== Преподобный Ефрем Сирин. Толкование на книгу Числ == === Предисловие === В четвертой книге, именуемой _Числа_, Моисей исчисляет колена израильские, желая показать, как оные по благословению Божию размножились и в продолжение двухсот двадцати лет от семидесяти душ возросли до шестисот тысяч владеющих оружием. === 1 === 1. _И глагола Господь Моисею в пустыне Синайской, в первый день месяца втораго_: возьми _сочтение всего сонма_. Во второй месяц второго года по исшествии Евреев из Египта сыны Израилевы сочтены Моисеем. Сие изображает сочтение Еммануилом новой твари сынов человеческих окрест мысленной Его скинии. Месяц есть образ Еммануила, а год есть образ новой твари; тем же, что в сочтение входят только мужи, показывается, что в число небесных вчиняются только совершенные, крепостью подобные мужам, а не те, которые по нерадению и недеятельности сделались женоподобными. И тем, что все имена собраны и вписаны по двенадцати родоначальникам колен, изображается, что дольние двенадцатью Апостолами вписаны в Церковь земную; а вероятно, и горние также вписаны по главам сонмов своих. Колено же Левиино, которое, происходя от того же родоначальника Израиля, не вошло в счисление вместе с Израилем, служит образом того, что святые, хотя от мира, но не принадлежат к миру. И князи Ангелов выше сонмов своих, как глава выше членов. 53. _И да стрегут левити стражу скинии._ Сим означается наблюдение над облаком, чтобы как скоро воздвигается облако, днем ли то или ночью, воздвигались с оным вместе и Евреи. === 2 === На восточной стороне от скинии располагались станом колена: Иудино, Иссахарово и Завулоново; в их станах было 9. _сто восемьдесят тысящь и четыреста_. Они воздвигались первые. Рувим, Симеон и Гад располагались станом к югу от скинии, в их станах было 16. _сто пятдесят одна тысяща и четыреста пятьдесят_, и они воздвигались _втории_. Когда воздвигались сии колена, тогда 17. воздвигалась и скиния с полком левитским посреди полков, упомянутых выше и следующих за нею. Ефрем, Манассия, Вениамин располагались станом на запад от скинии, - в их станах было 24. _сто осмь тысящь и сто_; они воздвигались _третии_. Дан, Асир и Неффалим располагались станом к северу от скинии; в их станах было 31. _сто пятьдесят седмь тысящь и шесть сот_. Они воздвигались _последнии_. === 3 === 16. _И сочте Моисей сынов Левииных_, которым заповедано было наблюдать над облаком: 17. _и сии сынове Левиины от имен их,_ 18. _сыны Гирсони: Ловени и Семей._ 22. Число мужеского пола их _от месяца и вышше седмь тысящь и пятьсот._ 23. Они располагались станом к западу от скинии и должны были носить 25. скинию и покровы ее, и покров дверей скинии свидения, 26. и опоны двора, и завесу дверей двора, _иже есть у скинии_, и верви скинии, со всеми ее принадлежностями. 27. _Сынове Каафовы: Амрам, и Иесаар и Озиил;_ 28. число мужеского их пола _от месяца и вышше осмь тысящь и шесть сот._ 29. Они располагались станом на юг от скинии, и должны были носить 31. кивот, трапезу, светильник, алтарь и сосуды алтаря или святая, _в нихже служат._ 20. _Сынове Мерарины: Мооли и Муси._ 34. Число мужеского их пола _от месяца и вышше шесть тысящь и двести._ 35. Они располагались станом на север от скинии, и должны были носить 36. _главицы скинии, и вереи ея, и столпы ея, и стояла ея._ Моисей и Аарон занимали 37. место _сопреди_ к востоку от скинии. Все число левитов 39. _от месяца и вышше_ было двадцать две тысячи. Сыны Гирсоновы изображают раба, которому дан один талант; сыны Мерарины - раба, которому даны два таланта; а сыны Каафовы - раба, приявшего пять талантов. В ином смысле сыны Гирсоновы суть образ кающихся, Мерарины - праведников, Каафовы - совершенных. И еще: сыны Гирсоновы изображают Пророков, Мерарины - Апостолов, Каафовы - служебных духов. И наконец, сыны Гирсоновы представляют земных, Мерарины - небесных, Каафовы - Престолы. 