог Израилев и Владыка всех.


    И благословено имя славы Его во век, и в век века.
     

    Посему всем надлежит песнословить Его. Ибо, если не знаем естества Его, как не приступнаго, то изучили спасительное имя Его.


    И исполнится славы Его вся земля: буди, буди.
     

    О чем не однократно предсказывал в продолжении всего псалма, то приложил и в заключение пророчества, чтобы предречение соделать более несомненным. Сказует же: по всей земле будет явлено и ведомо, что Он - Бог и Владыка всяческих, и от всех приемлет чествование, всех озарит лучами Своего Боговедения. А дознав сие Пророк по благодати Духа и воспламенясь желанием, умоляет, чтобы совершилось это, и пророчество пришло в исполнение. Потому и присовокупляет: буди, буди, или по переводу Акилы: верно, верно; то есть, сказанное не ложно и истинно и непременно придет в исполнение.


    Глава 
    72

    Окончишася песни Давида, сына Иессеева, псалом Асафу.
     

    И прежде говорили уже мы, что Асафа иные называли писателем псалмов, а иные певцем и наставником лика певцев; другие же утвеждали, что и сии псалмы изрек Давид, а Асаф написал. Но как угодно кому, так пусть и принимает сие. Ибо никакого вреда не произойдет от сего принимающим так или иначе. А мы, при озарении благодати, объясним смысл сего псалма. Народ, отведенный пленным в Вавилон, погружен был во многия всякаго рода бедствия. Видя же, что Вавилоняне, живя в злочестии и беззаконии, пользуются благоденствием и великим благополучием, а сами они находятся в затруднении и злострадании, Иудеи обратили мысли на Божественный промысл, размышляя и разсуждая, почему злочестивые во всем нимало не испытывают чего-либо скорбнаго, а наслаждаются всяким счастием, носясь попутным ветром. Благодать Всесвятаго Духа, провидя сие издалека, и устрояя служащее на пользу, как пленникам в Вавилоне, так и всем людям, начертала псалом сей, и помыслы их ясно изображая, и предлагая решение на их вопросы. Посему учение псалма пригодно для всех тех, которые так разсуждают, или говорят подобно пленникам в Вавилоне; предлагается же оно в таком виде, как будто бы возвратившиеся из плена пересказывают свои бывшия недоумения о промысле Божием.


    Коль благ Бог Израилев.
     

    Речение: коль употребил Пророк не сравнительно, но показывая преизбыток благости; сказует же, что великую попечительность прилагает Бог и об Израили.


    Правым сердцем.
     

    Но знают это не все, а только водящиеся правыми и здравыми помыслами. Так, по хвалив правых сердцем, объявляет о буре собственных своих помыслов.


    Мои же в мале не подвижастеся нозе.
     

    Не многаго недоставало к тому, чтобы совратиться мне с пути своего.


    В мале не пролияшася стопы моя.
     

    А Симмах перевел так; едва не сокрушилось то, что подкрепляло меня, то есть, был я в опасности отказаться от здравых и поддерживающих меня помыслов, и подвергнуться величайшему поползновению; сие выражает слово: пролияшася, как бы пролились, распались, утекли. Ногами же и стопами иносказательно называет Пророк помыслы. Потом излагает и причину.


    Яко возревнова на беззаконныя, мир грешников зря.
     

    Как огнем меня жгло, когда видел, что живущие злочестиво и беззаконно пребывают в мире и великом счастии


    Яко несть восклонения в смерти их.
     

    Акила перевел так: нет страданий в смерти их. А Симмах: не помышляли о смерти своей, то есть испытуемые в опасностях не отрекались от себя самих. Слово же: восклонение (ἀνάνευσις) означает отречение; ибо, намереваясь отречься от чего-либо, обыкновенно восклоняем голову.


    И утверждения в ране их
     

    то есть, не надолго приближается к ним скорбное.


    В трудех человеческих не суть, и с человеки не приимут ран.
     

    Все дела у них текут благоуспешно, не несут они ни трудов, ни бедствий, ни наказаний, подобно другим людям.


    Сего ради удержа я гордыня, их до конца: одеяшася неправдою и нечестием своим.
     

    Отсего вдались они в кичливость и надмение, и, не страшась наказаний за прежние грехи, увлеклись в большее беззаконие. Словом: одеяшася, Пророк изобразил множество неправды, как бы отвсюду их окружающей.


    Изыдет яко из тука неправда их.
     

