== Преподобный Ефрем Сирин. Толкование на книгу Второзаконие ==

=== 1 ===

1. _Сия словеса, яже глагола Моисей_ сонму Израилеву, _об ону страну Иордана, в пустыни на равнине близ чермнаго моря, между Фараном и Тофолом, и Ловоном, и Асирофом и Дизагавом._ Что было по частям писано в трех книгах, то теперь Моисей совокупляет и излагает в порядке в одной книге Второзакония. Ленивые могли отговариваться трудностью отыскивать законы, и для прилежных отыскивание оных было бы утомительно; посему, Моисей, собрал их из трех книг в одну, чтобы желающие знать законы без труда извлекали для себя пользу. Закон же дается Евреям двукратно. Поелику закон, данный в первый раз, утратили они, поклонившись тельцу: то дан им сей второй закон. Но если бы послушали они, и сохранили закон первый; то не было бы нужды во втором. Притом, все слышавшие первый закон, по совершившемуся над ними определению суда, не были уже в живых, когда дан второй закон.
2. _Единонадесяти дней путь от Хорта до горы Сеир._ Второй закон изречен и изъяснен после одиннадцати дней пути от Хорива до горы Сеир.
В сем скрывается тайна, что в единонадесятый час изшел Еммануил, взыскать заблудшиеся народы, и научил их заповедям нового завета. _Между Фараном, Тофолом, Ловоном, Асирофом, Дизагавом._ Мест сих пять, и сим указывается тайна пятого века, под которым приточно разумеется время пришествия Господа нашего, подобно тому, как, по сказанному в причте, исходил он нанимать делателей в вертоград Свой утром, в третий, шестой, девятый и единонадесятый час (Мф.20:1-6).
13. _Изберите себе мужи мудры,_
15. _тысященачальники, и стоначальники, и пятьдесятоначальники, и десятоначальники._ Тысященачальниками именуются Апостолы, стоначальниками - Пророки, пятьдесятоначальниками - учители, десятоначальниками - истолкователи. В ином смысле, тысященачальники означают не только верховное Божество, но и Престолов и Господствия, стоначальники - Архангелов, Начала и Власти, пятьдесятоначальники - Ангелов, Силы, Херувимом и Серафимов, десятоначальники - Апостолов, Пророков, учителей. Первый смысл относится к Церкви видимой, а второй - к Церкви умосозерцаемой. Ибо в видимой Церкви воплотившийся Еммануил поставил тысященачальников, стоначальников, пятьдесятоначальников и проч.
22. _Послем мужи пред нами, да соглядают нам землю._ Поелику же соглядатаи пришли, но вы не хотели видеть плодов земли, и слушать Халева и Иисуса; то преогорчили сим Господа, и таково было слово уст Его:
38. Иисуса сына Навина, _иже стоит пред тобою, сего укрепи, яко сей даст_ землю _в наследие Израилю._ Бог уничижил Моисея тем, что не ему дал ввести Евреев в обетованную землю; но и возвысил его тем, что Иисуса, которому дает преимущество пред Моисеем, поставляет пред ним как бы служителем. Ибо Моисей, как больший Иисуса, должен был укрепить его.

=== 2 ===

4. _Людем заповеждь_, и скажи: _вы_ пройдете _сквозе пределы братии вашея, сынов Исавовых_, и остерегайтесь всячески.
5. _Не сотворите с ними рати: не дам бо вам от земли их._ Не попущу вам сделать зла сынам Исавовым и отнять у них наследие их. Сие было бы и несправедливо и бесполезно; потому что Господь для них отнял землю сию у Хорреев, и им не отдал.
12. _В Сеире жили прежде Хорреи, но сынове Исавовы овладели ими._ Тоже сказал нам Господь о наследии сынов Лотовых (Моавитян), и повелел не делать им вреда; потому что Господь дал им наследие, как нам дал в наследие землю Хананеев. Тоже сказал нам Господь о наследии сынов Аммоновых; потому что Господь отнял землю их у исполинов, и отдал им в наследие. Дал же нам землю царя Сиона; не потому что возненавидел Сиона, но потому что он без причины делал зло сынам Лотовым. Как отмщено Египтянам, которые нам делали зло; так руками нашими отмщено Аммореям, которые делали зло сынам Лотовым.
30. _И не восхоте Сион царь Есевонь да пройдем, яко ожесточи Господь Бог_ твой _дух его_. Если сказано, что Господь ожесточил сердце Сионово, как ожесточил и сердце Фараоново: то ожесточил справедливо; потому что Сион так же делал зло, как и Фараон; а за сие и истреблен подобно Фараону. Так же точно истреблен и Ог; потому что во всем подобен был Сиону.