47. _Да возмеши по пяти сикль на главу, двадесять пенязей сикль,_ 48. _и даси сребро Аарону и сынам его._ Такой сикль сделан был, вероятно, самим Аароном, и запечатан его печатью: число всех служащих левитов было семь тысяч восемьдесят пять. === 5 === 1. _Повели сыном Израилевым, да изгонят из полка всякаго прокаженнаго, и всякаго проливающаго семя._ Сие заповедано с намерением возбудить Евреев к размышлению, что, если нечистыми делают и невольные осквернения, то кольми паче мерзки грехи произвольные. А также побуждало сие отлучаемых и принужденных жить вне жилищ своих озаботиться о том, чтобы скорее очиститься, войти снова в жилище свое и присоединиться к сонму. 6. _Муж или жена, иже аще_ согрешит, 7. _да отдаст преступление истое, и пятую часть да приложит к тому, емуже согреши._ Сей закон распространяется и на согрешивших в том, что, по какой-либо причине, не вносили десятин в назначенное время. 12. _Мужа, мужа аще преступит жена его,_ 13. _и утаится сие от очию мужа ея, и укрыется,_ 24. _жрец напоит жену водою обличения;_ 28. _и аще не будет осквернена жена_, останется невредима, _и плодствавати будет_, то есть, если прежде была неплодна, то за обиду вознаграждена будет разрешением утробы ее. Поелику же она нестрогою и вольною жизнью возбудила в муже ревность, то должна подвергнуться очищению, а муж как страж ее, должен очистить ее от греха. 18. _В руце же жреца да будет_ горькая _вода обличения_. Это была вода, над которою жрец произносил проклятия, и которая потому называлась водою укоризны. === 6 === 2. _Муж или жена, иже аще_ отлучит себя, и даст обет назорейства, чтобы быть назореем Господу, 3. _елика делаются от грозд винных, да не пиет,_ 5. _и бритва да не взыдет на главу._ Назорей, которому повелено не пить вина и сикера во все время назорейства, изображает еврейский народ, которому законодатель дал заповедь, также отринуть нравы египетские, подобные опьяняющему вину, как отрекся он от употребления вина, и не вкушать сикера, то есть не входить в общение с Хананеями. Ибо вино есть образ учения египетского, а сикера - образ учения Хананеев, опьяняющая же сила того и другого - нечестия жителей Египта. Грозды свежие и сухие изображают дела Египтян и Хананеев, кость и скорлупа суть останки их нечестия. В другом смысле: _вина и сикера да не пиет_, то есть, да не позволяет плоти своей упиваться страстями, и духу своему возмущаться помыслами. Сверх того, закон, запрещая есть грозды, повелевает отсекать всякий отпрыск страстей; а запрещая есть кости и скорлупу, учит заботиться и о маловажном. Назорею повелевается растить волосы на голове в ознаменование того, что должен он быть совершен в добродетелях; _бритва да не взыдет на главу его_, то есть да не позволяет он мирскому возобладать над лепотою души его. 9. _Аще кто умрет у него, абие осквернится_; то есть, если возобладает над ним, и приведен будет в исполнение, мертвенный помысл, то все добродетели его отъемлются у него. === 7 === 2. _Приведоша князи Израильтестии_ 3. _дары своя пред Господа, шесть колесниц покрытых и дванадесять волов._ Двенадцать князей изображают служебных духов, а волы - Апостолов. Двенадцать колен, от которых произошли Пророки и Апостолы, были также образом их. Шесть колесниц изображаюсь шесть стран, в которые пронеслось Евангелие Христово. 18. _Блюдо сребряно едино_ изображает нравы Апостолов, а _сребряныя чаши_ изображают нравы Пророков. 14. _Фимиамник_, исполненный благовоний, изображает душу Еммануила, которую не возмущали греховные страсти. В другом смысле, серебряные блюда служат образом праведных, чаши - образом кающихся, фимиамник - образом совершенных. И еще: фимиамник представляет собою избранную Церковь, восходящую в скинию мысленную; а ароматы в фимиамнике изображают племена и народы, которые верою соединены в воню благоухания. И еще фимиамник, исполненный благовоний, изображает душу исполненную добродетелей, представленных под образом различных благовоний. === 10 === Облако над скиниею, иногда пребывало многие дни, а иногда оставалось не надолго. Нисхождением облака на скинию и воздвижением его указывалось время продолжительного, или краткого пребывания Евреев на месте. 11. _Во второе лето_, в десятый день второго месяца _вознесеся облак от скинии_. Так в первый раз вознеслось облако над скиниею, и перешло от Синая в Фаран. 