== Преподобный Ефрем Сирин. Толкование на книгу Исход ==

=== Предисловие ===

Во второй книге Исход исчисляются семьдесят душ, вошедших с Иаковом в Египет; повествуется о том, что умерли Иосиф и сыны рода его, что восстал новый царь и убивал младенцев, что Моисей спасен в ковчеге и стал сыном дочери Фараоновой, что пришел он к братиям своим с тою мыслию, что его рукою дано будет им спасение (Деян.7:25), что убил Египтянина, укорил Еврея и был обвинен им, что бежал в землю мадиамскую, сел у кладезя, защитил от обиды дев, вошел в дом Иофора, и женился на дочери его Сепфоре, что умер Фараон, что сыны Израилевы воздохнули от тяжкого рабства. Повествуется о том, как Евреи молились и были услышаны, как Бог явился Моисею в купине, как жезл стал змием, рука покрылась проказою и очистилась, как Моисей идет в Египет, как сретает его на стану Ангел и грозит убить его, как Моисей входит в Египет, и встречает его Аарон, как Моисей совершает знамения пред старейшинами народа, и они верят ему; как Моисей и Аарон входят к Фараону, но он не хочет отпустить Евреев, увеличивает их работы, запрещает давать им плевы, как жезл превращен в змия, река претворена в кровь, потом жабы, зараза, скнипы, песии мухи, гнойные струпы, огонь и град, саранча, тьма и избиение первенцев, как в четырнадцатый день Евреи заколают и едят агнца, как поспешно исходят из Египта, вооружившись и украсившись золотом, серебром и одеждами, взятыми у Египтян. Потом описывается разделение моря, переход Евреев и потопление Египтян; повествуется: как Мариам воспела хвалебную песнь при море; как Израильтяне шли три дня, и не было у них воды; как древом услаждены горькие воды Мерры, как нисходила манна, явились крастели; как в Хориве Моисей источил воду из камня; как пришли Амаликитяне, вступают с Евреями в брань; как пришел к Моисею тесть его Иофор; как дан Израильтянам закон на горе Синае; как на гору Синай нисходит Бог; как там даны законы и суды; как Моисей восходит на гору и приносит оттуда скрижали, приемлет от Бога заповедь, как и из чего построить скинию; как народ, когда Моисей замедлил на горе, выливает тельца; как Моисей возвращается и вторично восходит на гору, приемлет новые скрижали и ходатайствует за преступный народ; как молит Бога, чтобы сам шествовал Он с сынами Израилевыми, и говорит: _покажи ми славу Твою, да разумно вижду Тя_ (33:18.13); как Бог являет себя Моисею и увещавает хранить данные заповеди, и после поклонения тельцу изрекает законы. Наконец, описывается устроение скинии и всех ее утварей, и поставление ее в первый день первого месяца; повествуется, как скинию во время дня осеняет облако, и извещает Израильтян о времени вступления их в путь. Все сие описывает Моисей в книге Исход и в начале ее говорит так:

=== 1 ===

1. _И сия суть имена сынов Израилевых, вшедших вкупе со Иаковом во Египет_
5. _семьдесять душ_. Сим показывается, что действительно исполнилось обетование, данное Богом Аврааму. Ибо пришедшие в плен и в рабство египетское в числе семидесяти душ, чрез двести двадцать пять лет, которые жили они там, вышли в числе шестисот тысяч носящих оружие, не включая в сие число тех, которым было двадцать и менее лет. Когда умер Иосиф, и сыны рода его; тогда восстал новый царь, и дал повеление убивать детей еврейских. Сие же сделал царь не без причины. И сатана, зная, что исполнялось уже четыреста лет, предвозвещенных Аврааму, хотел при умерщвлении младенцев умертвить и спасителя Евреев. И сам Фараон, видя, что народ еврейский умножился, и как бы источен им весь Египет, позавидовал множеству Евреев. Особенно же, когда враги их, желая уверить о себе, что знают они будущее, поелику приходило к концу число лет, определенное для пребывания Евреев в Египте, предвозвещали скорое их избавление; тогда Фараон повелел младенцев убивать, а родителей обременять напрасным трудом, при построении житниц, в которых не было нужды. Ибо, если житниц, построенных Иосифом, достаточно было, чтобы на семь лет голода запасти в них хлеба для Египтян и Хананеев и Аммореев; то, конечно, достаточно их было, чтобы вместить в них хлеб для одного Египта. Но чем более старался Фараон об истреблении еврейских младенцев, тем более возрастало число рождающихся; и чем больше усиливался царь притеснять Евреев, тем паче беспокоило его размножение сего народа. Посему, Евреи стали ненавистны и самым Египтянам.
Поелику Фараон жалел о своей реке и опасался, чтобы не испортились ее воды от ввергаемых в нее младенческих тел; то призвал повивальных баб и приказал им сделаться убийцами, то есть своею властью принудил их поступать противно своему наименованию, и из врачующих стать умерщвляющими. Но бабы не послушали царя, хотя и обещали то. Вместо того, чтобы, по приказанию царя отнимать жизнь у младенцев, они готовы были, для их спасения, пожертвовать своею жизнью. Но когда ожидали они, что примут за сие венец исповедничества, тогда Бог вложил в уста их мудрое слово, и избавились они от смерти.
20. _И благо_ им было, то есть домы их распространились, когда думали они, что за спасение многих младенцев Фараон предаст их конечному истреблению.
Когда же царь осмеян был сими женами, хотя и не знал того; тогда решился кровью младенцев осквернять воды в реке, и плотью их напитать рыб. Но и в этом не имел он успеха; потому что число Евреев умножалось. Наполнил он реку телами младенцев, как и хотелось ему; но в тоже время и Египет, чего не хотелось ему, наполнился Евреями. Видя, что река загнила от младенческих тел, радовался Фараон; примечая же, что Евреи как бы точат весь Египет, сильно беспокоился. Так повеление царя не отменялось, но с исполнением оного не исполнялось его желание; и на берегах реки, подобно саранче, лежало множество младенческих тел, и к мучению царя, улицы в Египте оглашались голосами младенцев.

=== 2 ===

В это время, когда были столько утесняемы Евреи, родился Моисей, и матерь его, видя, как он прекрасен, скрывала его с опасностью своей жизни, пока только была возможность скрывать. Ибо боялась, что за пренебрежение Фараонова повеления, как скоро сие откроется, умерщвлен будет весь род ее, и Моисей не останется в живых. Смотри же, Египтяне так строго наблюдали за Евреями, что матерь Моисеева не могла уже долее скрывать у себя младенца. И вместе примечай, благость Божия так заботливо хранила Евреев, что вышли они из Египта в числе шестисот тысяч. Матерь Моисеева положила младенца в ковчег, возвратилась домой, преклонила колена, и в молитве с горькими слезами жаловалась на Фараона Богу Авраамову, говоря: "Ты благословил народ наш, чтобы умножался, и вот он многочислен, как благословил Ты. Но Фараон умыслил зло, чтобы по истреблении младенцев, земля оставалась без возделывающих, и по истреблении рождаемых исчезло семя, которое благословил Ты". Сестра Моисеева Мариам сидела на берегу реки,
4. _да уведает_, какой конец будет с младенцем, положенным в ковчег. Ибо надеялась на Бога и на красоту младенца, думала, что первый, кто увидит ковчег, возьмет и спасет младенца от смерти. Дневной зной заставил дочь Фараонову не в обыкновенное время идти к реке, и в ней
5. _измытися_. Хотя вышла она, по-видимому, и по своей воле, по причине дневного зноя; но, как вышла не в обыкновенное время, то сделалось сие не по ее воле. Так собственная ее воля непроизвольно привела ее к реке, чтобы извлечь из нее того, кто назначен был за потопленных в реке младенцев отмстить потоплением в море. Увидев же младенца, что он прекрасен, дочь Фараонова рассудила с своими рабынями, что египетские боги неплодству ее уготовали в реке сына; и она убедилась в той мысли, что сим освободится от поношения, получит великое утешение, и для отца ее будет преемник его престола. Тогда приходит Мариам не печальная и не радостная; ибо не показывала в себе ни печали, ни радости, чтобы приличною наружностью скрыть настоящее свое намерение.
7. _И рече дщери Фараонове: призову ти жену кормилицу от Еврей_, у которой и молоко чистое, и сердце прекрасное, которая тем и другим весьма пригодна для вашего царского сана. Мариам поспешно идет домой, и приводит
8. _матерь отрочате_, в приличной одежде, и за великие дары соглашается матерь быть кормилицею своего сына. Та, которая отдала бы весь дом за Моисея, чтобы не бросали его в реку, когда отдается ей Моисей, не хочет воспитывать его даром. Наконец, берет она своего сына, но не оставляет и ковчега. И кого выносила из дому со скорбью, того вносит в дом с радостью; кого принесла на реку в темноте, того возвращает к себе, несет по улицам и вносит в дом со светильниками. Возможно стало матери видеть рожденного ею, который скрываем был три месяца, чтобы никто его не видел. Так, в реке увидел свет, кто брошен был в реку, чтобы лишиться там света.
Когда Моисей, по окончании воспитания его, был приведен в дом Фараонов; тогда радовал он родителей красотою своею; но печалило их косноязычие его. Моисей же, по обрезанию своему, и особенно по рассказам, какие тайно слышал от матери и сестры, знал, что он сын Иохаведы. И поелику приближалось к концу исполнение четырехсот лет: то Моисей приходит к братиям своим испытать, не может ли его рукою совершено быть избавление Евреев. И как приставник, убитый Моисеем, превосходил жестокостью всех приставников Фараоновых, и хотя Моисей весьма часто укорял его, не внимал тому; то, убив его, скрыл Моисей в песке того, кто притеснял семя, которому, по благословению Божию, надлежало стать многочисленнее песка морского. В песке речном скрыл его Моисей прежде тех собратий его, которых тела должны быть извергнуты морем на песок морского берега.
13. _Изшед же во вторый день, виде два мужа биющыяся_, и хотя, как сын царский, имел власть и наказать и предать смерти, однако же не пользуется властью, но делает только справедливый выговор обидчику. Но обидчик сей, вместо того, чтобы принять выговор, при всех обличает царского сына в убийстве, и говорит:
14. _кто тя постави князя над нами?_ Как же ты, человек до бесстыдства своевольный, говоришь сыну царскому: _кто тя постави князя над нами?_ Он князь и над приставниками, которые надзирают за тобою; как же он не князь над тобою? Впрочем, Моисей ужаснулся, когда сверх чаяния узнал, что дело его разглашено. Уличал же Моисея в убийстве не тот Еврей, который был им спасен. Если укоризна была несправедлива, то значит, что Моисей не за него убил Египтянина. Еврей, избавленный от Египтянина, был обижен, как и девы, обиженные у кладезя. Моисей, убив Египтянина, хотел сделать там облегчение Евреям, которых притеснял Египтянин: но избавленный открыл другому Еврею по дружбе; сей же другой, по злобе, обвинял Моисея. Итак, узнано сие было и Фараоном, а военачальникам и князьям открылся случай жаловаться на Моисея, который укорял их за то, что без милосердия делают зло Евреям. Фараон пришел в такой гнев, что готов был обагрить руки свои кровью усыновленного и предать смерти наследника престола своего. Моисей убоялся причинить скорбь истинным своим родителям, когда усыновившие его подвергнут его мучениям, и бежал в землю мадиамскую.
_И седе при кладязе._ Когда же видит, что ленивые пастухи с наглостью отнимают воду, почерпнутую девами, тогда, по правдивости своей, избавляет их от насилия, и из жалости поит овец их. И поелику отец спрашивал дочерей о причине скорого возвращения; то они пересказывают ему о правдивом и сострадательном поступке Моисея. Отец посылает звать его, чтобы пришел вкусить хлеба его, и тем в доме его вознагражден был за благодеяние, какое оказал дочерями его при кладезе. И как Моисей занят был тою мыслью, куда ему идти, и где остановиться; то, как скоро прислал за ним священник, уразумел из сего, что Избавивший его от смерти в реке рукою дочери Фараоновой, и бегством от очей Фараоновых Спасший от рук царя, и теперь вложил священнику мысль, ввести его к себе и сделать женихом дочери своей. Так, Бог избавил Моисея от волхвов, привел его к священнику; не опасался Моисей священника, как не боялся и волхвов; если не получил от них пользы, то не потерпел и вреда. Аарон и Мариам скорбят о том, кем прежде хвалились и величались; а Иофор, видя красоту и верность Моисея, особливо же ради сопутствующего ему Бога, убеждает Моисея взять Сепфору в жену, чтобы, как Иаков освободил дочерей Лавановых от трудов пастырских, так и он освободил Сепфору и сестер ее от подобных же трудов. И взял Моисей Сепфору, и родила она ему двоих сынов; первого он обрезал, а другого Сепфора не дала ему обрезать, надеясь на отца и братьев своих. Ибо она, хотя согласилась быть женою Моисеевою, но не хотела быть единоверною с ним; как дочь священника, воспитанная мясами жертв, привыкла она к почитанию многих богов. И не дозволила ему обрезать обоих сынов, и не отказала в обоих; уступила одного, чтобы на нем совершилось обрезание Авраамово, и отказала в другом, чтобы в нем продолжалось необрезание дома отца ее. Но при наречении имен сыновьям Моисей не сделал угождения ни матери, ни отцу ее; первому дал имя в память его преселения, какое потерпел ради Бога, а другому в память избавления своего от Фараона. По прошествии же сорока лет, проведенных Моисеем в земле мадиамской, умер Фараон, мучивший Евреев, и они успокоились после тяжкого рабства. Воспомянули о завете Божием с Авраамом, и о том, что время уже исполнилось, даже протекло еще тридцать лет, и начали молиться, и были услышаны.
15. _И призри Бог на сыны израилевы_, и познал Бог, каковы скорби их, и чем уврачевать их.