=== 3 ===

4. _Шестьдесят градов, вся пределы Аргова,_
5. _грады_ открытые _многи зело_. Шестьдесят городов, в которых царствовал Ог, изображают тайну шестидесяти родов, над которыми царствовала смерть, от Адама до пришествия Еммануилова. От Адама до Авраама двадцать родов; от Авраама до Распятого сорок родов, за исключением родов, считаемых по закону ужичества и упоминаемых только у Луки. Шестьдесят родов служат еще образом шестидесяти цариц у Соломона (Песн.6:7) и шестидесяти сильных, окружавших одр Соломонь (Песн.3:7).

=== 4 ===

26. _Засвидетельствую вам днесь небесем и землею, яко пагубою погибнете_ вскоре, если вступите в содружество с языческими народами. Поэтому, не заключай договоров с народами языческими; ибо они не покаялись, хотя и обещали тебе это; а между тем кончились уже четыреста лет испытания, которые даны им были на покаяние. Итак, знайте, что погибают они по правде. И о вас самих свидетельствую здесь, что, если обратитесь к делам их, то _пагубою погибнете_. Погибнете вы так же, как и народы сии, которых Господь погубил пред вами.

=== 7 ===

5. _Требища их да разсыплете, и столпы их да сокрушите, и дубравы их да посечете._ Повелевает разорить жертвенники ложных богов, сокрушить идолов, посечь их дубравы, чтобы народ, преданный идолопоклонству, смотря на красоту дерев и изваяний, не подумал, что в них есть какая-либо сила.
9. _И да увеси, яко Господь Бог твой, сей Бог верный, храняй завет Свой, и милость любящим Его в тысящи родов_, или в том смысле, что сынам воздает обетованное отцам их, по сказанному: _в четвертом роде возвратятся семо_ (Быт.15:16), или в том, что Бог до тысячи родов простирает благость Свою на отдаленных потомков ради благочестивых отцов, по сказанному: спасу Иерусалим _Мене ради и Давида ради раба Моего_ (4Цар.19:34).
10. _Воздаяй ненавидящим Его_ в жизни их, _потребити я, и не умедлит_, во-первых, чтобы не умножилось число грехов их, и во-вторых, чтобы не послужили они худым примером для народа своего и для сынов своих, и наконец, чтобы их истребление обратилось в пользу другим, которые не хотели извлечь себе пользы из добрых дел. _Воздаяй ненавидящим Его_ в жизни их. Сие говорится не о здешней только жизни, но и о жизни будущей по воскресении, когда грешники преданы будут мучению.
12. _Сохранит Господь Бог твой тебе завет и милость, якоже клятся отцем вашим,_
13. _и благословит тя._ Возлюбил Господь отцов за добрые дела их, и оставшееся после них семя избрал из всех народов, предостерегал сынов их, заповедывал им быть благочестивыми. Но если не будут они благочестивы, то, для исправления их, предаст их в плен. Когда же и тем не вразумятся они; тогда отринет их за неверие их, как отринул презревшие Его народы за идолослужение.

=== 8 ===

3. _И напита тя манною; еяже ты не уведел еси, ни отцы твои._ Манною называет здесь плоть Господа нашего.
4. _Ризы твоя не обетшаша на тебе._ Ризы изображают нам дары Святого Духа, подаваемые в крещении.
7. _Господь Бог твой введет тя в землю благую,_
9. _в землю, в нейже камение железно_, это земля Маргас. _И от гор ея ископаеши медь_, т.е. из гор земли палестинской, изобилующих железом и медью.

=== 9 ===

9. _Восходящу мне на гору, пребых в горе четыредесять дней и четыредесять нощей: хлеба не ядох и воды не пих._ Моисей постился три четыредесятницы; в первый раз, когда приял закон; во второй, когда молился за народ; в третий, когда молился за Аарона. Ибо в еврейском тексте слово: молился равнозначительно слову: _постился_.