29. _И рече Моисей Иоваву, сыну Рагуилеву: воздвизаемся мы на место, о немже Господь рече, сие дам вам_: и что доброе сотворит нам Бог, _сотворим тебе;_ 31. _не остави нас: и будеши нам_ око; потому что он был муж способный управлять. Иовав сей называется тестем Моисеевым, но он был отец Иофора, тестя Моисеева; называется же тестем, как старец, притом старейший в семействе и глава дома. А тем, что Иовава просил Моисей идти, и он не пошел, изображается, как Еммануил призывал народ иудейский следовать учению Его, но Иудеи не последовали. === 9 === 2. _Да сотворят сынове Израильтестии пасху._ Пасха первая, совершенная в Египте, изображает радость праведных в настоящей скорбной жизни, радость неполную. Пасха вторая, совершенная по исшествии в пустыне, изображает веселье совершенное, и радость полную по скончании сей временной жизни. В ином смысле пасха первая, совершенная во время рабства, изображает состояние подзаконное, а пасха вторая, совершенная по избавлении от рабства, указывает на пасху новую, в Церкви Христовой; пасха же третья, какую совершили сыны Израилевы по возвращении в землю обетования и по разделении наследия их, знаменует воскресение мертвых и общую пасху всех разумных существ - человеков и Ангелов, также вселение каждого в его обители. Три чина приходивших на пасху законную изображают три чина тех, которые придут на праздник небесных и земных; первые будут выше суда, другие судимые, третьи неприходящие на суд. Выше суда те, которых дела совершенны; судимые те, которых дела искушаются здесь огнем покаяния, и которые улучат жизнь; неприходящие на суд те, которые не сделали ничего доброго, и сии идут в муку вечную, по сказанному: _не воскреснут нечестивии на суд_ (Пс.1:5). === 11 === 1. _Огнь потреби часть от полка_ за то, что у Египтян научились хулам, и у пришельцев, бывших среди них, похотению. 33. _Мяса бяху им еще в зубех их_, и не были еще съедены, _и Господь разгневася зело на люди_; потому что они не удержались от похотений, и, как говорит Давид, с лукавством говорили: _понеже порази камень, и потекоша воды: еда и хлеб может дати_ (Пс.77:20)? _Искусиша Мя се десятое_ (Числ.14:22): как говорит Давид, во-первых, _преогорчиша восходяще в чермное море_ (Пс.105:7); во-вторых, _искусиша Бога в безводней_ 14.; в-третьих, _прогневаша Моисеа в стану_ 16.; в-четвертых, _сотвориша тельца в Хориве, и поклонишася истуканному_ 19.; в-пятых, _уничижиша землю желанную_ 24.; в-шестых, _причастишася Веелфегору_ 28.; в-седьмых, _прогневаша_ Бога _на воде пререкания_ 32.; в-восьмых, _смесишася во языцех, и бысть им в соблазн_ (35.36); в-девятых, _пожроша сыны своя и дщери бесовом_ 37.; в-десятых, _раздражиша_ Бога _в начинаниих своих_ 29.. Пришельцы, бывшие среди Евреев, похотением похотев, пришли и с плачем говорили сынам израильским: 5. _помянухом рыбы, яже ядохом_ в Египте. Пришельцы сии, похотевшие рыб, дынь и прочего, изображают лукавые помыслы, которые, овладев душою, влекут ее во след плотских вожделений и внушают ей пренебрежение к вожделению и деланию добродетелей, сей мысленной манны. 7. _Манна же бяше аки семя кориандрово._ Сказанное о манне, что она была подобна семени кориандра, показывает, что всякая пища из нее могла быть приготовляема, что она имела и вкус, и сочность, и приятность всякой пищи. _Вид ея, яко вид кристалла_; то есть видом была подобна льду. 8. _И меляху в жерновах, и толцаху в ступах, и варяху в горшках, и творяху из нея потребники_; и при этом манна принимала различный вкус. Вкушающие манну, измолотую в жерновах, изображают совершенных; толкущие в ступах представляют праведников; вкушающие манну, сваренную в горшках, представляют кающихся, потому что хлеб их растворен слезами; а делающие из манны _потребники_ изображают грешных, которые питают помыслы свои прахом и пеплом, и едят недозволенное им. 16. _Собери семдесят_ старцев, _и да приведеши я ко скинии,_ 17. _и уйму от духа, иже в тебе, и возложу на ня._ Собери семьдесят старцев, чтобы помогали Тебе в делах народных; _и уйму от духа, иже в тебе, и возложу на ня_, чтобы не превозносились пред тобою, зная, что они причастники той силы, которая в тебе. Говорят: 18. _кто ны