=== 3 ===

1. _Моисей же бяше пасый овцы_ в горе Хорив, и видит Ангела
2. _в пламени огненне в купине_. Когда же он подошел ближе, чтобы рассмотреть купину, которая горит огнем, и не сгорает; тогда подходящему к купине взывает не Ангел, которого прежде видел Моисей, но Бог, Который был сперва в образе Ангела, а потом явился Моисею в страшном видении, и сказал:
5. _не приближайся семо_, как приближаются к месту обыкновенному. _Место бо свято есть_, подобно тому, на котором спал Иаков. То место было свято, потому что была там лествица, и по ней нисходили и восходили Ангелы, для охранения Иаковлева; а сие место свято, потому что здесь Бог в пламени горящей купины. _Иззуй сапоги твои_, и иди, попирай Египтян, потому что протекло уже тридцать лет, как приспело время собирания египетского винограда. Когда же Моисею предстало видение, невыносимое для очей его; тогда
6. _отврати лице свое: благоговеяше бо воззрети пред Бога_, хотя и взирал прежде на Ангела. Купина, из которой неудобно делать изображения мертвых богов, признана годною для того, чтобы в ней изобразить тайну Бога живого. И тебе, Моисей, дается в этом знамении: как видел ты Бога, обитающего в огне, так и вы огнем должны служить Богу, обитающему в огне.
7. _И рече ему Господь: видя видех рабство людей Моих во Египте_ восемьдесят лет;
8. _и снидох изъяти их_ рукою твоею, и ввести в землю ханаанскую, которую обещал отцам их.
11. _И рече Моисей: кто есмь аз, яко да пойду к Фараону?_ Когда было на мне и царственное имя, не стал я угоден Фараону. Теперь же, когда унижен я до пастырства, кто дозволит мне войти к Фараону? А если и войду, что найдет он во мне великого, чтобы поверить словам моим? _И рече к нему_ Господь:
16. _собери старцы_, которых
9. _вопль прииде ко Мне, и рцы к ним:_ вспомнил Я о них,
17. _и изведу_ их _в землю хананейску_. И если опасаешься, что не послушают они тебя; то сказываю тебе, что
18. _послушают гласа твоего_. Войди с старейшинами к Фараону, и скажи: _пойдем путем трех дней, да пожрем Господу_. Поелику же Фараон не согласится на сие: то и он, и войско его пойдут в трехдневный путь, и соделаются добычею зверей и птиц, которые возгнездятся на телах их, изверженных волнами на берег морской. Как сказал Я тебе о сынах народа твоего, что послушают тебя; так говорю о Фараоне, что не послушает тебя, но не по надежде на крепость руки своей и на защиту идолов своих, но по гордости, за которую
20. _поражу Египтяны всеми чудесы, яже сотворю в них: и по сих отпустят вы._ А в большее удостоверение, что выйдете из Египта,
21. _дам благодать людям сим_, и оберут они Египтян, и чрез сие исполнится обетование, данное Мною Аврааму. Евреям же после того, как похитят и унесут все египетские сокровища, невозможно будет и смотреть на Египтян.

=== 4 ===

Моисей же, поелику знал жестокосердие сынов народа своего, просил себе знамений, которыми бы мог их уверить.
1. _Не послушают гласа моего, но рекут: не явися тебе Господь._ И Бог просящему знамений Моисею сказал: чтобы поверили они тебе, что Я тебя послал,
3. _проверзи жезл твой на землю. И поверже Моисей, и бысть змий: и отбеже Моисей._ Сим знамением, какое дал ему Бог для убеждения народа, убеждает и Самого Моисея: как боишься ты Фараона, так убоялся теперь змия; но сила твоя превозможет силу Фараонову казнями, как превозмог себя и взял змия, обратившегося в жезл, ты, который убоялся жезла, обратившегося в змия. И еще говорит ему Бог:
6. _вложи руку твою в недро твое._ Моисей вложил, _и бысть рука его прокажена_, и снова вложил, и сделалась она чистою. Бог повелевает уверить народ сперва знамением змия, а потом знамением руки, покрывшейся проказою и очистившейся. Фараон и воинство его не тверже змия, и для Меня не трудно, подобно руке твоей изменить их во что хочу.
9. _Аще же не уверуют тебе_ Египтяне _двема знамениями сими_, которые совершишь пред ними и пред сынами народа твоего, пролей речную воду на сушу, и будет кровь. Когда Бог дал Моисею знамения, которых он просил; тогда он просит Господа разрешить связанный язык его, и говорит:
10. _не доброречив есмь_ муж, _ниже, отнележе начал еси глаголати_ мне, разрешилось мое косноязычие. Господь говорит ему; то самое, чем ты умален, соделает тебя великим. Ибо у тебя, как у безмолвного Бога, будет вещий Пророк.
12. _И Я буду при устах твоих_, не для того, чтобы разрешить язык твой и ясною соделать речь твою; но чтобы за тем, что скажешь косноязычно, последовали великие дела.
После сего, Моисей возвращается в землю мадиамскую, и говорит тестю своему:
18. _пойду, и увижду братий моих, иже во Египте._ Хотя прискорбно было разлучиться с Моисеем; однако же его не удерживают, по воле Божией, открытой свыше. Поелику же Моисей опасался, что вельможи египетские, на которых напал он за притеснение народа его, и в новом Фараоне возбудят против него гнев, как возбудили в прежнем; то Бог говорит ему:
19. _измроша вси мужи, ищущии души твоея._
20. Взял Моисей _с собою жену_ и сыновей, взял также и жезл, и пошел в Египет. При выходе его из земли мадиамской, Бог снова повелевает ему сказать Фараону:
22. _отпусти_ сына Моего первенца, _да Ми послужит_; иначе, за сына Моего первенца, которого будешь удерживать, хотя и не в силах его удержать,
23. _Аз убию сына твоего первенца_, что могу сделать. Так, Бог на словах прежде всех казней угрожает Фараону сею казнью: _убию сына твоего первенца_, что было больше всех казней; на самом же деле показывает меньшее из всех знамений - знамение змия.
24. _Бысть же_ Моисей _на пути на стану, срете его Господь, и искаше его убити_ за пренебрежение к обрезанию; потому что одного из сыновей, рожденных в мадиамской земле, оставил необрезанным. Ибо с того дня, как Бог говорил к Моисею в Хориве, не видел он жены своей. Сепфора беспокоилась мыслью, что, поелику она не вполне верила истине слов мужа своего, то сим сделала себя виновною. И сам Моисей находил себя виновным, потому что не совершил над сыном обрезания. Но когда предавались они сим мыслям, является им обоим Ангел, и возвещает, что приходит требовать обрезания, чтобы Моисей, пришедши к Евреям, не подпал осмеянию, за то, что находясь вне всякой опасности, пренебрег обрезание, тогда как не пренебрегают они обрезания и при всей скорби о смерти сыновей своих. Ангел же является Моисею гневным, вразумляя его тем, кого должен он бояться, Бога ли, установившего обрезание, или ребра, удерживающего от обрезания. Сепфора, видя, что Моисею угрожает смерть за то что пренебрегла она обрезание, о чем и вечером препиралась с Моисеем, и устрашенная видением Ангела,
25. _вземши камень, обреза сына своего_. И оставив его, обагренного своею кровью, объемлет ноги Ангела, и говорит:
26. _жених крови у меня_, не причинишь ты скорби в день брака обрезания, потому что велика была радость у Авраама в тот день, когда он обрезал Исаака. _Жених крови у меня._ Не причинишь ты скорби и ради меня, обрезавшей сына своими руками, и ради Моисея, и ради Давшего заповедь обрезания, которая теперь исполнена. Когда оставил их Ангел, Моисею представился случай сказать Сепфоре: если ты исполнилась страхом в единый час, когда явился Ангел; то сколько благоговеть и в какой святости соблюдать душу должен я пред Богом, Который непрестанно открывает Себя мне, рукою моею творит знамения, напутствовал меня жезлом сим, и послал для избавления шестисот тысяч людей? Сказав сие, Моисей возвратил Сепфору к отцу, во-первых для обрезанного сына, чтобы в пути не увеличилась его болезнь, а во-вторых и потому, что неблаговременно было бы Сепфоре и сыновьям его прийти в Египет, когда должен был выйти из Египта весь Израиль. Между тем Господь явился Аарону, и послал его
27. _во стретение Моисею_, чтобы по действительном совершении сказанного ему, уверовал он в исполнение и того, что должно совершиться в последствии.