    Тук, как говорили мы неоднократно, означает благосостояние и благополучие. Посему, говорит Пророк, пребывая в таком благоденствии, со всею небоязненностию отваживаются делать неправду.


    Преидоша в любовь сердца их. Помыслиша и глаголаша в лукавстве, неправду в высоту глаголаша: Положиша на небеси уста своя, и язык их прейде по земли.
     

    Недовольно для них делать неправду людям, но словами и помыслами, как стрелами, стараются поражать и самое небо. Дает же сим разуметь Пророк хулы на Бога, злословие о народе Божием, и поругания божественнаго храма. Но яснее выразил сие в псалме сорок первом: быша слезы моя мне хлеб день и нощь, внегда глаголатися мне на всяк день: где есть Бог твой (Пс.41:4)


    Сего ради обратятся людие Мои семо: и дние исполнени обрящутся в них.
     

    Пророческое слово, утешая предаюшихся малодушию, предложило сие нам, как изреченное Богом всяческих. Между тем как они произносили хулы на Бога, и подвергали нас злостраданиям, Бог всяческих дал о нас благое определение, обещая нам возвращение и по естеству определенную жизнь. Из сего явствует, что псалом приличен возвратившимся уже из плена и пересказывающим о том, что было в Вавилоне. Ибо сказано: сего ради обратятся людие Мои семо, то есть в Иудею. Поэтому живущие в Иудеи говорят семо, что вовсе не прилично было бы сказать пребывающим в Вавилоне. Днями же исполненными Пророк назвал старость, разумея, что возвратятся и будут жить до старости. Таким образом, указав на Божие обетование, снова возвращается к повествованию о хуле Вавилонян и о смущении помыслов.


    И реша: како уведе Бог? и аще есть разум в Вышнем?
     

    Симмах перевел яснее: сказали же: как познал Бог? Есть ли познание у Вышняго? То есть, Бог обетовал это; они же разсуждали сами с собой, что Бог и не смотрит, и не видит того, что происходит. Потом, показав этим нечестие их, объявляет собственные свои помыслы.


    Се сии грешницы и гобзующии в век удержаша богатство.
     

    Живя в беззаконии, наслаждаются обильно благами, и пользуются непревратным благополучием. Слово: в век Пророк употребляет относительно к настоящей жизни; потому что и жизнь человеческую не редко называет веком; так говорит: век наш в просвещение лица Твоего (Пс.89:8).


    И рех: еда убо всуе оправдих сердце мое.
     

    А я, видя, что они пиршествуют и тщеславятся богатством, размышлял: не безполезно же стяжание правды.


    И умых в неповинных руце мои.
     

    Потому нашел для себя выгоду, пребывая вдали от живущих в лукавстве. Ибо выражение: умых в неповинных, значит: сохранил себя неповинным, и не приобщился к злым.


    И бых язвен весь день, и обличение мое на утрених.
     

    Позаботившись о правде, и избегнув общения с пороком, каждый день подвергаюсь оскорблениям и поруганиям.


    Аще глаголах, повем тако: се роду сынов Твоих преступил еси.
     

    Оставив другие помыслы, размышлял я сам с собою о следующем: ужели Бог нарушил заветы Свои с нами? Ибо преступил еси (ἠσυντέϑειϰας) сказано вместо: ужели нарушил Ты постановленные заветы? Сынами же называют себя самих; потому что так именует их Бог: Сын Мой первенец Израиль (Исх.4:22): сыны родих и возвысих (Ис.1:2).


    И непщевах разумети: сие труд есть предо мною, Дондеже вниду во святило Божие: и разумею в последняя их.
     

    Но оставив другие помыслы, разсудил я, что в наказание за прегрешения Бог предал меня на труды и бедствия. Впрочем я возвращусь, узрю освященный храм Его, увижу злый их конец. Потом предварительно научается сему Божественною благодатию.


    Обаче за льщения их положил еси им злая; низложил еси я, внегда разгордешася. Како быша в запустение? внезапу исчезоша, погибоша за беззаконие свое. Яко соние востающих.
     

    Все сие сбылось с Вавилонянами при Кире; потому что Вавилонян пленив поработил, а Иудеям даровал возвращение. Справедливо же Пророк благоденствие их уподобил сну; потому что явление настоящей жизни ничем не отлично от сновидения. И сие не трудно усмотреть на самих Вавилонянах. Ибо незадолго прежде кичившиеся и тщеславившиеся, как обладатели целой вселенной, внезапно утратили владычество и впали в крайнее рабство.