напитает мясы? И даст Господь вам мяса ясти,_ 20. _и будете ясти, дондеже изыдет из ноздрий ваших: и будет в мерзость_, то есть сделается для вас так отвратительно, как и пища, переваренная в желудке. В таинственном смысле означается сим в народе еврейском то похотение, остающееся доныне, с каким вожделевают совершать свою пасху после того, как видели они истинную Жертву, принесенную на Голгофе, и отринули ее, как отцы их отринули манну с небеси. Но уразумевай, что мерзость есть двоякая: плотская и духовная: одна вредит чреву, другая душе. Убоимся той и другой; ибо когда Евреи ели крастелей без вожделения, сие было в пользу им; а когда стали есть с жадностью, тогда, поелику ели по вожделению и не по мере потребности, прежде бывшее для них полезным сделалось вредным. Поэтому, весьма много и безмерно безумны те, которые преступают пределы, назначенные природою, и в пище следуют своему вожделению. Если бы уловить для них всех рыб, какие есть в море, то и сие не удовлетворило бы их похотливости. 11. _И рече Моисей ко Господу:_ 13. _откуду мне мяса, дати всем людем сим?_ В сих словах видно не сомнение Моисея, а только желание наперед знать, как сие будет, и откуда даны будут мяса. 25. _И уя от духа, иже_ на нем, _и возложи на семдесят мужей._ Как древесные плоды получают жизненный сок из древесных ветвей; так семьдесят старцев ощутили, что дух, источаясь из Моисея, вошел в их внутренность. Сказанное же, что взято от духа в Моисее и дано семидесяти старцам, не означает, что отъят дух у Моисея, но дает разуметь, что все разумные существа приемлют Духа от Христа. Двое из семидесяти Элдад и Модад 26. _пророчествоваша в полце_. Иисус говорит Моисею: 28. _запрети им_. Почему же сказал он это? Говорят, будто бы пророчествовали они: Моисей извел нас из Египта, введет же в землю обетования Иисус. Потому и сказал Моисей: я не ревную о сем, и желал бы, чтобы весь народ соделался причастником дара пророчества, и Господь вместо духа лукавого, который теперь ими движет, отгнав его, дал им Духа Своего Святого. === 12 === 1. _Возглаголаша Мариам и Аарон на Моисея, и_ обратившись 10. _воззре Аарон на Мариам, и се прокажена._ Мариам, как повествует Писание, укоряла жену Моисееву и самого Моисея. Говорили Аарон и Мариам: 2. _еда Моисею единому глагола Господь? еда и нам не глаголаше?_ Если бы одного Моисея избрал Бог истолкователем таин, то не глаголал бы к нам. 11. _И рече_ Аарон к Моисею: 12. _да не будет сия, яко изверг извержен из ложесн матерних, и се уже пояде пол плоти ея._ Ибо проказа повреждает и умерщвляет кожу на теле, останавливается в ней обращение крови, почему и не растут на ней волосы. 14. _И рече Господь к Моисею: аще бы отец ея плюя заплевал в лице ея, не посрамится ли седмь дней? Да отлучится седмь дней вне полка._ Сие сделано для того, чтобы весь сонм, слыша о поступке Мариамы, и видя, как она наказана, устрашился. Ибо, если пророчица за продерзость языка понесла такое наказание на главе своей; то где обрящемся мы, когда согрешим? Если же Аарон не подвергся наказанию вместе с Мариамою, то сие даровано ему ради преимущественной чести, какую Бог дал священству. И если Бог так почтил и уважил в Аароне священство; то кольми паче должны мы чествовать священников и воздавать им должное уважение. === 13 === 4. _И посла Моисей_ соглядатаев, 3. _да соглядают землю ханаанску, мужа единаго от племене._ Послал Моисей и Иисуса, сына Навина, из колена Ефремова, и он пошел с ними. Сделал сие Моисей, чтобы испытать и соглядатаев данным им поручением, и народ - тем, что скажут соглядатаи. Но вместо того, чтобы ободрить народ рассказами о жителях и возбудить сердца известиями о плодах земли хананейской, соглядатаи, по возвращении своем, стали устрашать Евреев. Только Иисус, сын Навин, и Халев, сын Иефонниин, из колена Иудина, ободряли народ, и хвалили землю и плоды ее. Соглядатаи, посланные Моисеем соглядать землю, служат образом Пророков и учителей, которые посылаемы были Богом на путь закона, чтобы привести народ к служению евангельскому. 