=== 12 ===

23. _Вонмите крепце, еже не ясти крове: кровь бо есть душа_, то есть не дерзай исследовать естество Божие, Которое есть свет, и душа, и жизнь всех разумных существ.

=== 13 ===

1. _Аще востанет_ в вас _Пророк, или видяй соние:_
3. искушая _искушает тя Господь, еже уведети, аще любите_ Его. Если искушает тебя или пророком, который изрекает слово, или и пророком, который рукою своею творит знамение; то не внимай убеждениям его, служить богам иным.

=== 14 ===

1. _Да не нарезуетеся, и не возложите плеши между очима вашима над мертвым._ Повелевает и постановляет законом, на телах своих не делать едкими составами неизгладимых начертаний, подобно тому, как делают Египтяне, на телах своих начертывая неизгладимые изображения богов своих. Плешию называет то состояние души, когда предается она страстям и умерщвляется смертными грехами.
4. _Сия скоты ядите: тельца, агнца, козла,_
5. _еленя, серну, буйвола, зубря_ и прочая. Под сими животными разумеет тех, которые самым делом исполняют, что предприняли доброго, у которых уста полны славословия Божия, почему и называются отрыгающими _жвание_, и которые совершенны в делании правды и любят правду, почему и называются раздвояющими _копыта_.
7. _Верблюда, заяца_, кролика: _яко отрыгают жвание сии, но копыт не раздвояют_, сих _да не снесте_. Под образом отрыгающих жвание, но не раздвояющих копыт, разумеет тех, которые _Бога исповедуют ведети, а делы отмещутся Его_ (Тит.1:16). А под образом животных, которые
9. копыта раздвояют, но не отрыгают жвания, разумеются те, которые представляются блюстителями поста и благоговейными, но вместе и еретики.
9. _От всех, яже в воде, им же суть перие и чешуя, ядите._ Сим означаются те, которые, окрылившись в крещении, добрым житием воспаряют к общению с существами духовными. Дела праведные для них тоже, что для живущих в воде чешуя. А погрязающие в похотях, и упокоевающиеся во глубине страстей, подобны гадам и рыбам,
10. _имже несть перия, ни чешуи_. По отяготению плоти своей не изникают они из глубины и тины.
11. Чистыми птицами, которых закон повелевает есть, таинственно именуются те, которые, по любви к небесному, мыслью своею воспаряют в высоту, и чтобы не низринуться в бездну, без пытливости приемлют даруемое свыше.
12. Всякую птицу, которая нечиста, не ешьте, а именно:
13. _орла, грифа, орла морскаго_ с породою их,
14. страуса, _ястреба_, совы, рыболова, пеликана, _сыча, лебедя_, попугая, аиста, сокола с породою их, _вдода_, павлина. Первых трех родов птицы, летающие высоко, служат образом пытливых исследователей и еретиков, которые отмещутся от духовной трапезы за свое пытливое исследование неисследимого.
Страус изображает тех, которые извращают слово Писания, и толкуют, повреждая смысл оного. Как птица сия, поглощая куски и обломки железа, истончевает их в своем желудке, пока не обратятся они в помет; так и сии толкователи, по немощному изволению души своей, извращают слово учения и страха Божия, и отрицаются силы его.
_Ястреб_ изображает тех, которые соблазняют и умерщвляют души людей простых. _Сова_ есть образ прелюбодеев и татей. Птица сия летает ночью; так и прелюбодеи любят тьму. Пеликан и сыч изображают собою обольстителей и людей лживых.
Рыболов служит образом того, кто привлекает к себе новокрещенных, и дает вкусить им учения чуждого, а тем губит их.
_Лебедь_ и попугай изображают собою пустословов, суесловящих без рассуждения. Птица сия нападает на гадов, живущих в местах нечистых, и ими питается, любит пустыню, и во всякое время не умолкая издает голос.
Аист и сокол служат образом людей, которые в мысли своей пресыщаются нечистотою страстей и мерзостью мертвых дел.
_Вдод_ есть образ людей, которые прилежно занимаются учениями языческими, с усердием проводят ночи в чтении зловредных иносказаний и мерзких эллинских повествований, а не помышляют о мире, какой дает учение Распятого.
Павлин изображает, или невоздержных блудников, или любителей нарядных одежд.
23. _Да не свариши_ козленка _в млеце матери его_. Козленок есть образ грешника; матерь его - заблуждение его. Когда приходит он в училище истины, - неприлично ему закосневать в прежних навыках. Иначе, козленок есть образ сатанинского помышления; матерь его - душа должна умертвить его в первую же ночь, и не дозволять ему питаться чистым душевным млеком.