    Господи во граде Твоем образ их уничижиши. Яко разжжеся сердце мое,
     

    Образ имеет цветность на время. Посему владычество Вавилонян Пророк уподобляет образу, сохраняющемуся малое время. Говорит же: уничижиши его, наказав за злочестие во граде Твоем. Так разсуждал я, как огнем разжигаемый их беззаконием. Пророк возвращается к сказанному в начале: возревновах на беззаконныя, и что там назвал ревностию, то здесь называет разжжением сердца.


    И утробы моя изменишася.
     

    Утробами, как говорил я многократно, именует Пророк помыслы. Имея благочестивые помыслы, едва не совратился я, говорит он, по причине их кичливости.


    И аз уничижен, и не разумех.
     

    Симмах выразил сие яснее: был я неискусен и не сведущ. Недостатку же сему подвергся по неведению, не зная судов Твоих.


    Скотен бых у Тебе. И аз выну с Тобою.
     

    Но не подвергнусь более сему, и не соглашусь входить в какия-либо разыскания и любопытствовать о том, что домостроительствуется Твоею премудростию; напротив того, подобно вьючному животному, буду следовать за Твоими мановениями. Ибо в таком случае не лишусь Твоего о мне промышления. Как вьючное животное следует за ведущим, не любопытствуя, куда его ведут: так и я буду следовать, направляемый Твоею благодатию, не входя в изследования о Твоем промысле.


    Удержал еси руку десную мою: И советом Твоим наставил мя еси, и со славою приял мя еси.
     

    Отсюда начинается речь о возвращении из плена, а именно: как снисходительный отец, нашедши заблудшаго сына, и взяв его за правую руку, вводит в дом, так и Ты возвратил меня в отечественную землю, освободив от рабства, дав удобство - пройдти странами многих народов, соделав меня знаменитым и славным.


    Что бо ми есть на небеси? И от Тебе что восхотех на земли?
     

    Акила перевел яснее: Кто у меня на небе? С Тобою и на земле не пожелал я никого. Речь вопросительная и имеет такой смысл: есть у меня надежда на небе. И ожидал, и ожидаю, что будешь благоволить ко мне на небе и на земле; потому что на небе не имею иного какого-либо Бога и попечителя, кроме Тебя, на земле никого не сравню с Тобою; но и на небе и на земле Тебя признаю Богом, и с любовию предаюсь Твоему владычеству.


    Исчезе сердце мое и плоть моя.
     

    Посему-то и желаю, и жажду Тебя и душею и телом, и ожидаю Твоей помощи.


    Боже сердце моего, и часть моя Боже во век.
     

    Ты - мой удел, мое наследие и наслаждение благами.


    Яко се удаляющии себе от Тебе, погибнут: потребил еси всякаго любодеющаго от Тебе.
     

    Сами себя соделывающие далекими от Твоей попечительности и избравшие служить идолам, плодом отступничества будут иметь погибель. Ибо любодеянием называет здесь Пророк идолослужение. Так говорит Бог и чрез Иеремию: поидоша на всяку гору высоку, и под всяко древо листвяно, соблудиша тамо. И рекох: повнегда прелюбодействовати ей во всех сих, ко Мне обратися, и не обратися (Иер.3:6-7); и еще: и соблудила есть с древом и с каменем (Иер.3:9); то есть, оставив Меня - жениха, послужила богам не существующим. Посему и здесь служение идолам назвал Пророк любодеянием. Но сказал сие не о Вавилонянах, а о тех, которые за нечестие соделались пленниками. Ибо они, имев женихом Бога, любодействовали, возлюбив рабство демонам. Но, научившись опытом целомудрию, взывают:


    Мне же прилеплятися Богови благо есть, полагати на Господа упование мое.
     

    Испытав на самом деле, не отлучен буду от спасшаго Бога, и утвержусь упованием на Него.


    Возвестити ми вся хвалы Твоя во вратех дщере Сиони.
     

    За сие упование улучил я возвращение, и поведаю чудеса Твои в Иерусалиме. Ибо город наименовал Пророк дщерию Сиона. Как человеков называет сынами человеческими, так и Сион именует дщерию Сиона. Город же имел два именования; потому что он же в божественном Писании называется и Сионом и Иерусалимом.


    Глава 
    73

    Разума Асафу.
     