24. _И урезаша оттуду ветвь, и грозд винограда един_, и несли ее на жерди. Грозд, который несли двое на жерди, и который висел на ветви, где он и вырос, изображает то, что Пророки и Апостолы как бы пронесли на себе Еммануила. В другом же смысле представляет нам сие образ креста, а несшие грозд представляют образ двоих разбойников. === 14 === 13. _И рече Моисей ко Господу: услышат Египтяне_, и скажут: 16. _не возможе Господь людей Своих ввести в землю, о ней же клятся им_, и потому _погуби их в пустыни_. Сие было сказано, чтобы обнаружилась любовь Моисеева: не из опасения лишиться своего начальства, но по любви ходатайствует Моисей за народ. Ибо ему обещано было, что, если и истреблены будут Евреи, то он будет начальником еще большего народа (Исх.22:10). И сказал Господь: 28. _якоже глаголасте,_ 29. _в пустыне сей падут телеса ваша._ Смерть поразила соглядатаев прежде других за то, что они заградили народу дверь в обладание землею, столь для них желанною; соглядатаи отверзли дверь шеола для шестисот тысяч, которые сошли туда после них. === 15 === 19. _Отложите участие во отделение Господу: начаток теста вашего, хлеб отлучите._ Бог повелевает из замешанного теста отделять часть, и прежде, нежели сами вкусят хлеба, отделенное отдавать жрецу, или бедным. 23. _Обретоша мужа собирающа дрова в день субботный._ Собиравший дрова побит камнями; ибо он сделал нечто подобное тому, что сделано Замврием, сыном Салмоним. Замврий, в глазах Моисея и старцев, вошел к Хазви; а этот пред глазами всего покоящегося сонма вышел собирать дрова, и оскорбил святость дня, чтимого всем сонмом; а когда обвиняли его, говорил, что он сделал сие по забвению. 38. _Да сотворят себе рясны на воскрилиях риз своих в роды своя._ Повелевается сделать рясны на воскрилиях риз в пособие памяти, чтобы не забывать им закона Божия. === 16 === Возмутились 1. _Корей сын Иссаара, сына Каафа сына Левиина, и Дафан и Авирон сынове Елиавли, и Авнан сын Фалефа сына Рувимля._ Возмутились против Аарона, с намерением или отнять у него священство, или с ним вместе священнодействовать в скинии. Но, когда в Египте делали кирпичи, не желали сего; когда Египтяне били их, не вожделевали этого; когда разделено было море, не просили о том; когда Египтяне погрязли, не домогались этого; когда Евреи переходили море, не приходило им сие на мысль; потому что боялись суда и наказания. Корей и прочие, возмутившиеся против Аарона и желавшие получить его священство, представляют образ первосвященников, возмутившихся против Господа нашего, и по сказанному в притче о винограднике, восхотевших получить Его наследие. 31. _И разседеся земля под ногами их._ Так Бог низвел в землю тех, которые, лишась египетских удовольствий, возмутились, и вместо оных пожелали себе священства, и исполненный злочестия Египет сравнили с святым священством. 37. _Собери кадильники от среды изгоревших, яко освятишася кадильницы грешных сил в душах_ их, 38. и сотвори я _дщицы кованы, обложение у олтаря._ Если кадильницы прогневавших Бога _освятишася в душах их_ и употреблены на украшения алтаря; то кольми паче освящаются тела исповедников _в душах их_. === 17 === 1. _И рече Господь к Моисею глаголя:_ 2. _глаголи сыном израилевым, и возми от них по единому жезлу по домом отечества их._ 5. _И будет человек, егоже аще изберу, жезл его прозябнет._ Хотя ропот произошел в доме Рувимовом и между левитами; но собраны и положены в ковчег жезлы всех колен, чтобы роптавшие не могли сказать: почему не избрал жезла дома Рувимова, когда избрал жезлы дома Иудина, дома Гадова? Поэтому, Моисей полагает жезлы всех колен, чтобы отвергнуть всех, и дом Ааронов избавить от общего всех против него возмущения. Жезл Ааронов, который один из всех жезлов прозяб, служит образом достопокланяемой плоти Еммануиловой; ибо Еммануил, став сыном естества тленных, один пребыл во гробе нетленным, и понесши неповинное страдание, в Себе одном явил тайну нетления, бесстрастия и бессмертия. И еще, жезл Ааронов, который прозяб один из всех жезлов, показывает, что плоть Христа, сына тленных, одна не видела истления, и не осталась во гробе. === 18 === 12. _Всяк тук пшеницы и вина, и начаток их, елика аще отдадят Господу, тебе дах я. Первородная вся в земли их, елика аще принесут, тебе да будут._ Сынам Аароновым отдал Бог всех первенцев людей, и скотов, овец, тельцов, коз. 15. _Вся первенцы человечестии, и первенцы скотов нечистых да искупятся:_ 17. _обаче первородная телцев, коз и овец да не искупятся_; мяса их да будут священникам, кроме тука, который должно было приносить на алтарь. 