=== 15 ===

7. _Да не отвратиши сердца твоего, ниже сожмеши руки твоея пред братом твоим._ В сих словах тем, кому вверено слово учения, повелевается не превозноситься пред невеждами и простолюдинами, но с смирением учить всякого и сколько кому нужно, сообщать приятого им слова учения.
_Ниже сожмеши руки твоея пред братом твоим требующим_, то есть, если ты богат, подавай милостыню; если здоров, служи; если праведен, терпи; если крепок, неси на себе немощи немощных.

=== 16 ===

21. _Да не насадиши себе дубравы и всякаго древа близ олтаря._ У язычников был обычай, под всяким ветвистым деревом, и во всякой красивой дубраве созидать алтари и требища идолам своим. Посему, повелевается не подражать сему языческому обычаю. Алтарем именуется здесь сердце, а деревами называются лукавые помыслы; их-то повелевается искоренять и извергать.

=== 17 ===

16. Царь _да не умножит себе коней_
17. _и жен, и сребра, и злата._ Но все сие сделал царь Соломон.

=== 18 ===

15. _Пророка от братии твоея, якоже мене, возставит тебе Господь Бог твой, того послушайте._ Хотя в образе исполнилось сие на Иисусе, сыне Навине, и на других
16. _по всему, елико просил еси от Господа Бога твоего в Хориве в день собрания_; но в действительности исполнилось сие на Господе нашем. Ибо не восставал Пророк, подобный Моисею, давшему завет и различные законы, кроме Господа нашего, Который дал новый завет, и законы, возводящие людей к совершенству.

=== 19 ===

5. Аще поднимет руку секущий древо, _и спадши секира с топорища, улучит подруга его, и умрет: сей да бежит во един от градов_ убежища.
3. _Уготови путь_ к городам убежища, чтобы нетрудно было убежать в них, не встречалось никаких к тому препятствий, и можно было предупредить отмщение.

=== 20 ===

10. _Аще приидеши ко граду воевати нань, воззовеши я с миром._
15. _Тако да сотвориши всем градом, иже суть далече от тебе; иже не суть от градов_ тех семи народов, которые приносят в жертву и сожигают детей своих.
18. Да _не научат_ тебя _творити всякия мерзости своя, елика твориша богом своим._

=== 21 ===

10. _Аще плениши плен,_
11. _и узриши в плене жену добру обличием, и возлюбиши ю_, пояти ю себе в жену,
13. _в дому твоем да плачется отца своего и матере своея_ тридесять _дней_. Предписывается сие во-первых для того, чтобы брак пленницы не был в день ее сетования; а во-вторых, чтобы предохранить ее от насилия. Закон повелевает медлить тридцать дней, чтобы пленивший испытал себя. Ибо, если действительно пожелает иметь ее женою; то воздержится все то время, какое назначено законом. А если бы погнал он пленницу в самый день плена; то сие было бы только по воспламенению похоти, а не по любви, и таковому легко было бы оставить ее.
15. _Аще будут мужу две жены, едина от них люба, а другая не люба._ Жена любимая изображает собою синагогу, которая в дом Божий введена первая, как возлюбленная, а жена не любимая есть дщерь язычников и у нее сын перворожденный; потому что сыны Церкви суть первые во царствии, и им дана сугубая часть - учение Апостолов и Пророков, по сказанному в законе,
17. что первенец должен получить двойную часть, хотя бы он был сыном и нелюбимой жены, а только сыном старшим.
18. _Аще кому будет сын не покорив,_
19. _да изведут его отец его и мати его,_
20. _и рекут: сластолюбствуя пиянствует_, и возложат на главу его руки свои отец и матерь его. Закон требует, чтобы вместе действовали и отец и матерь. Ибо невозможно, чтобы оба они равно были немилосерды к сыну, и чтобы сын равно и вполне не любил и отца и матерь.