    Пророческое слово, предвозвещая будущую конечную гибель Иерусалима, повелевает читающим узнать и уразуметь смысл псалма. Иные, не вникнув в историю, и не выразумев с точностию пророчества, содержащагося в псалме, применяли оный к событиям при Антиохе Епифане. Псалом говорит о сожжении божественнаго храма, о разрушении домов, о конечном разорении города; но не дознаем из истории чтобы сие было при Антиохе. Неприменим так же псалом и к осаде города Вавилонянами; потому что тогда имели многих Пророков: Иеремию, Урию сына Самеова, Иезекииля, Даниила; а псалом говорит: несть ктому Пророка, и нас не познает ктому (Пс.73:9). Если же неприменим псалом ни к Вавилонянам, ни к Македонянам; то явно, что предвозвещает конечную гибель Иудеев, какой подвергли их Римляне, после которой не было уже им возвращения; потому что несут наказание за нечестие против Спасителя. Достойна же удивления несказанная благость Владыки; потому что, и вполне провидя их непокорность, пророчеством о будущих бедствиях предприемлет отвратить от нечестия. Впрочем и самое начало псалма дает видеть, что таково содержание предречения.

    Всякую Боже отринул еси до конца?
     

    Ибо не седмьдесять лет определил им на рабство, как при Вавилонянах, и не седмь с половиною годов, как, по пророчеству Даниилову, при Антиохе, но до конца отринул и осудил на конечную гибель.


    Разгневася ярость Твоя на овцы пажити Твоея.
     

    Непреложно негодование Твое на овец Твоих.


    Помяни сонм Твой, его же стяжал еси исперва.
     

    Издревле и от начала назывался Ты нашим Богом, а мы именовались народом Твоим, Владыка.


    Избавил еси жезл достояния Твоего.
     

    Твоею воспользовавшись помощию, избавились мы от египетскаго рабства. Достоянием же (ϰληρονομία) назвал их и блаженный Моисей. Ибо говорит: и бысть часть Господня, людие Его Иаков, уже наследия (ϰληρονομία) Его Исраиль (Втор.32:9). А жезлом Пророк наименовал царский скиптр, как бы так говоря: от начала были мы Твоим уделом, именовались Твоим жребием, к Твоему принадлежали царству. Так и в сорок четвертом псалме царский скиптр назвал жезлом. Ибо сказал: жезл правости, жезл царствия Твоего (Пс.44:7).


    Гора Сион сия, в ней же вселился еси.
     

    Освободив же нас от египетскаго рабства, ввел Ты в землю обетованную отцам, и освятил Себе гору Сион, чтобы, как в некоем царском чертоге обитая на ней, править народом Твоим. И сие предсказано было, когда не был еще построен храм в Иерусалиме; потому что после Давида и Асафа создал его Соломон.


    Воздвигни руце Твои на гордыни их в конец
     

    Потребуй у них отчета за кичливость. Выражение же; воздвигни руце Твои, употреблено в переносном смысле, и взято с тех, которые руками наносят удары погрешившим. Пророчественная благодать изрекла сие, зная, что враги живут в злочестии; потому что не о Распятом ревнуя, но желая поработить вселенную, предприняли оную брань. Впрочем Бог употребил их, как исполнителей казни, чрез них наказуя нечествовавших.


    Елика лукавнова враг во святем Твоем.
     

    И еврейский текст, и прочие толковники, и седмьдесять в ексаплах поставили не во множественном числе: во святых, но в единственном: во святем Твоем, чтобы явствовало, что произносящие это говорят о храме, сетуя и плача о том, что Римлянами сделано с храмом. С сим разумением согласно и присовокупляемое.


    И восхвалишася ненавидящии Тя посреде праздника Твоего.
     

    Ибо в праздник пасхи, когда по закону собран был весь народ, Тит, подступив с войском, осадил столицу Иудеев. Поелику в праздник пасхи пригвоздили ко кресту Спасителя; то в это же время несут наказание за нечестие.


    Положиша знамения своя знамения, и не познаша, Яко во исходе превыше
     

    то есть трофеи, которые служат знамениями и знаками победы, воздвигли над нашими вратами соделав победу сию знаемою для всех потомков. И Пилат вопреки закону внес в город царския знамена, и римские цари на камне во вратах изваяли свиную голову. Из всего же этого дознали Иудеи, что лишены они Божественнаго попечения. Сие и Господь предсказал в божественном Евангелии. Егда убо узрите мерзость запустения, стоящу на месте святе: иже чтет, да разумеет: тогда сущии во Иудеи, да бежат на горы (Мф.24:15-16).


    Яко в дубраве древяне секирами разсекоша. Двери его вкупе: сечивом и оскордом разрушиши и.
     

    Употребив орудия древосеков и древоделей, и стены разрушили, и двери домов прорубили, как дуб изсекли все искусно и прекрасно выработанное.