=== 5 ===

Моисей и Аарон собрали старцев, и сотворили пред ними знамения, как им было повелено. Моисею поверили, как сказал ему Господь, и пошли вместе к Фараону, и сказали ему:
1. _сия глаголет Господь: отпусти люди Моя, да праздник сотворят Мне в пустыни._ Фараон, или ради сонма старшин народных, или слышав о знамениях, какие пред ними сотворены Моисеем и Аароном, без жестокости говорит им:
4. _вскую, Моисей и Аарон, развращаете люди от дел их?_ Но когда продолжали они просить, чтобы отпустил Евреев, царь воспламенился гневом, и вместо того, чтобы просить знамения, сказал:
2. _кто есть Господь, Егоже послушаю гласа?_ Поелику сказал он: Кто сей Господь невидимый ему ни в каком образе; то нужно стало, чтобы Господь соделался видим ему в знамениях. И несомненно, что Фараон сим грубым вопросом: _кто есть Господь?_ - привлек на себя последующие казни. Для жестокосердия его недовольно было сказать это, но к слову своему присовокупил он и то, что запретил давать Евреям плевы, чтобы больше было им труда, не имели они покоя и не думали об исшествии.
12. _И разыдошася людие собирати тростие на плевы._ Евреи с трудом могли находить плевы; потому что был месяц Низан, время цветов, а не Фамуз, или Ов, время плев. Поэтому
14. _книгочии_ народа еврейского без милосердия _биени быша_ приставниками Фараоновыми,
15. _и возопиша к Фараону,_
17. _и рече им: праздни есте_, потому проситесь идти и принести жертву Богу.
19. _Видяху же книгочии сынов Израилевых во злых_, и в присутствии Моисея жаловались Господу на Моисея и на бывших с ним. И сказал Моисей Господу:
23. _отнеле же глаголах к Фараону Твоим именем_, не только не совершилось избавление народа от бедствий, как надеялся он, но бедствия с сего времени еще более умножились.

=== 7 ===

_И рече Господь к Моисею_: если Фараон будет просить знамения,
9. _повергни жезл_ пред ним, _и будет змий._
11. _Созва же Фараон волхвы, и сотвориша чарованиями своими такожде_, то есть сделали нечто подобное. А если сказано, что соделали сие чарованиями своими: то не значит сие, что сделано было нечто необычайное; потому что употребили они, по обыкновенно, собственное свое искусство. Если же думали, что победили Моисея, сделав нечто подобное совершенному им, то впали в непростительную вину.
12. _И пожре жезл_ Моисеев _оных жезлы._ Думавшие о себе, что изменяют природу вещей, не могли даже и жезлов своих спасти от жезла Моисеева. Жезл пожрал жезлы, чтобы смерть не пожрала египетских первенцев. Пожранные жезлы вразумляли Египтян, что если не покаются, то истреблены будут их первенцы. Потому и сказано было им о сем предварительно, чтобы они покаялись, и не постигло их бедствие. Потому и казни сей, как тягчайшей, назначено быть последнею, чтобы, если вразумятся первыми казнями, избавиться им от истребления первенцев, что было тягостнее всех прочих наказаний.
14. _И рече Господь к Моисею_: ожесточилось _сердце Фараоне._ Не сказал Бог: Я ожесточил сердце Фараоново, но говорит: ожесточися _сердце Фараоне_, и не хочет _отпустити людей_. И еще сказал Господь Моисею:
15. _иди_ к нему, и стань _на брезе речнем_. Фараон вышел на реку, или с намерением по утру принести реке жертву, или по обычаю всякой день ходить туда утром, чтобы прохладиться. Вероятно же, что царь египетский, по доверчивости к волхвам, совершал жертвоприношение реке египетской. Выходит Моисей, и говорит Фараону от лица Божия, чтобы отпустил Евреев; но он не согласился, и Моисей
20. _удари воду речную_; и воды, которые осквернил прежний Фараон кровно потопленных младенцев, преложились в кровь,
21. _и рыбы_, которые прежде кормились телами младенцев, _изомроша_. И сия казнь послана была только для устрашения, чтобы вместо первенцев умерли рыбы. Поелику же Египтян не убедило истребление рыб; то должно было убедить избиение первенцев.
22. _Сотвориша же и волсви волхвованиями своими такожде._ Волхвы не были удержаны Моисеем. Если бы они сделали что вопреки Моисею; то он остановил бы их немедленно, как удержал и обратил их в бегство, когда покрыл струпами. Поелику же действовали они заодно с ним и против своих, то не воспрепятствовал им с ним поражать Египет. Так сердце, коварное и восстающее против Бога, и самому себе неверно. Волхвам надлежало поражать тех, которые поражали и их, и народ их; но они делали тоже, что Моисей, поражали себя и Египтян: поэтому Моисей не удерживал их. Хотя старались они закрыть язвы Египта, однако же делали их только большими. И волхвы вразумляемы были сим, что не в силах они изменить природу вещей, хотя казалось им, что изменяют ее. Ибо изменение воды в кровь для Египтян было мучительно и тяжело, а чтобы изменить кровь в воду, что было бы неприятно Моисею, а волхвам отрадно, сего не сделали они; потому что и не могли сего сделать. Они делали только, что привычно было делать их искусству. И после сего опять Писание не говорит: Господь ожесточил сердце Фараона, но: _ожесточися сердце его, и не послуша их, якоже рече Господь._ Потом
23. _возвратився же Фараон, вниде в дом свой: и не положи себе сего во уме._

=== 8 ===

Когда Фараон, и сим не был убежден, тогда снова
6. _Аарон простре руку свою._ В жезле виден образ креста: им начаты все казни, когда пожрал он змиев, в знаменование будущего истребления всех идолов; им и окончены, когда разделено море и потоплены Египтяне, во образ предаваемых гибели Хананеев. _И излезоша жабы; и покрыша землю египетскую._
7. _Сотвориша же и волсви волхвованиями своими такожде._ Если бы волхвы любили Египет; то к действительным жабам Моисеевым не присовокупили бы своих мечтательных жаб. Поэтому, они и не врачевали Египет, потому что не могли истребить жаб Моисеевых; но и не поражали его, потому что вместо жаб показывали их призраки; они ни поражали, ни врачевали; потому что производили одни мечтания. Вымер один род - род рыбы, явился другой род - жабы, чтобы неприведенные в чувство смертью рыб пострадали от живых жаб.
13. _Изомроша жабы._
14. _И собраша я в стоги стоги_, чтобы не подумали Египтяне, будто бы жабы были один призрак. Но когда
15. _бысть отрада, отяготися сердце Фараоново и непослуша их._
Аарон снова жезлом своим
17. _удари в персть земную: и быша скнипы в человецех и в скотех_ и по всей земле.
18. _Твориша же и волсви волхованьми своими_, стараясь не умножить скнипов, как сделали в предшествующей казни, но истребить их, _и не возмогоша_. Посему, когда искусство их было уничижено, и открылась его суетность, исповедали они:
19. _перст Божий есть сие_. Но Фараона не убедили ни Моисей, ни волхвы его, говорившие: _перст Божий есть сие_. Посему, сказано не так: Бог ожесточил сердце его, но: _ожесточися сердце его и не послуша их, якоже рече Господь._ Поелику же от претворения воды в кровь, от жаб и скнипов земля гессемская, где жили сыны Израилевы, страдала так же, как и земля египетская; то, насылая новую язву - песиих мух, Бог произвел разделение между землями, и на Египет навел мух, а на землю Гессемскую не навел. Фараон говорит Моисею и Аарону:
25. _шедше_, без страха и как угодно вам, _пожрите жертву Богу вашему_ в земле нашей. Моисей же отвечает ему: мы в жертву Богу приносим тельцов и овец, а вы поклоняетесь им. Если пред взором Египтян принесем в жертву богов египетских; то
26. _камением побиют ны_. Напротив того,
27. _путем триех дней пойдем, и пожрем Господу_, как повелено нам.
28. _И рече Фараон: аз отпущаю вы, и пожрите Господу вашему в пустыни, но не далече простирайтеся ити: помолитеся убо и о мне._ Но, как скоро прекратилась язва, и не стало песиих мух, Фараон нарушил свое слово, и не отпустил народ.