26. _Аще отделите_ тук участия, 27. _вменится вам, яко_ плод _гумна и яко_ плод _точила_. Бог дал левитам десятину всех достояний и плодов. Народ приносил десятину левитам, левиты - Аарону, а Аарон - Богу. === 19 === 1. _И рече Господь к Моисею, глаголя:_ 2. _да приведут к тебе юницу рыжу непорочну, яже не имать на себе порока,_ 3. и дадут _Елеазару_, и _да заколют пред ним._ Юница рыжая, заколаемая жрецом, назначалась не для жертвы, как показываешь пепел юнчий, который был употребляем для очищения имеющих нужду в очищении. И как юница вся предавалась всесожжению, то из сего видно, что жрец и не для своей потребности заколал ее. 18. _И да возмет иссоп и омочит в воду муж чист, и да воскропит на дом и на сосуды._ Иссоп и 6. _соскание червленое_ употребляемы были, по их многоценности, как вещи, которые надлежало покупать, что в глазах народа придавало более важности делу, и он не мог пренебрегать сим, как чем-либо нестоющим никаких издержек. === 20 === 10. _Созва Моисей и Аарон сонм пред камень, и рече к ним: послушайте непокоривии, еда из камене сего изведем вам воду?_ 12. _понеже не веровасте_ Мне _освятити Мя пред сынми израильтескими._ Поелику Моисей не прославил Господа и не явил силы Его на камне, укорял народ; то и сам укорен за то, что, вопреки прежним примерам, ударил в камень два раза, когда вода была уже дана. === 21 === 6. _И посла Господь на люди змиев ядовитых_, и _угрызаху людей_. Потом 7. _помолися_ Моисей о тысячах угрызенных, и был услышан. Но если он и сам согрешил: то почему не молился о душе своей? Хотя молился он, чтобы войти ему в землю обетованную, но не молился о прощении ему греха. А если он согрешил, то надлежало ему заботиться об отпущении греха, а не о земле ханаанской. Лучше было ему очистившись умереть в пустыне, нежели виновному в грехе войти в землю и увидеть ее. Значит, не молился он о грехе, потому что не было греха; молился же о земле, потому что желал войти в нее. Но чего желал он, того не дал ему Бог, а даровал, что было больше просимого. Ибо овладение землею было отложено на долгое время, а ему предварительно дано увидеть ее. 9. _Сотвори змию медяну, и бысть егда угрызаше змия человека, и взираше на змию медяну, и оживаше._ Евреев за то, что роптали на манну - хлеб ангельский, угрызали змеи, которые питаются прахом, и не ропщут на то. Пред дверьми скинии воздвиг Моисей сие изображение, чтобы туда обращали взор свой отвратившиеся мыслью от Бога, и чтобы досточтимым для них соделалось место, из которого исходило им врачевание. Представлен же в сем образ Того, Кто сказал: _якоже Моисей вознесе змия в пустыни_ для исцеления сынов народа своего, _тако подобает вознестися Сыну человеческому_ (Ин.3:14) на крест для спасения всех народов. 17. _Тогда воспе Израиль песнь сию_: восходи кладезь, пойте ему. 18. _Кладязь сей ископаша князи, изсекоша его_ вожди народа, жезлами своими указали от пустыни в Манфанаил. Сказано: ископали кладезь князи, то есть, ископали принадлежавшие к дому Моисееву, иссекли вожди народа, то есть, начальники колен, указали его жезлами своими, то есть, властью своею. Говорят, что за Евреями шел и камень, и когда стояли они на одном месте, истекали двенадцать источников, а когда переходили с одного места на другое, источников не было, но не лишались однако же и воды; когда же приходили на место, тогда бывшие из дома Моисеева и начальники колен выходили с жезлами своими, воспевали хвалебную песнь, и источники наполнялись обильно водою. От пустыни в Манфанаил; 19. _от Манфанаила в Наадиил, от Наадиила в Вамоф_, долину на верх холма. Верх холма изображает естество Божие; Вамоф - Престолы; Наадиил - Ангелов; Манфанаил - Пророков; пустыня - явление Апостолов и призвание народов. 