    Возжгоша огнем святило Твое: на земли оскверниша жилище имене Твоего.
     

    Не довольно для них было разорить другия здания, но простерли неистовство и на храм, Тебе посвященный, и иное предали огню, а иное разрушили руками, с тем, что свято, поступая как с вещами обыкновенными.


    Реша в сердце своем южики их вкупе: приидите и отставим вся праздники Божия от земли. Знамения их не видехом: несть ктому Пророка, и нас не познает ктому.
     

    В великом между собою согласии устремившись на нас, имели они одну цель - разорить данный Тобою закон. Ибо под словом: праздники Пророк разумел житие согласное с законом. Отважились же на это, говорит он, не усматривая чудес, бывших при наших предках, и не будучи обличаемы пророчественною благодатию. Ибо Иудеи внезапно лишены были всего этого. А по возвращении из плена они имели еще многих Пророков, Аггея, Захарию, Малахию; и прежде них бывшие Пророки и народу и царям предсказывали будущее, открывали замыслы врагов, что не трудно дознать из истории.


    Доколе Боже поносит враг? раздражит противный имя Твое до конца?
     

    Долго ли будешь предавать нас их беззакониям и долготерпеливо сносить хульныя речи их?


    Вскую отвращаеши руку Твою и десницу Твою от среды недра Твоего в конець?
     

    Недро Божие - сокровище благ; а рука - деятельная сила. Почему не подаешь благ, как обычно Тебе, но отъемлешь руку от недра? Пророк говорит сие в переносном смысле, заимствовав образ речи с тех, у кого недро наполнено, и их просят, но не хотят они дать, отвращают же руку назад.


    Бог же царь наш прежде века.
     

    Мы издревле и из начала знаем, что Ты - царь, и как от царя пользуемся от Тебя дарами.


    Содела спасение посреде земли.
     

    Подлинно явным для всех соделал Ты бывшее о нас Твое попечение. Сказано: посреде земли, в значении: в виду всех.


    Ты утвердил еси силою Твоею море.
     

    Ибо, когда бежали от Египтян, и путь преграждало море, даровал Ты оную необычайную стезю, текучее естество соделав плотным, и из волн по обе стороны устроив стены.


    Ты стерл еси главы змиевы в воде: Ты сокрушил еси главу змиеву.
     

    Змиями Пророк называет Египтян, а главами змиев - их вождей, начальников полков и дружин; под наименованным же в единственном числе змием разумеет Фараона, предводительствовавшаго многими князьями. Потому и сказал, что имеет он много глав. Но всех их, говорит Пророк, потопил Ты, и для нас утвердил море, а для них разрешил, и заметал их морскими волнами.


    Дал еси того брашно людем ефиопским.
     

    Ефиопляне, будучи сопредельны с Египтянами, вели с ними частыя войны; но когда Фараон с войском отдан в добычу морю, тогда Ефиоплянам не трудно уже стало одолевать Египтян. И как голодный легко истребляет пищу, так без всякаго труда побеждали их Ефиопляне. Посему пророческое слово говорит: дал еси того брашно людем ефиопским, то есть, соделал Египтян удобоодолеваемыми так, что во множестве истребляли их Ефиопляне.


    Ты расторг еси источники и потоки.
     

    А в еврейском тексте и у других толковников сказано: источник. Но скажем ли: источник, или источники, не погрешим против истины. Ибо источником пророческое слово называет воду, истекшую из камня; но она разделившись проложила себе многия стези так, что многия тысячи народа могли удобно насладиться сею влагой. Находим же, что было сие не один раз, но двукратно. О первом чуде извещает книга Исход, а о другом книга Чис. И Пророк справедливо наименовал источником камень, источивший водныя потоки. Назвал же их еще потоками, как неестественным образом текущие, но тогда только в первый раз истекшие. Как поток течет не всегда, но составляется из дождевых вод, так и оная вода дана была по Божиим мановениям.


    Ты изсушил еси реки ифамския.
     