=== 9 ===

После сего, Бог послал смерть на скотов, но положил разделение между скотом Евреев и скотом Египтян. Когда же и сие не убедило Фараона отпустить народ; тогда Моисей пред очами Фараона
10. _разсыпа пепел пещный, и быша гнойнии струпи на человецех и на скотех._
11. _И не можаху волсви стояти пред Моисеем_; потому что не могли на телах Евреев произвести подобия струпов, да и на их телах не было уже места, где могли бы они произвести подобие струпов.
Потом Бог говорит:
14. _Аз испущу казнь Мою_ на дом и народ Фараонов, и присовокупляет:
15. _сего ради поставил Я тебя_ в противление, то есть для того не поразил тебя предшествовавшими казнями, чтобы показать на тебе крепость Мою в казнях, какие наведу на землю твою.
18. _Се Аз одождю заутра град мног зело._
19. _Ныне убо потщися собрати скот твой_, оставшийся у тебя после язвы, да не побьет его град. Приметь же, что Бог не хочет поражать Египет. Сие очевидно и из того, что наперед возвещает, чем накажет, чтобы Египтяне покаялись, и Ему не наказывать их, и из того, что повелевает потщиться и собрать скот. Но если бы собрали они скот, как было им сказано, то для чего было бы идти граду? Граду должно было идти, чтобы видимо было чудо, когда градом побит будет скот у неповеривших, и скот должно было собрать, чтобы видна была участь принесших покаяние. Итак,
24. град и огонь сходят вместе, и град не угашает огня, и огонь не поедает града; напротив того, огонь воспламеняется от града, как от хвороста, и град раскаляется от огня, как железо в печи, но не сожигает дерев; крепость столетних дерев сокрушается, градом, но огонь, бывший в граде, не касается садов, виноградников и даже оград.
27. _И рече Фараон_ Моисею: _согреших ныне._ Но разве не согрешал Фараон прежде сего, когда ожесточался? Действительно, согрешал он и прежде, но не как согрешил в сей раз. Его предостерегали, повелевая собрать скот, но он не послушался, и за сие постигло его наказание тягчайшее предшествовавших, потому что безрассудство его возросло.
35. _Изыде же Моисей_, и при воздеянии рук его _громовое престаша и дождь не укану на землю_, или исчезнув в воздухе, или поднявшись в облака. Ибо равно было удобно, как падать ему из облаков, так и возвратиться в них. Однако и после сего Фараон и рабы его ожесточились, и не отпустили народа.

=== 10 ===

1. _Рече же Господь к Моисею: вниди к Фараону_ и не страшись гордости его. _Аз бо ожесточих сердце его_ в терпении казни. В руки твои отдал Я его, чтобы изведал ты покаяние его не потому, что неизвестна Мне лживость его (ибо Я наперед говорил тебе, что Фараон не послушает вас), но чтобы совершились над ним знамения, о которых бы рассказывали в последующих родах ваших. И сказал Моисей Фараону:
4. если не отпустишь _люди моя, се аз наведу пруги,_
5. _и поядят весь останок, оставшийся_ после града.
7. _Рекоша же раби Фараоновы к нему_: долго ли будем мучиться, удерживая этот народ? Пусть идут и принесут жертву Господу Богу своему, чтобы и мы сами не были поражены так же, как истреблены поля и стада наши. Или не знаешь, что весь Египет стал пустынею? И сказал Фараон Моисею:
8. _идите_, но если возьмете с собою все имение свое, то опасаюсь, что кто-нибудь из царей причинит вам зло. - Если бы охранял ты народ от зла, то не делал бы ему зла в собственной земле твоей. Если бы удерживал его по любви; то не отягощал бы его жесточайшим игом, запрещая давать ему плевы. Конечно же народ, с которым Сам Бог, творящий все чудеса, не боится брани с человеком. Навел Моисей пругов, истребили они траву, и все, что осталось после града; и сказал Фараон:
16. _согреших пред Господем, и к вам,_
17. _простите убо мой грех еще ныне._ Если бы Фараон был ожесточен, то не сказал бы сего; ибо ожесточенному сердцу чуждо покаяние. А если поражаемый умоляет, избавляемый же упорствует; то значит, что он свободен; то и другое свидетельствует, что он властен над самим собою.
По слову Моисееву пруги исчезли, как скоро Фараон начал раскаиваться. Но поелику поколебался он в своем намерении; то Моисей наводит на весь Египет тьму, продолжающуюся три дня и три ночи. Евреям же
23. _бяше свет_, чтобы получили они успокоение от трудов и собрали все свое имущество, готовясь к исшествию. И сказал Фараон Моисею:
24. _идите_ с женами и детьми, _и послужите Господу_; оставьте только имущество свое в удостоверение, что возвратитесь. Моисей отвечал: не многочисленны стада наши для великих жертв, какие должны мы принести Богу нашему; поэтому
25. и ты должен на жертву Богу нашему дать нам своего скота, если только остался у тебя;
26. _мы же не вемы_, что будем приносить в жертву Богу, пока Сам Бог не отделит угодного Ему из стад наших.
27. _Ожесточи же Господь сердце Фараоново и не восхоте отпустити народ._ Если Бог ожесточает сердце, то в сердце, которое ожесточает Бог, не может происходить перемены. Если же Фараон, терпя наказание, говорит: отпущу, а по миновании казни удерживает и не отпускает Евреев, то, значит, ожесточение сердца его было не от Бога, но от внутреннего расположения, по которому во время наказания готов он соблюдать заповедь, а как скоро получает облегчение, попирает законы.

=== 11 ===

И сказал Бог:
2. _да испросит кийждо у соседа своего сосуды златы и сребряны_: потому что в полночь умрут первенцы египетские и первенцы скотов.
6. _И будет вопль во всей земли Египетстей_, подобный воплю, какой был в домах Евреев, когда младенцев их бросали в реку.
4. _И рече Моисей: сия глаголет Господь: в полунощи Аз вниду в Египет, и измрет всяк первенец в земли египетстей._
18. _И приидут отроцы твои ко Мне, и скажут Мне: отыди Ты и людие сии: и по сих отыду._ Поелику казнь, подобная той, какой подвергнут был Фараоном народ еврейский, была не в начале; то по сему самому Бог поставил Фараона в противление.

=== 12 ===

2. _Месяц сей первый будет в месяцех лета,_
3. _и в десятый день месяца сего до возмет кийждо овча по дому._
6. _И будет соблюдено даже до четвертагонадесять дне: и заколют то к вечеру._
7. _И помажут кровию его на обою подвою, и на прагах в домех, в нихже снедят тое._ Агнец есть образ Господа нашего, Который в десятый день месяца Низана низшел в утробу Девы. Поелику от десятого дня седьмого месяца, в который Захария приял благовествование о рождении Иоанна, до десятого дня первого месяца, в который Ангел благовествовал Марии, протекло шесть месяцев: то Ангел сказал Марии: _сей месяц шестый есть ей нарицаемей неплоды_ (Лк.1:36). Итак, в десятый день агнец заключен, а Господь зачат; в четырнадцатый же день агнец заклан во образ Господа распятого на кресте; и опресноки, которые надлежало снедать с горькими травами, изображают новое таинство Господне, в горести и скорби приемлемое причастниками оного.
11. _Чресла ваша препоясана и сапоги ваши на ногах ваших._ Сие изображает новый сонм учеников, готовый идти и проповедовать Евангелие. _Жезлы в руках ваших._ Это - кресты на раменах Апостолов. _И стоя на ногах ваших_; потому что неприлично Тело живое принимать сидя.
45. _Всякий пришлец да не яст_ от него: ибо некрещенный не вкушает Тела.
10. _И кости не сокрушите от него._ Ибо, хотя руки и ноги у Господа нашего пронзены были гвоздями, и ребро прободено копьем, но кость не сокрушена у Него.
В полночь умерли все первенцы египетские, и всякий в доме своем плакал о первенце своем, начатке сынов своих. Как река наполнялась первенцами еврейскими; так гробы египетские наполнились первенцами египетскими. И призвал Фараон Моисея и бывших с ним, и сказал им:
32. _идите_ взяв все, что есть у вас, _благословите же и мене._ Моисей говорил о рабах Фараоновых, что будут просить его об исшествии; но на деле видно больше того, что сказал он, потому что вместо рабов сам Фараон просит его идти, даже понуждают идти Египтяне, не потому что раскаялись; но из опасения так же погибнуть, как погибли их первенцы.
37. _Воздвигошася же сыны Израилевы от Рамессы шесть сот тысящь мужей_, и остановились _в Сокхофе_.
40. _Обитание же сынов Израилевых, иже обиташа в земли египетстей, лет четыреста тридесять._ Сие число лет должно считать не со времени вшествия Иаковлева во Египет, но со дня, в который Бог постановил завет с Авраамом. Народ еврейский взял с собою корысти египетские, а Моисей кости Иосифовы, и вышли они из Египта вооруженные. С сего времени Бог осенял их во дни облаком, а в ночи столпом огненным.