27. _Сего ради_ говорят _приточницы: приидите во Есевон_, то есть, придите Евреи в наследие свое. _Да соградится и созиждется град Сион_; хотя город сей был разрушен, когда овладели им сыны Израилевы, однако же после возобновили и воссоздали оный сыны Рувимовы, когда получили в наследие себе. === 22 === 13. _И Валаам рече князем Валаковым: не попущает ми Бог ити с вами._ Сказанное, что Бог не попустил Валааму проклясть народ, не означает, что, если бы Валаам проклял, то народ и был бы проклят, показывает же, что сатана не может вредить святым. 25. _И узрев осел Ангела Божия, приложися ко ограде._ 27. _И бияте осля Валаам._ Валаам три раза бьет осла жезлом, но не может заставить его идти. Осел Валаамов есть образ человеческого рода, который стал как бы колесницею диавола. Ослица, увидев Ангела, свергла с себя Валаама; так душа, сподобившись видеть Жениха в явление Его, свергла с выи своей чуждое иго, и соделалась колесницею Еммануиловою, быв прежде колесницею полчищ супостата. === 23 === 10. _И рече Валаам_: кто изочтет песок Иакова и число четвертой части его? Песок Иакова означает семя его, умножившееся как песок морской, так что невозможно исчислить и четвертой части Израиля. 11. _И рече Валак: на проклятие враг моих призвах тя._ Бог не попустил Валааму проклясть народ, который вскоре впал в блуд с дщерями моавитскими, и за сие наказан язвою, не попустил, чтобы, когда постигнет Евреев суд правды за нечестие их, не подумали они, что наказание постигло их вследствие проклятия Валаамова, и не обратились во след волхвователей, подумав, что действительно имеют они силу, которой нет у них. Сверх того, чтобы сам Валаам не подумал и не утвердился в той мысли, что его проклятия навлекли на Евреев язву, Бог соделал, что Валаам благословил народ в присутствии Валака, самого же Валака, стоявшего при требищах его и всех врагов народа Божия, предал проклятию. Ибо Валаам говорит: _благословящии тя, благословени, и проклинающии тя, прокляти_ (Числ.24:9). Но хотя Валаам и не проклял Евреев, что было из сего пользы народу, который после его благословения подвергся проклятию? Бог попускает Валааму благословить народ еврейский и себя самого благословить тем же благословением. 10. Да будет кончина моя, как их. Но народ и Валаам вместе погибли, и благословение обратилось в проклятие; ибо Евреи истреблены заразою; Валаам пал вместе с Мадианитянами, которые были им прокляты, и которых поразили Евреи. === 24 === 17. _Возсияет звезда от Иакова._ Это - Зоровавель, спаситель Иудеев и образ Иисуса, Спасителя всех народов. _И востанет_ князь _от Израиля_, это - Зоровавель. _И погубит_ исполины _моавитския_ по возвращении из плена _и пленит вся сыны Сифовы_, то есть, царства, сопредельные Иудее. 20. Начало _языков Амалик_, потому что он первый вступил в брань с Израилем. И конец его погибнет в век. Это - Антиох, один из преемников Александровых, утеснявший Евреев во времена маккавейские. === 25 === 8. _Вниде в след человека израильтянина в ложницу, и прободе обоих,_ 11. и возревновал ревностью Моею _в них_. И тем что 10. _возревнова по Бозе своем, умилостиви о сынех израилевых._ 14. _Имя человеку Замврий, сын Салмонь._ Сей Замврий, сын Салмонь, который в глазах братий своих дерзнул войти к Мадианитянке, и которого князи народные не убили за сие, есть образ сатаны, который бесстыдно вводит в грех сынов человеческих. А что Замврия не убили князи народные, сие служит образом, что и сатану не могли одолеть и небесные силы, и праотцы, и Пророки; одолел же его Еммануил, Которого изображает Финеес, и Который крестом Своим низложил и сокрушил сатану и всю силу его. 8. _И преста вред от сынов израилевых._ Так, приведена в бездействие сила смерти, как скоро отъят грех. 15. _И имя жене Мадианитыне, Хазви, дщи Сура_, начальника племени из поколения мадиамского. Когда умерщвлена была Хазви в куще ее; тогда все Мадианитянки убоялись подобной смерти, сняли шатры свои и убежали. Для сынов Израилевых прекратилась возможность грешить, потому что сети бежали от добычи, чтобы не впадала она в сети. Сулица, вонзенная в Замврия и Хазви, положила предел гневу, излитому правосудием на народ, навела страх и ужас на весь сонм, и