    А Симмах перевел так: Ты изсушил реки древния; потому что повелел в пустыне течь рекам, которых нет, и не было от начала, и восхотел, чтобы престали течь реки, бывшия прежде, и издревле имевшия течение. Сие говорит Пророк и в другом псалме: положил есть реки в пустыню, и исходища водная в жажду, землю плодоносную в сланость, от злобы живущих на ней. Положил есть пустыню во езера водная, и землю безводную во исходища водная, и насели тамо алчущия (Пс.106:33-36). Ибо изсушил реки у Содомлян, Гоморрян и других, обитавших окрест за беззакония жителей, а земле безводной из камня дал водотечи, снабжая водами народ жаждущий. Ибо не трудно для Него, как угодно, пременять течения вод. Но пророческое слово дает разуметь еще и иное, а именно, - что Иудеям за беззаконие не даст более пития из пророческих рек, а язычников - сию древле пустыню - оросит струями вод из камня. Камень же, как говорит божественный Апостол, есть Христос (1Кор.10:4). И все, что было сказано, начиная с слов содела спасение посреде земли, заключает в себе прообразование благодеяний, нам оказанных. Ибо и там водами освобождение от рабства, и здесь водами же начало свободы. Там в водах стерты главы змиев, а здесь владычество демонов сокрушено благодатию крещения. Египтяне после моря стали удобоодолимыми для Ефиоплян, и наши враги после святой купели соделались удобопреоборимыми для тех, которые имели прежде очерненныя души. Но желающим вникнуть не трудно усмотреть и иное сему подобное. А мы возвратимся к непрерывной связи толкования.


    Твой есть день, и Твоя есть нощь: ты совершил еси зарю и солнце. Ты сотворил еси вся пределы земли: жатву и весну Ты создал еси я.
     

    От благодеяний частных Пророк обратил слово к благодеяниям общим, и научает, что Бог всяческих есть Творец всего, создатель дня и нощи, податель света, зиждитель солнца и властитель времен; потому что словами: весна и жатва, означил Пророк годовыя перемены времени. Вместо же сего: Ты сотворил вся пределы земли, Акила и Феодотион перевели: воздвиг, а Симмах: поставил. Показывает же пророческое слово, что Бог дал земле бытие, и отделил на ней иное на равнины, а иное на горы и холмы, иное же соделал углубленным для принятия в себя озерных и морских вод.


    Помяни сия.
     

    Создатель столь многих и великих тварей, сотворив все сие, говорит Пророк, помяни сия, то есть, помяни сонм егоже стяжал еси исперва. Ибо к сему придал Пророк и следующее:


    Враг поноси Господеви, и людие безумнии раздражиша имя Твое;
     

    то есть, не на нас обрати взор, но на хулы неприязненных.


    Не предаждь зверем душу исповедующуюся Тебе.
     

    Не просто о всех умоляеть пророческое слово, но просить благ исповедающим Божественное имя. Зверями же называет жестокость врагов.


    Душ убогих Твоих не забуди до конца.
     

    Убогими могут быть названы смиренномудрые. Ибо: блажени нищии духом; яко тех есть Царствие небесное (Мф.5:2).


    Призри на завет Твой: яко исполнишася помраченнии земли домов беззаконий.
     

    Ибо у не насладившихся блистанием света Твоего, но возлюбивших тму неведения, домы исполнены беззакония и следующаго за оным наказания, то есть, они преданы всякаго рода бедствиям, потому что предпочли тму.


    Да не возвратится смиренный посрамлен.
     

    Умоляем о том, чтобы нам не остаться не получившими просимаго и не быть отосланными со стыдом.


    Нищь и убог восхвалита имя Твое.
     

    Имеющие нужду в Твоей помощи и сподобившиеся оной, обыкновенно приносят Тебе песнопение.


    Востани Боже, суди прю Твою; помяни поношение Твое, еже от безумнаго весь день.
     

    Весьма прилично Пророк переменил местоимение. Не сказал: прю мою, но говорит: прю Твою; то есть я законно потерпел это, а они отважились на многия хулы против Тебя.


    Не забуди гласа молитвенник Твоих: гордыня ненавидящих Тя взыде выну.
     

    И здесь гордыню врагов поставляют в некоей связи с собственным своим лицем, умоляя сподобить их некоторой пощады не ради их самих, но по причине врагов.


    Глава 
    74


    В конец, да не растлиши, псалом песни Асафу.
     

    А Симмах перевел: победный о нетлении псалом Асафу. Поелику псалом сей содержит в себе предречение о праведном суде Божием, и предвозвещает, как погибель делателям лукавства, так благия воздаяния любителям добродетели; то пророческое слово не без основания повелевает в надписании, не растлевать благочестивых помыслов, но хранить их здравыми и наследовать нетление. И сей псалом изрекается от лица пленников в Вавилоне, дающих обет песнословить Бога, если сподобятся Божией милости.


    Исповемыся Тебе Боже, исповемыся Тебе, и призовем имя Твое.
     