=== 14 ===

5. _И превратися сердце Фараоново и рабов его, и рекоша: что сие сотворихом?_ После всех казней, поразивших нас, мы дозволили Евреям уйти, когда похитили они сокровище и одежды наши. Лучше нам умереть, нежели на посмеяние Евреям отдать царство египетское. Посему, вооружаются и идут в надежде избить народ еврейский мечом, и взять его и свои сокровища. И Фараон пошел с воинством своим на Евреев, они же
8. _исхождаху рукою высокою_, с серебром, с золотом, с одеждами, с стадами, в крепости сил, как Бог обещал Аврааму (Быт.15:14). Сыны Израилевы, увидев Египтян,
10. _убояшася_. Но ужели так много было Египтян, чтобы шестьсот тысяч Евреев убоялись их? У Евреев ослабели руки от того, что с ними были жены, дети и стада. Ибо кому было оберегать жен их, кому охранять стада их? Тогда сказал им Моисей: и здесь, как в Египте,
14. _Господь поборет по вас, вы же умолкните._
15. _И рече Господь к Моисею: что вопиеши?_ И без прошения твоего готов Я сделать это народу твоему. Ударь по морю,
16. _и расторгни е_ жезлом твоим, который есть образ креста.
17. _И се Аз ожесточу сердце Фараоново_, то есть, не остановлю дерзости Египтян, потому что, когда увидят они новое чудо - разделившееся море, не сознают своей виновности. _И прославлюся_, истребив Фараона и все его воинство.
18. _И увидят Египтяне_, прежде нежели погибнут, _яко Аз есмь Господь_. Сие и показали они, сказав:
25. _бежим от лица_ сынов Израилевых: _Господь бо поборает по них на Египтяны._ И Ангел взял
19. _столп облачный от лица_ сынов Израилевых, и поставил его
20. _посреде полка_ Евреев и Египтян; и облако, которое днем осеняло Евреев, когда ночью поставлено оно было между тем и другим полком, для Египтян произвело тьму, подобную той, какая была у них три дня и три ночи, Евреям же от освещавшего их столпа огненного _бяше свет_. И сие было, чтобы привести в ужас Египтян и ободрить Евреев. Ибо, если бы Египтяне обратили внимание на сию тьму, то не осмелились бы войти в море. Над морем, которое могло быть разделено в одно мгновение ока, чтобы привести Египтян к покаянию,
21. _всю нощь_ трудился сильный знойный ветр, _и сотвори море сушу._
23. _Погнаша же Египтяне в след_ Евреев; не убоялись тьмы, бывшей между ними и Евреями, не устрашились разделившегося моря, но в ночное время, по дну разделившегося моря, вооруженною рукою преследуют народ, который предшествует им водимый столпом огненным.
24. _Бысть же в стражу утреннюю, явил Себя Господь Египтянам, и смяте их,_
25. _и связа_ колеса _колесниц их_ для того, чтобы или не преследовали народ, или не убежали из моря. Но они не устрашились Господа, Который явил Себя им, не обратили внимания на то, что колеса у них связаны, но усиливались влечь колесницы свои _с нуждею_. Поелику, когда море было разделяемо, написано, что Моисей поднял руку свою на море, а когда надлежало возвратить море в место его, написано, что Моисей опустил руку свою на море; то вероятно, что с разделения моря, пока не перешел весь народ, рука Моисеева была простерта, как и после, во время битвы с Амаликитянами.
27. _И истрясе Господь Египтяны,_
28. _и не оста от них ни един._ И увидели Евреи тела мертвых Египтян на берегу морском, как прежде видели Египтяне тела детей Еврейских на берегу речном. И ради того, что было в Египте и в море,
31. _вероваша людие Богу и Моисею угоднику Его._
32. _И воспе Моисей и сынове Израилевы песнь сию Господеви_; то есть, Моисей пел, весь же народ повторял за ним.

=== 15 ===

1. _Пойте Господеви славно_ прославившемуся, т.е. Господу, Который наказал коней и всадников, ввергнув их в море.
2. _Он мощен_ и славен; мощен в потоплении Египтян, и славен в избавлении Евреев. _Бог Господь_, то есть, Сый; _Он соделался нашим Спасителем_, а не тельцы, едва только слитые. Итак, _Сей мой Бог, и прославлю Его, Бог отца моего_ Авраама, _и вознесу Его._
3. _Господь исполин и муж брани_, потому что Он сражался за нас с Египтянами, когда мы оставались в покое; Он _вверже в море_ грозные _колесницы Фараоновы_ и крепкую силу его, чем Фараон гордился; и избранные исполины его, которых извел он на нас, погрязли _в чермнем мори._
5. Пошли _во глубину_ и по тяжести собственных тел своих _погрязли, яко камень._
6. _Десница Твоя, Господи, прославися в крепости_, то есть имела столько силы, чтобы сокрушить врагов Твоих - Египтян.
7. _Послал еси гнев Твой, и пояде я, яко стеблие_ в Египте и в море.
8. _От духа твоего восхолмились воды_, то есть, от Духа, Тобою движимого, восхолмились воды, чтобы потом расступиться, или повелением уст Твоих умудрены они прекратить свое течение, пока не пройдут шестьсот тысяч сынов Израилевых. _Огустеша_ пучины _в сердце моря_, чтобы потопить Египтян. А чтобы показать, за что потоплены Египтяне, написано:
9. _рече враг: постигну их, разделю корысть_, поглотит их _душа Моя_ и пр.
10. _Ты дхнул духом Твоим, и покры я море_; и вместе с ними рушились их гордые замыслы.
11. _Кто подобен Тебе_, в именуемых так, _бозех, Господи? Кто подобен Тебе, прославлен_ в святыне Твоей, то есть, во святом жилище Твоем? _Страшен_ для Египтян, _и хвален_ для Евреев; _и творяй чудеса_ в море и в земле египетской.
13. _Извел Ты_ в облаке и столпе благостью _Твоею люди сия, яже избавил еси_ из Египта.
14. _Слышаша языцы_, то есть, услышали Аммореи о реке превратившейся в кровь, и вострепетали: в ужас пришли _живущии в Филистиме_, узнав об умерщвлении египетских первенцев.
15. _Владыки едомстии и князи моавитстии_ устрашились, _и прият я трепет_ при разделении моря. Рассеялись _вси живущии в Ханаане._
16. _Нападет на ня страх_; то есть, жители Хананеи поражены будут слухом о потоплении в море Фараона и его войска, Нападет страх на сии народы, и они не осмелятся вступить в брань, _дондеже пройдут людие сии, яже избавил еси._
17. _Насади я в гору достояния Твоего_, то есть, в земле Хананеев. Твердым в жилище Тебе в Иерусалиме _соделал еси, Господи_, святилище; утверди оное, Господи, руками Твоими, да будет оно твердо по мановению Твоему.
18. _Господь_ будет царствовать над нами во век, а не чуждые народы.
19. Вошли колесницы _Фараоновы и всадники его в море_, чтобы преследовать нас; но воды возвратились и покрыли их собою.
20. _Взя же Мариам пророчица._ Когда же она пророчествовала? Или писание именует ее пророчицею, как и жену Исаии, хотя она не пророчествовала, но была только жена праведная? Так, в день сей разделился народ на два лика, чтобы воспеть достойную песнь Разделившему в тот день море и Потопившему его гонителей. Моисей в лике мужей, а Мариам в лике жен воспели: _пойте Господеви, славно_ прославившемуся, потому что не утруждаясь истребил врагов, и пребывая в покое, навел на них все казни.
По перехождении чрез море Бог восхотел испытать Евреев недостатком воды; и возроптали они на воды в Мерре. Тогда Бог показал Моисею древо, которое вложил он в воду, и вода сделалась сладкою. Древо сие есть образ креста Господня, который должен был усладить горечь языческих народов. По изменении качества вод Бог постановил законы, чтобы, как сила древа изменила естественное качество, так закон склонял и убеждал свободу.

=== 16 ===

После искушения в Мерре пришли Евреи в Елим, а из Елима в пустыню синайскую. Народ возроптал, желая мяс. Тогда
4. Бог дал им хлеб _с небесе_, и повелел собирать только _довольное дню_, и не заботиться о дне завтрашнем. Поелику же собирали
17. одни по алчности много, а другие по лености мало; то сосуд, служивший мерою, сам собою
18. восполнял недостаток и уничтожал излишек. Как труд собирать манну возложен был на Евреев для того, чтобы не повредила им праздность; так суббота дана была им для рабов и наемников, а также для волов и всякого скота. Но некоторые не соблюли субботнего покоя,
27. вышли собирать манну в субботу, и не нашли ее. Сказанное же, что
31. манна по виду уподоблялась _семени кариандрову_, а по вкусу сотам, дает разуметь, что манна была приноровлена ко всякому вкусу. Манною наполнили стамну для сохранения ее в роды. Та манна, которую Евреи оставляли у себя до следующего дня, воскипала червями, но манна в стамне в течение многих родов не повредилась.
35. _Ядоша же манну лет четыредесять, дондеже приидоша_ к пределам земли обетованной.

=== 17 ===

Когда пришли в Рафидим, и не было воды, Евреи не только стали уже роптать, как прежде, но готовы были употребить насилие.
4. _Возопи же Моисей ко Господу_ в молитве своей: _что сотворю? еще мало, людие сии побиют мя камением_, и не избавлюсь от рук их, если не дам воды, которой просят у меня. Моисей пред глазами старейшин народных источает воду из Хорива. И поелику говорили:
7. _аще в нас Господь_, когда нет у нас воды утолить жажду; то воды, источенные пред глазами старейшин народных, давали разуметь, что действительно есть _в них_ Господь. Евреи забыли прежние чудеса, и искушали Бога, требуя чудес новых. Хотя были у них перед глазами чудеса постоянные, облако, столп, манна, крастели; однако же, поелику чудеса сии продолжались много времени, то Евреи не почитали уже их и чудесами; и потому, чудесами новыми хотели искусить: _аще есть в них Господь, или ни._
После сего
8. _прииде Амалик_ воевать с Евреями. Против Амаликитян ополчился Иисус, а Моисей возшел на гору, и
9. _жезл Божий в руце его._ Жезл сей Моисей имел в руках тогда только, когда творил знамения и чудеса, чтобы уразумел ты тайну креста, силою которого и Моисей совершал все чудеса. С Моисеем взошли на гору Аарон и Ор, который, как говорят, был муж сестры Моисеевой.
11. _Егда воздвизаше Моисей руце, одолеваше Израиль_ и побивал сопротивные народы, во множестве пришедшие на брань с Евреями. _Егда же опускаше руце_, одолевали сопротивные народы и побивали тех, которые постоянно роптали на Бога и на Моисея. Моисей воздвижением рук и жезлом у груди явственно изображал знамение креста. Иисус трудился на поле битвы, а Моисей молился на горе. Когда народ видел, что Моисей опускает руки: тогда нападал на него ужас, и бежал он от лица врагов; а когда воздвизал Моисей руки, тогда народ укреплялся и наступал на врагов.
14. _И рече Господь к Моисею: впиши сие на память в книги, и вдай Иисусу, яко пагубою погублю память Амаликову._ Напиши, чтобы знали все народы, устрашились, и не дерзали вступать с вами в брань, а Амаликитяне покаялись, и тем отвратили от себя грозное определение суда.
15. _И созда Моисей олтарь, и прозва имя ему: Господь показал опыт_, то есть, Бог на Амалике, народе самом воинственном, показал всем народам, менее его сильным, что, если вступят в брань с Евреями, то будут побиты, как Амаликитяне. Хотя народы сии явно видели, что в Божиих руках и спасение их и погибель, однако же не просили десницы у Евреев в знак мира. И потому, Бог говорит Израильтянами дайте десницу свою городам, прежде нежели вступите с ними в брань.
16. _И се рука Господня на престоле_, то есть, рука Господня на престоле суда, какой воздвиг Бог Моисею, _и брань у Господа против Амалика из рода в род_, то есть, пока Амалик будет презрителем Бога.