возбудила вопль в семействе убитых. А Моисей обратился к молитве, чтобы успокоиться от скорби, какую производил в нем вид мертвых тел. === 27 === 1. _И сии имена_ дщерей Салпаада: _Маала_ и _Нуа, и Егла, и Мелха, и Ферса._ Дочери Салпаада говорили, что отец их не был в числе тех пяти, которые восстали на Господа и преогорчили Его своими курениями, но в пустыни 3. _греха своего ради умре_, как и все шестьсот тысяч Евреев, и не был пожжен огнем, и не сошел во ад живой. Посему, дано повеление, чтобы каждый имел наследие в своем колене, и наследие одного колена не смешивалось с наследием других колен и не переходило в другое колено. В ином смысле, дочери Салпаадовы, получающие наследия вместе с другими собратиями, изображают святых жен, которые вместе с мужами приемлют наследие во царствии Божием. === 31 === 1. _Рече Господь к Моисею: отмсти месть сынов израилевых от мадианитов._ Под образом 8. пяти царей мадиамских разумеем пять орудий греха. Ибо все грехи входят в человека пятью дверями, то есть зрением, слухом, вкусом, обонянием и осязанием. В том, что Финеесом убиты сии пять царей, видим образ Еммануила, Который привел в изнеможение силу греха. О сих пяти дверях написано: _смерть взыде сквозе окна, и вниде в землю нашу_ (Иер.9:21). Пророк именует здесь окнами чувства. 6. _Сосуды святые, и трубы знаменныя в руках_ Финееса. Трубы знаменные, предшествовавшие кивоту, означают трубы Пророков, которые взывали: идет Еммануил; а трубы знаменные, сопровождавшие кивот, изображают Евангелистов, которые проповедали: пришел Еммануил. 22. Золото, серебро, медь, железо, свинец и олово, 23. _всяка вещь, яже пройдет сквозе огнь, очистится._ Золотые сосуды, очищаемые огнем, изображают Апостолов, серебряные - Пророков; под образом же сосудов медных, железных, свинцовых и оловянных разумеем учителей Церкви, потому что они, хотя приемлют Духа, но не как Апостолы и Пророки, а в меньшей мере. Сосуды, очищаемые водою, изображают средних и низших, крещенных и оглашенных. 48. _И приидоша к Моисею поставленнии над тысящами силы, и стоначальники._ 49. _И рекоша:_ 50. _принесохом, муж еже обрете, сосуды златы, гривны и перстни_, и прочая. Это суть избранные сосуды, какие Апостолами принесены Христу от языческих народов. А также и сами Апостолы, Пророки и учители именуются златыми сосудами. Как Моисей и Елеазар сосуды сии 54. _внесоша в скинию свидения_; так Еммануил, научив Апостолов и святых, ввел их в сокровенную славу небесной скинии. 30. _Да возмеши едино от пятидесяти человек, и от волов, и от овец, и от ослят, и от всех скотов, и даси я левитом_, как отделенное Господу. Овец, взятых в добычу у неприятелей, было самое большее число; потому что в Церкви больше людей простых, требующих научения, нежели _премудрых по плоти, сильных и благородных_ (1Кор.1:26), Под образом волов представлены Пророки, Апостолы и учители; под образом осла представляется делание правды; под образом жен представлены труды и сокрушение кающихся и стоящих на низшей степени. === 33 === 1. _И сии станове сынов Израилевых._ Написанное Моисеем о станах шествия сынов Израилевых, откуда и куда они переходили, пока не вошли в землю упокоения, изображает, как Господь пред Ангелами явит святых. Станы суть образ их трудов и подвигов, и восхождения от добродетели к добродетелям. 38. _И взыде Аарон жрец на гору Ор повелением Господним, и умре тамо._ И дан закон, чтобы все, заключенные в городах убежища, как в темнице, _по умертии жреца великаго_ (Числ.35:28) выходили и получали свободу. Возвращение сие в свое наследие, дозволяемое при смерти первосвященника убийцам, которые укрывались в городах убежища, и спасались от мести за убийство, представляет нам образ того небесного Архиерея, Который смертью Своею освободил из ада весь род человеческий, бывший в рабстве под державою смерти. Святой Ефрем Сирин. Творения. Т.6. Репринтное издание. - М.: Издательство "Отчий дом", 1995, с.402-423. // Творения иже во святых Отца нашего Ефрема Сирина. Писания духовно-нравственные. - Сергиев Посад. Типография Св.-Тр. Сергиевой Лавры, 1901. Оригинал электронного текста расположен на сайте pagez.ru