    И из сего явствует, что изрекли сие, не улучив еще возвращения; дают же обет песнословить Бога и возвеличиться досточтимым именем Его. Ибо сказанное: призовем имя Твое, означает; снова будем именоваться Твоим именем, и наречемся народом Твоим.


    Повем вся чудеса Твоя. Егда прииму время.
     

    А Акила и Симмах переводят так: когда будет собрание; то есть, когда возвратимся и будем собираться в Твой священный храм, тогда законно станем и Тебя песнословить, и возвещать благодеяния Твои неведущим. Ибо то время дозволит нам сделать сие, а ныне взываем: како воспоем песнь Господню на земли чуждей (Пс.136:4)? Так пророческое слово, научив, что надлежало говорить пленникам в Вавилоне, показывает, как Бог отвещает на данные обеты и говорит;


    Аз правоты возсужду
     

    то есть, по закону воздам справедливость и вам и Вавилонянам.


    Растаяся земля и вси живущии на ней
     

    потому что Я - Судия целой вселенной, и на всех наложу достойныя наказания.


    Аз утвердих столпы ея.
     

    Я - над всем властелин, как Создатель всего. Ибо Я сотворил и основал землю, как некиими столпами подпирая ее Моими уставами, повеление положих, и не мимо идет (Пс.148:6). Посему, и как судия не хочу наказывать, но предсказываю наказания, чтобы согрешающих угрозою соделать целомудреннейшими, и увещаваю, и советую возненавидеть всякий вид беззакония, позаботиться же о правдивом и скромном образе мыслей. Сему учит и в присовокупляемомь:


    Рех беззаконующим, не беззаконнуйте: и согрешающим, не возносите рога.
     

    Ибо из всех недугов самый жестокий не только грешить, но и величаться этим.


    Не воздвизайте на высоту рога вашего.
     

    Потом показывает Пророк, какую разумеет высоту.


    И не глаголите на Бога неправду.
     

    Животныя, у которых есть рога, слишком величаются ими. Пророческое же слово увещавает, не увеличивать беззакония высокомерием и не отверзать уст против Бога.


    Яко ниже от исход, ниже от запад, ниже от пустых гор: Яко Бог судия есть.
     

    Исходами Пророк назвал восток (так показывает и пятое издание), а пустыми горами - северныя и южныя страны; потому что оныя по чрезмерному холоду и жару остались совершенно необитаемыми. Посему Пророк учит, что не возможно избежать суда Божия; потому что достигнет ли кто востока, покусится ли уйдти на запад, или на юг, или на север, - везде подлежит Божию приговору. Потом учит, что перемены в жизни бывают по Божию определению.


    Сего смиряет, и сего возносит. Яко чаша в руце Господни, вина не растворена исполнь растворения, и уклони от сея в сию.
     

    О сей чаше учит и пророчество божественнаго Иеремии. Ибо повелевается ему Богом всяческих взять чашу, и напоить Иерусалим, и князей, и сопредельные народы (Иер.25:15-28). Вином же называет Пророк наказание, потому что подобно упоению отъемлет силу, и нарушает стройность в составах. Посему пророческое слово сказует, что праведный Судия, иногда на нас, а иногда на них налагает наказание; и ныне одного возносит, а другаго смиряет, и иным опять дает высоту, и напасти пременяеть, и благоденствие прелагает. Пленным в Вавилоне не просто внушалось говорить это, но предвозвещались им, и рабство Вавилонян, и собственная их свобода; потому что, по истечении не многаго времени, Кир сокрушил силу Вавилонян, и возвратил прежнюю свободу Израильтянам.


    Обаче дрождие его не истощися, испиют вси грешнии земли.
     

    Самое тяжкое наказание назвал дрождием. Я, говорит, испил более устоявшееся, то есть, подвергся меньшим бедствиям, а Вавилоняне испиют самые подонки, то есть, потерпят бедствия жесточайшия тех, какия причинили. Я, семдесять лет быв в рабстве, возвращен, они же преданы будут вечному рабству.


    Аз же возрадуюся в век, воспою Богу Иаковлю.
     

    Как они издевались над нашими бедствиями, когда испивали мы их; так и мы, видя наказание их, вознесем песнопение Богу, не над ними посмеваясь, но изъявляя признательность за благодеяния.


    И вся роги грешных сломлю, и вознесется рог праведнаго.
     