=== 18 ===

5. _И прииде Иофор, тесть Моисеев._
7. _Изыде же Моисей во сретение_, и по обычаю, как кланялся ему, когда был у него пришельцем, и после того, как рукою его совершены были все чудеса, _поклонися ему_.
8. _Поведа тестю своему вся чудеса, елика сотвори Бог_ рукою его, желая тем научить его. И кто в продолжении сорока лет, проведенных с Моисеем, не был научен словом его, тот научен теперь повествованием его о чудесах, и говорит:
11. _ныне уведех, яко велик Господь_, сотворивший вам сие _паче всех богов_, которые не могут соделать того для чтителей своих.
Сказал же сие Иофор, разумея те замыслы, какие Египтянами составлены были против Евреев, когда убивали младенцев, чтобы уменьшить число народа их, или когда отказали Евреям в плевах, чтобы возбудить их против Моисея, или когда умышляли истребить их в пустыне и вместе с своим отнять у них и не свое.
12. И принес _Иофор жертвы Богу_, то есть, или действительно принес чрез Моисея, или только отделил назначенное в жертву, чтобы сие принесено было в жертву Богу на месте, какое угодно будет избрать Богу. По совету Иофора Моисей поставил тысященачальников, стоначальников, пятидесятиначальников и десятоначальников, чтобы они судили народ и облегчали Моисея в трудах. После сего Иофор
27. _отыде в землю свою_.

=== 19 ===

5. _Месяца же третияго_, то есть, после сорока пяти дней по изшествии из Египта,
3. _взыде Моисей на гору_ к Богу: и сказал ему Бог:
4. _сами видесте, елика сотворих Египтяном_, то есть, видели те казни, какими поразил на суше и на море, _и подъях вас, яко на крилех орлих_, когда путеводил вас облаком. _И приведох вас к Себе_ в гору сию.
5. _И ныне, аще послушаете гласа Моего, будете Ми_ возлюбленнее всех народов, потому что вас одних избрал Я Себе из всех племен.
6. _Будете Ми_ царство и священники, и _язык свят_. Из них будут цари, из них будут священники, и все они будут святы, то есть, чисты от всякой скверны языческих народов.

=== 20 ===

На горе дает Бог заповеди, и говорит:
5. _Аз есмь Господь, отдаяй грехи отец на чада до третияго и до четвертаго рода ненавидящим Мене._ Бог, по долготерпению Своему, терпит человека лукавого, и сына и внука его; но если они не покаются, налагает наказание на главу четвертого, как скоро он в лукавстве своем подобен отцам своим.
6. _И творяй милость в тысящах_ родов _любящим Мя, и хранящим повеления Моя_; как и ныне сотворил тебе и народу твоему ради отцов ваших Авраама и Исаака. Все же заповеди, данные Евреям, состоят в сем одном законе: что ненавистно тебе самому, того не делай другому.
13. _Не убий_, чтобы другой тебя не убил.
14. _Не прелюбы сотвори_ с женою ближнего твоего, чтобы тебе не воздано было тем же в твоей жене.
5. _Не укради_ того, что не твое, чтобы другой не украл твоего.
16. _Не послушествуй на друга своего свидетельства ложна_, чтобы другой на тебя не свидетельствовал ложно.
17. _Не пожелай всего, елика суть ближняго твоего_, чтобы другой не пожелал всего, что есть в доме твоем. Смотри же, как прекрасно сказал Господь наш, что _в сию обою заповедию висит_ все пятокнижие (Мф.22:40), то есть, закон естественный, изложенный в пятокнижии и у Пророков. Но к сим заповедям присовокуплены были другие законы по различным встретившимся обстоятельствам.
24. _Олтарь из земли_ сотвориши.
25. Не возлагайте железа на камни, да не осквернятся. Сие согласно с сказанным:
22. _видесте яко с небесе глаголах к вам._
23. _Не сотвористе_ предо Мною _богов златых_, или каких бы то ни было.
26. _Да не взыдеши по степенем ко олтарю Моему._ Вообще же, запрещает употреблять тесаные камни, чтобы, обделывая камни для ступеней алтаря, самого алтаря не сделали себе богом.

=== 21 ===

В сей-то день постановил Бог законы судебные об обязанностях человека к ближнему.
7. _Аще кто продаст свою дщерь в рабыню_; и она
8. _не угодит пред очима господина своего_, и не возьмет ее в жену, как обещался, когда возжелал купить; _языку чуждему да не продаст ея_, потому что солгал ей после того, как взял ее.
12. _Аще кого кто ударит и умрет, смертию да умрет._
13. Впрочем, если кто не злоумышлял, но _Бог предаде его в руце его_; то есть, настал день смерти его, и когда убивший не имел намерения убить, исполнилась над ним воля Божия; то для такого убийцы избери места убежища. Ибо умерший не по намерению убившего умер не без воли Божией. Бог предал убившему убитого, чтобы не преступал он пределов, положенных волею Божиею, и кончил жизнь как человек смертный.
22. _Аще биются два мужа, и поразят жену непраздну_, и смерти не произойдет, то есть, младенец еще не получил полного образования, и члены его не пришли в надлежащей вид; то виновный должен внести пеню. Если же младенец имел полное образование;
25. _да даст душу за душу_.

=== 23 ===

18. _Да не пожреши на квасе крове жертвы._ Сим или означается сказанное: _квас да не явится_ у вас при заклании агнца (Исх.12:19), или запрещается смешивать жертвы, и кровь жертвы последней проливать на жертву первую, которая была уже заклана и возложена на алтарь.
_Ниже да долежит тук праздника до утрия._ Напротив того, в сей самый день да истребит его огнь на алтаре. Сим попечением о туке внушается попечение о жертве лучшей.
20. _Се Аз посылаю Ангела Моего пред тобою._
22. _Послушай его: имя бо Мое есть на нем._ Поелику Ангел совершал Божие дело, то сим положено на нем Божие имя.

=== 24 ===

4. _И созда_ Моисей _олтарь._
5. _И посла юноши сынов Израилевых_, то есть, сынов Аароновых приготовить тельцов на всесожжение. Ибо для священнодействия не были они еще помазаны.
И когда Моисей
7. _прочте книгу завета_ пред ними: _и рекоша: вся, елика глагола Господь, сотворим_; тогда _окропи люди_ кровью _и рече: се кровь завета_, в который вы вступили,
3. _глаголюще: вся, яже глагола Господь, послушаем и сотворим_. Сею кровью завета предызображена тайна евангелия, которое смертью Христовою даруется всем народам.
9. _И взыде Моисей, Аарон_ с двумя сынами, _и седмьдесят от старцев,_
10. _и видеша Бога. И под ногами Его, яко дело_ плинфы _сапфира, и яко видение_ неба _чистотою._ Плинфа напоминала Евреям о рабстве египетском; сапфир напоминал разделение моря; цвет ясного неба напоминал сказанное им, не принимать на себя похотливого вида блудницы.
11. _И на старцев не простер руки Своей_; потому что призваны были для видения, а не для пророчества, хотя в последствии и пророчество им вверено.
12. _И дам ти скрижали каменныя._ Дал же им скрижали написанные перстом Божиим, чтобы чтили они заповеди Божии хотя ради того, что написаны они Богом.
13. _И Моисей и Иисус взыдоша на гору._
16. _И воззва Господь Моисеа в день седмый из среды облака._ И весь дом Израилев видел славу Господню.

=== 25 ===

В сии дни Бог дал Моисею повеление об устроении скинии, из чего и как должно ее устроить, какие должны быть сосуды святилища; дал повеление о священном мире, о фимиамах и о жертвах священнических. Когда же Бог говорит Моисею:
9. _сотвориши по всему, елика Аз покажу тебе, образ скинии_; тогда предварительно называет уже скинию образом и скиниею временною, давая тем разуметь, что она прейдет, и даст место церкви Христовой, которая, как совершеннейшая, пребудет во век. А чтобы Евреи чтили скинию, как образ скинии небесной, говорит:
22. там буду являться тебе _и возглаголю тебе сверху очистилища_. Сверху из среды двух херувимов исходил глас Божий к священнику, входившему туда однажды в год.

=== 32 ===

1. _И видевше людие, яко умедли Моисей снити с горы_, принуждаху Аарона: _сотвори нам боги, иже пойдут пред нами._
2. _Моисей бо, сей человек, иже изведе нас от земли египетския, не вемы, что бысть ему._ Разве Моисей не при вас взошел на гору, не пред вашими очами вступил в облако? Идите на гору, и если не найдете ни Моисея, ни Иисуса, делайте, что вам угодно. Если с вами манна, с вами крастели, с вами столп и облако; то как нет с вами Моисея, когда с вами все, что сделано его рукою? Аарон препирался с народом, но увидел, что и его хотят побить камнями, как побили Ора, к которому Моисей, восходя на гору, повелел народным старейшинам до возвращения своего с горы _ходити на суд_ (Исх.24:14). Ибо после сего об Оре уже не упоминается; почему и говорят, что во время возмущения против Аарона, при слиянии тельца, Ор умерщвлен, как воспрещавший Евреям изменить Богу. Посему, Аарон, чтобы избежать смерти, и чтобы Евреи не подверглись наказанию за убиение его, и вместо одного тельца не сделали себе многих богов и не возвратились к Египту, хотя бы и не вошли в самый Египет; - с хитрым намерением посылает принести _усерязи_ жен своих, надеясь, что жены, или жалея серег своих, или из любви к Богу, отклонят мужей от слияния тельца. Однако же написано:
3. _изъяша вси людие усерязи златы, яже во ушесех их, и принесоша к Аарону._ Как дороги им были серьги, когда брали их у Египтянок, так и теперь дорог стал телец, так что на слияние его отдают и серьги свои. Художники взяли золото, сделали болван и слили тельца, и все
4. сказали: вот бог твой, который извел тебя из земли египетской. Так, Евреи отвергли Бога, Который сотворил для них все чудеса на море и на суше, и тельцу, которого возлюбили, приписали то, чего он не сделал. И сказанное, что Аарон, устрашившись, создал тельцу алтарь, делает вероятным, что Ор был умерщвлен, когда народ заставлял их священнодействовать пред тельцом. Но Аарон, чтобы продолжить время до возвращения Моисеева с горы, говорит:
5. _праздник Господень утре._
6. _И обутренневав_ приносят тельцу жертвы. Те самые, которые ели манну, пили воду, источенную Моисеем, и были под облаком, теперь _восташа играти_ пред тельцом.
7. _И рече к Моисею_: то есть, Бог истины сказал богу народа: _беззаконноваша людие твои, ихже извел еси из земли египетския._
8. _Сотвориша себе тельца, и реша:_
9. _сей бог твой, иже изведе тя из Египта._ Бог открывает сие Моисею, чтобы побудить его к молитве. Почему, вместо того, чтобы сказать: удержи Меня, чтобы не погубил их, говорит:
10. _остави Мя, и потреблю их._ Ибо, если бы Бог хотел погубить народ, то не открыл бы народного грехопадения тому, кто готов был ходатайствовать за народ. А потому, если Бог открыл Моисею, то сие самое показывает, что не был намерен погубить народ. Таким образом, Бог сперва Сам вознамерился простить Евреев, а потом и Моисея побудил молиться за них. Но чтобы грех прощен был не даром, и чтобы прощение не послужило к большему вреду, Бог открывает Моисею, что погубит народ, чтобы, когда Моисей принесет за них молитву и грех будет прощен, и самое прощение было многоценнее в глазах Евреев, и молившийся за них возвысился в их мнении. Когда же Моисей молитвою своею и воспоминанием об отцах их умилостивил Бога на горе; тогда вместе с Иисусом
15. _возвратився Моисей, сниде с горы: и две скрижали в руку его._
17. _И рече Иисус: глас ратный в полце._ Если бы Иисус до сего времени был в стане: то не сказал бы сего; потому что знал бы о слиянии тельца. Не сказал бы также сего, если бы он был при Моисее; потому что слышал бы, что Бог сказал Моисею: _беззаконноваша людие твои_. Посему, Иисус не был ни с Моисеем, ни с народом, но оставался между Моисеем и народом; то есть семь дней пребывал вместе с учителем; а после того, как воззвал Господь Моисея, остался уже один без учителя.
19. _И егда приближашеся_ Моисей _к полку, узре тельца и лики; и сокруши_ принесенные с горы _скрижали под горою_. Ибо к чему были бы заповеди народу, который Законодателя променял на тельца? Поелику же Моисей не знал, кем слит телец; то
20. _сожже_ тельца, _и сотре_ его, _и разсыпа_ прах его по воде, _и напои ею люди_; и виновные в слиянии тельца опухли от праха сего тельца. Ибо, хотя серьги давал весь народ, однако же были и такие, которые сделали это из страха, как и сам Аарон из страха создал алтарь тельцу. Посему, прах тельца произвел опухоль в тех только, которые измыслили сие дело, и других побудили требовать исполнения.
26. _Ста же Моисей во вратех полка, и рече: аще кто есть Господень да идет ко мне; снидошася убо к нему вси сынове Левиины._
27. _И рече им: сия глаголет Господь Бог Израилев: препояшите кийждо свой меч при дебре._ Бог не говорил сего Моисею, хотя изрек и большее, прежде нежели умилостивлен был Моисеем. Ибо, после того, как умолен был Моисеем, сказано: _и умилостивися Господь о зле, еже рече сотворити людем Своим._ Моисей на горе - молитвенник, а под горою - каратель; пред правосудием он - умилостивитель, а в стане - ревнитель, потому что наказывая исполняет Божие определение. _Пройдите и возвратитеся от врат до врат сквозе полк, и убийте кийждо брата своего, и кийждо ближняго своего, и кийждо соседа своего_, то есть, убивайте всех на ком видно знамение тельца, сродник ли это, или ближний, брат ли, сын ли, отец ли.
28. _И сотвориша сынове Левиины, якоже глагола им Моисей, и паде от людей в той день до трех тысящь мужей._
31. _И возвратися Моисей ко Господу_ Богу, _и рече:_ истинно _согрешиша людие сии грех велик._
32. _И ныне остави им грех их: аще же ни, изглади мя из книги Твоея, в нюже вписал еси._ Лучше для меня лишиться будущей жизни, нежели видеть гибель народа сего. Моисей, прося себе смерти за народ, изобразил тем смерть сына Божия, восприятую за все народы.
34. _И се Ангел Мой предъидет_ пред тобою, то есть, пойдет пред тобою вместо меня Ангел. _И в день посещения Моего рукою его посещу на них грехи их._ Сим не только ободряет, но предостерегает и устрашает народ. _Се Аз посылаю Ангела Моего пред тобою_, остерегайся его, _имя бо Мое на нем_ (23:20.21). Поелику он исполняет Божие дело, то на нем имя Божие.

=== 33 ===

18. _И глагола Моисей_ ко Господу: _покажи ми славу Твою_, и познаю Тебя. Тем, что сделаешь для меня теперь, удостоверь и в отдаленном, что сделаешь для меня после.
19. _И рече_ Господь: _Аз_ проведу пред тобою все блага Мои, то есть славу Мою, сколько в состоянии видеть очи твои. _И помилую, егоже_ помилую; _и ущедрю, егоже_ ущедрю, то есть, не весь народ и не весь сонм.
20. _Не возможеши видети лица Моего_, потому что человек, увидев лицо Мое, не может уже оставаться в сей жизни.
22. _Егда же прейдет слава Моя, положу тя в разселине камене._ Расселиною камня именуется сонм сынов Церкви, которой дан духовный закон.
23. _Отыму руку Мою, и узриши задняя Моя._ Сим иносказательно предвозвещается, что Церкви дано будет рукоположение священства. _И узриши задняя Моя._ Здесь говорится о вочеловечении Еммануила, и возвещается лицезрение Того, Кто по Божескому естеству Своему невидим.

=== 34 ===

И говорит Моисей Господу:
7. Храняй _милость в тысящи_ родов. Ибо роду нашему сотворил Бог, что за много веков обещал отцам нашим.
12. _Да не завещаеши завет седящим на земли_, чтобы они не прельстили вас ложным богопочтением своим, и не прельстили дочерей ваших, не прельстили сынов ваших. Смотри, чтобы народ твой не прилепился к тем народам, которых истребления просишь у Меня. Смотри, чтобы народ твой не вступал с ними в супружеские союзы.
19. _Всяко разверзающее ложесна, мужеск пол, свято да наречется._ Сим означаются крещаемые и сохраняющие печать крещения, и дается разуметь, что они навсегда святы Господу.
26. _Да не свариши_ козленка _во млеце матери его_. Сие значит: если кто из язычества или иного заблуждения обратится к познанию истины; то не укоряй его за прежние нравы, заблуждения, за прежние обычаи отцов его. Называет же такового козлом, как пришедшего от страны грешных, от страны шуей, а матерью называет прежнюю его веру и прежнее имя. По другому смыслу козленок _седмь дней да будет у матери, в осьмый же день да отдаси Мне_ (Исх.22:30).
_Олтарь из земли сотвориши; аще же олтарь от камений сотвориши, да не возложиши сечиво на камень, да не осквернится_ (Исх.20:24.25). Сим научает, что Богу должно приносить жертву смиренного духа и хвалы, приносить произвольно, а не принужденно. Ибо угодно Богу, чтобы всякий человек по воле своей себя самого устроял в храм и алтарь Богу. Неугодно же Богу, когда к добрым делам приступаем по неволе, подобно камням, которые с помощью сечива и секиры обделываются и употребляются на строение. Повелевая же сооружать алтарь из земли, разумеет плоть нашу, которая из земли, и должна быть приносима в жертву Богу по предварительном очищении ее благочестивыми трудами.

=== 37 ===

1. _И сотвори Веселеил кивот из древа негниющаго._ Это тайна Еммануиловой плоти, которая не подлежит истлению и не повреждена грехом. Золото, покрывавшее кивот _внутрьуду и внеуду_, означает Божеское естество Слова; которое неизреченно соединилось со всеми частями души и тела, потому что человечество наше помазало оно Божеством Своим. Еще сказано: _сотвори кивоту злат обвод, и слия ему четыре колца._ В сем можем усматривать Эдем и четыре реки его, или силу чувствования и ощущение всего разумеваемого; стороны кивота указывают на мир видимый и на мир умопредставляемый.
2. _Очистилище над кивотом от злата чиста_ означает Еммануила; херувимы над очистилищем суть Пророки и Апостолы. В трапезе представляются пять умосозерцаний: Творец и разумные твари. Два обвода на трапезе указывают нам на мир горний и дольний. Пространство между двумя обводами изображает Еммануила, чрез Которого имеют между собою общение небесные и земные. Хлеб предложения на трапезе представляет собою тайну жертвы сынов Церкви.
Золотой светильник изображает и показывает нам тайну креста; шесть ветвей светильника означают власть Распятого, простирающуюся во все шесть стран. В яблоках на светильнике таинственно познаем Пророков и Апостолов; в цветах - ангельские силы; в семи светилах - семь светильников Евангелия, или семь _очес Господних, призирающих на всю землю_ (Зах.4:10).