    Сими словами предвозвещалось им, что сокрушит врагов, которые ополчатся на них по возвращении. Посему-то и сказал Пророк: вся роги грешных; так как, из разных собравшись народов, предприняли против них войну. Упоминають же о сем пророчества: Иезекиилево, и также Михеино и Захариино. По сокрушении сих врагов, Израильтяне соделались славны и знамениты, как одержавшие такую победу. Рогом же праведнаго Пророк назвал благочестивый образ мысли. А если кому угодно разуметь, что называемый здесь праведным есть Зоровавель, котораго употребив служителем, совершил Бог сию победу; то не погрешит он против истины.


    Глава 
    75


    В конец, в песнех псалом Асафу, песнь ко Ассирианину.
     

    Прибавления: ко Ассирианину не нашел я в ексаплах, но есть оно в других списках. Содержание же псалма следующее: он предвозвещает события при Сеннахириме, и наказание, которому подверглось воинство его.


    Ведом во Иудеи Бог: во Израили велие имя Его.
     

    Ибо когда в одну ночь столько тысячь прияли смертоносный удар от ангела; тогда известным для всех соделался Бог всяческих, особенно промышляющий об Израиле и во Иудеи явивший Свое присутствие


    И бысть в мире место Его, и жилище Его в Сионе.
     

    Ибо, по истреблении сего множества, оставшиеся бежали, соделавшись вестниками божественнаго могущества; для чего и не были истреблены с прочими. С сего времени город наслаждался миром, и все уразумели, что истинно благоволил Бог обитать в Сионе. Потом Пророк показывает, как ведом Бог во Иудеи.


    Тамо сокруши крепости луков, оружие и мечь и брань.
     

    Пред стенами градскими, говорит Пророк, истребив вместе тяжело вооруженных воинов и стрельцев и щитоносцев, вовсе безполезными соделал их оружия.


    Просвящаеши Ты дивно от гор вечных.
     

    А Симмах перевел так: славен Ты и неизмеримо велик от гор добычи; потому что на горах наших, предав неприязненных в добычу смерти, всем явил Себя неизмеримо великим и славным. Ибо чудом сим просвещаешь неведущих, и научаешь кто Ты.


    Смятошася вси неразумнии сердцем: уснуша сном своим, и ничтоже обретоша
     

    потому что, превознесшись против Тебя мыслию, подверглись внезапному смятению по неразумию души. Думая предаться сну небоязненно, обманулись в надежде. Ибо за сном последовала смерть. Сие показывает и история; потому что возстав нашли одни мертвыя тела.


    Вси мужие богатства в руках своих.
     

    А Симмах перевел так: все мужи крепкие руками своими; то есть, ни сколько не помогла им сила рук, которою надеялись расхитить богатство всех. И показывая, что ни малой не получили от сего, пользы Пророк присовокупил.


    От запрещения Твоего, Боже Иаковль, воздремаша вседшии на кони.
     

    По мановению Твоему немедленно пали кичившиеся тем, что знают искусство править конями. Словом: воздремаша Пророк изобразил скоропостижность смерти. Как дремлющий захотев легко засыпает; так и они прияли скорый конец жизни.


    Ты страшен еси, и кто противостанет Тебе?
     

    Кто в состоянии противостать Тебе, и избежать насылаемаго Тобою наказания?


    Оттоле гнев Твой.
     

    Едва услышав хулы, мог Ты наказать виновных, но долготерпел, ожидая перемены.


    С небесе слышан сотворил еси суд
     

    то есть, свыше произносишь приговоры, над кем Тебе угодно.


    Земля убояся и умолча: Внегда востати на суд Богу, спасти еся кроткия земли.
     

    Все исполнились страха, говорит Пророк, и перестали нападать на нас, узрев, что Ты, как некий судия, произносишь на них приговор, а те, которые водились правыми помыслами и возвещали помощь Твою, улучили спасение.


    Яко помышление человеческое исповестся Тебе: и останок помышления празднует Ти.
     

    Насладившись сими благами, песнопению посвящаем помыслы, и малой их части не обращая на другое попечение.


    Помолитеся и воздадите Господеви Богу нашему.
     

    Побуждают друг друга, и обещать дары, и исполнить обещания. Ибо стыдно и крайне не признательно, когда все сопредельные народы делают сие по страху, - сподобившимся благодеяния болезновать неблагодарностию. Сие самое и выразил Пророк в присовокупляемом:


    Вси иже окрест его принесут дары. Страшному и отъемлющему духи князей, Страшному паче царей земных.
     

    Принесут же дары, будучи устрашены соделанными чудесами, и дознав из самых дел, что Он есть истинно Бог, Который насылает смерть на властелинов и думающих о себе, что царствуют на земле.