=== 36 ===

Все тайны скинии в смысле духовном проповедуют нам о Творце и о тварях Его.
8. Десять покровов виссонных суть первое умосозерцание существ разумных,
14. одиннадцать покровов волосяных - второе умосозерцание существ разумных;
15. покров из червленных агньчих кож - третье умосозерцание. И сии три умосозерцания суть умосозерцания существ разумных и бесплотных.
19. Верхний покров из кож синих есть четвертое умосозерцание существ разумных, облеченных плотью. Самое же высшее умосозерцание, то есть, умосозерцание Творца, представляет кивот, поставленный во Святая Святых прямо против двери.
23. Двадцать столпов
24. и сорок стоял на стороне полуденной, всех числом шестьдесят,
25. и такое же число столпов и стоял на стороне северной представляют военачальников, князей и правителей. О таковом числе упоминает и премудрый Соломон в Песни Песней, говоря: _се одр Соломонь, шестьдесят сильных окрест его_ (Песн.3:6). Бывшие в скинии
35. три завесы _от синеты и багряницы, и червленицы спрядены, и виссона сканаго_, одна распростиравшаяся пред святая Святых, другая в дверях скинии, и третья в дверях двора, изображают Еммануила, потому что чрез Него соделавшиеся таинниками восходят к умосозерцанию Божества; средние же восходят к видению Божия величия, и наконец стоящие вне приближаются к ограде мысленного двора овчего, по сказанному Господом нашим, что Он есть _дверь_ (Ин.10:7): дверь внутренняя для совершенных, дверь средняя для праведных, дверь внешняя для кающихся.

=== 27 ===

20. _И да возмут тебе елей от масличия_ для возжжения светильников. Сим изображается учение Распятого; ибо всякий другой елей не от масличия означает учения чуждые. А что
21. _Аарон и сынове его_ возжигали светильники вне завесы _от вечера даже до утра_, сие изображает израильских священников, приносивших жертвы вне Церкви Христовой, и также Пророков, бывших до явления Солнца правды; ибо, когда воссияло утро с пришествием Господа нашего, тогда прекратилось и кончилось служение светильников.
Сказанное же: _агнца единаго да сотвориши рано, и втораго агнца да сотвориши в вечер_ (29:39), указует на закланного за нас Агнца Божия: и еще, агнец заколаемый утром, означает праведников, а агнец, заколаемый вечером, кающихся грешников, за которых и умер Христос.
И еще, Бог сказал Моисею о составе мира: _и ты возми ароматы_ самые лучшие: смирны избранной и киннамона, кассии и елея от маслин (30:23.24). Сии четыре вида аромат означают четыре стихии, из которых сложилось тело Бога-Слова.

=== 28 ===

6. Ефод золотый, сделанный _из синеты, багряницы и червленицы прядены_, и _виссона сканаго_ изображает Еммануила.
7. Два нарамника у ефода изображают или народ Божий, и народы языческие, или Апостолов и Пророков, или горние и дольние силы.
9. Два камня смарагдовые, на которых написаны имена сынов Израилевых, и которые возложены на ефод, означают два завета.
39. Хитон висонный означает ризу правды. Пояс, _дело пестрящаго_, означает препоясание правды и опоясание истины, которыми удерживается душа от помыслов земных. _И прикрепили снур._ Снур сей означает любовь. _И сотвори венец от злата_ (39:30). Венец, знамение победы, означает победу Христову; и сказано о нем: _сотвори от злата чиста_, потому что Христова победа совершенна и решительна.
15. _Сотвориши слово_ (наперсник) _судное_
16. _четвероугольно и сугубо; пяди долгота его и пяди широта его;_
17. _и нашиеши на нем швение каменное в четыри ряда._ Ряд первый _сардий, и топазий, и смарагд;_
18. ряд второй _анфракс и сапфир и адамант;_
19. ряд третий _лигирий, и ахат, и амефист;_
20. ряд четвертый _хризолиф, и вириллий, и иаспис._ Четыре ряда камней изображают четыре сонма чинов в духовном Израиле, а цветом камней указуется вид, достоинство и служение сих чинов. Камни сии нашиты были на слово судное, и возлагались на перси первосвященника, в означение того, что, как знаки сии были близки к персям первосвященника, так и все помышления всякого разумного существа близки ведению Еммануила. А тем, что первосвященник носил слово судное на персях, таинственно означается, что Еммануил есть Судия живых и мертвых. На краях рядов были гранатовые яблоки, и между яблоками золотые звонцы. Сии яблоки означают народы языческие, а звонцы - Апостолов и учителей Церкви, которые проповедуют и назидают. И еще, в яблоках видим, что языческие народы поддерживаются Сыном; а в звонцах узнаем, что оглашающий Церковь Еммануилову глас Евангелистов и проповедников есть самый чистый из всех чистых гласов.
Повторением же повествования о всех утварях скинии, об устроении кивота, трапезы, светильника и всего прочего дается разуметь, что когда Еммануил придет во славе Своей и сядет на престоле царства Своего, тогда откроется дело всякого человека, и каждому по делам его, с какими предстанет на суд, назначено будет свое место в умопредставляемой скинии. Которые принесут дела милосердия, как золото, те войдут во внутреннюю скинию; а которые принесут пост и молитву, как серебро, те будут следовать за первыми: также и всякий, по житию своему, получит приличное ему место.

=== 29 ===

1. _И да возмеши тельца единаго от говяд,_
2. _и хлеб_ пресный и пресные лепешки, смешанные с елеем, и пресные блины, помазанные елеем,
3. _и да вложиши я в кош._
13. _И да возмеши весь тук, иже на утробе, и препонку печени, и обе почки._ Принесение в жертву тельца, овна и агнца показывает три степени в усовершении святых и в уготовании совести. Первая степень принадлежит достигшим высоты; вторая средняя степень принадлежит тем, которые ниже первых, третья же низшая степень принадлежит новоначальным. Телесною величиною жертвенных животных изображается степень духовной крепости; телец, как животное всех большее, изображает наибольшую крепость; агнец же, как животное наименьшее, - меньшую крепость. Пресные лепешки означают чистую и нековарную жизнь; блины, помазаннные елеем и испеченные на сковороде, знаменуют веселье и сладость жизни святых. Хлеб пресный изображает жизнь непорочную. Почки суть образ различения помыслов, потому что почки в теле служат к отделению соков. Тук на почках означает душевные действия и движения помыслов. О туке печени говорят, что в печени начало похотливости; а потому надлежит приносить Богу тук на печени и на утробе, как самый источник всякого похотения.
20. _Кровию агнца окропи край уха деснаго у Аарона и сынов его_, и персты десной их руки и десной ноги. Кровь агнца, которою окропляются уши, означает святость совершенных; окроплением рук означается чин праведников, а окроплением ног - чин кающихся. Иные под образом ушей разумеют существа небесные, под образом рук - существа земные, а под образом ног - смертные тела. И еще говорят, что уши означают послушание и повиновение, руки - совершение добрых дел, ноги - стремление к добру. Приметь, что алтарей три, один тот, который теперь у нас, второй - небесный, который ожидает нас, и третий - престол суда, для наказания грешных.
40. Десятая часть пшеничной муки, смешанной с елеем, означает плоть Еммануилову, в котором нет духовных отребий, потому что она непричастна греху.
39. _Да сотвориши агнца единаго рано и втораго агнца да сотвориши в вечер._ Тот и другой агнец изображает Спасителя нашего. В агнце, заколаемом поутру, изображается заклание Христа за святых, а в агнце, заколаемом ввечеру - заклание за грешников.
40. _И возлияние четвертую часть Ина единому овну._ Здесь разумеются четыре стихии в плоти Еммануиловой, из которой источено святое возлияние, освящающее окропляемых.

=== 30 ===

18. _Сотвори умывальницу медяну._ Умывальница сия, поставленная для умовения между скиниею и алтарем, изображает духовную баню, в которой душа, омываясь от грехов, приуготовляется ко вхождению во внутреннюю скинию.
23. _И ты возми ароматы_ самые лучшие: _смирны избранной пять сот, и киннамина, и кассии, и трости благовонныя, и елеа от маслин Ин._ Сие есть образ вочеловечения Еммануилова, Которого плоть сложена из четырех стихий, и образ того, что все заключено в Еммануиле. В сем видны также пять умосозерцаний: Творец, существа разумные, существа одаренные чувством, существа подлежащие чувствам, и наконец время всех тварей.
32. Мира подобного сему _да не сотворите сами себе_, потому что Еммануил един.
34. _Возми себе ароматы, стакти, ониха, и халвана, и ливана._ И сим также изображается Еммануил, Который призывает всех святых _тещи в воню мира Его_ (Песн.1:3), обновляет их Собою, и, соделав сообразными Себе, вводит в единение с Собою.

=== 34 ===

После сего Моисей сходит с горы, и
29. _не ведяше, яко прославися зрак его._ Моисею не было нужды знать о своем прославлении; но нужно было, чтобы народ знал о сем прославлении, и видел оное. Моисей восшел на гору осмидесятилетним, а сошел юным, восшел сыном Адамовым, а сошел первозданным Адамом, не Адамом, которого соблазнил змий вкусить плода, но таким Адамом, каким был он, пока не соблазнил его змий. Моисей _возлагаше покров на лице свое_, когда говорил народу, что было ему повелено; и те, к кому обращал он речь, должны были потуплять глаза в землю, потому что не могли взирать на славу его. Сие давало разуметь самому Моисею, что, если сыны народа его не могли взирать на лицо его по причине славы, то кольми паче не мог он взирать на славу величия Божия.

=== 40 ===

В то время, когда сооружена была скиния, облако, осенявшее Евреев, низошло на скинию, и в самую скинию, и
34. _славы Господни исполнися скиния._
35.. _И не можаше Моисей внити в скинию, яко осеняше над нею облак_, то есть облако так наполняло собою скинию, что не оставалось там воздуха, необходимого для дыхания.
37. _Аще не взыде облак, не воздвизахуся до дне, в оньже взыдет облак_; то есть, когда облако восходило над скиниею, тогда сыны Израилевы уготовлялись в путь, и облако было для них путеводителем; а когда облако остановилось, тогда всякий ставил шатер свой под сенью его.
38. _Облак бо Господень бяше над скиниею в день, и огнь бяше над нею в нощь пред всеми сынами Израилевыми, во всех путешествиях их._ Огненный столп, бывший над скиниею, во время ночи освещал и внутренность скинии.

Святой Ефрем Сирин. Творения. Т.6. Репринтное издание. - М.: Издательство "Отчий дом", 1995, с.338-385. // Творения иже во святых Отца нашего Ефрема Сирина. Писания духовно-нравственные. - Сергиев Посад. Типография Св.-Тр. Сергиевой Лавры, 1901.

Оригинал электронного текста расположен на сайте <a href="http://pagez.ru/lsn/0547.php">pagez.ru</a>