=== 22 ===

1. _Видев телца брата твоего, или овцу его заблуждающыя на пути, да не презриши я._ Замечено, что, по ненависти к врагу, человек оказывает ненависть свою и к скотам его. Но, если повелено тебе быть милосердым к скотам, животным и птицам; то не гораздо ли более должен ты быть милосерд к человеку? И если за добро, какое сделаешь тельцу и ослу, обещано добро тебе самому; то не тем ли паче воздано тебе будет добром за всякое добро, оказанное тобой человеку?
6. _Аще улучиши гнездо птичие, и мати, седит на птенцех, или яицех, да не возмеши ея со птенцы_, потому что матерь, оставленная в живых, может иметь других птенцов. Но если оставишь птенцов, взяв матерь их; то они умрут злою смертью. А если возьмешь и матерь и птенцов; то землю свою лишишь птиц. Закон предписывает иметь любовь и к птицам, какой же любви требует он от тебя к человеку? При сем помни и сие изречение: кто не любит убийцу, тот заботится о благосостоянии общества: и другое изречение: кто любит убийц, тот обнаруживает ненависть свою к убитым, и препятствует благоденствию живых, потому что жизнь их не избавлена от страха.
8. _Да сотвориши ограждение_ на крове _дому_ твоего. Новый дом - новое Евангелие; ограждение - заповеди Христовы.
11. _Да не облечешися в ризу от льна и волны вкупе ткану._ Законодатель хотел, чтобы народ его и в самой одежде далек был от народов языческих.
13. _Аще кто поймет жену,_
14. _и возглаголет на ню: не обретох ю девицею, и наложит на ню_ обличительные _словеса_; то, если жена действительно виновна в любодеянии, должна быть побита камением, а если обвинение мужа ложно, он должен заплатить сто сиклей серебра. И если муж богат, то, заплатив сие, подвергается поруганию; а если беден, то подвергается поруганию, и дает за себя залог. И если, по невозможности отпустить от себя жену, будет мучить ее; то подлежит за сие наказанию. Но чтобы тот, кто не может предать жену смерти по ложному обвинению, не убил ее по ненависти, дозволено давать книгу отпущения. Посему-то Господь наш говорит: _Моисей по жестосердию вашему повеле вам пустити жены ваша, разве словесе прелюбодейна_ (Мф.19:8.9).
22. _Аще обрящется человек лежай с женою мужатою, убийте обоих_ вместе,
24. _и измите злое от себе самих._ Оба должны быть преданы смерти, - жена за то, что отвергла стыд, и особенно за то, что, имея мужа, пожелала другого; прелюбодея же за то, что мог быть не блудником, а мужем своей жены. Так же должно предавать смерти и того, кто преспит с обрученною девою. Ибо меч жаждет крови того, кто пьет _воду татьбы от источника чуждаго_ (Прит.9:17.38).

=== 23 ===

3. _Да не внидет Амманитин и Моавитин во храм Господень, даже до десятаго рода:_
4. _яко наяша на тя Валаама сына Веорова_ из Вафура _от Месопотамии да тя прокленет._ Обманщик Валаам, когда шел в путь, с хитростью говорил: _слово, еже аще вложит Бог во уста моя, сие реку_ (Числ.22:38). Амманитянин изображает собою язычника, а Моавитянин - еретика.
Об Идумеянине сказано:
8. _в роде третием_ да внидет; потому что Идумеянин никого не нанимал на погибель твою. Так же и об Египтянах сказано: _в роде третием да внидут_. Хотя в последнее время причинили они вам много зла; но должны вы помнить то добро, какое сделали вам при жизни Иосифа. _В роде третием да внидут_, то есть, после того, как оставят худые обычаи отцов своих. Ибо сказано: после того, как будет у них третий род. И если оставят языческие обычаи отцов своих, то внидут; а если не оставят, то не внидут и в десятом роде.
13. _Рылец да будет у тебе_ кроме оружия твоего, _и егда сядеши, да ископаеши им, и покрыеши стыдение твое._ Рылец означает седение и разумение, или покаяние и сердечное сокрушение. Душа разумная в слезах скрывает грехи - сию душевную нечистоту. Оружием же именуются или заповеди, или благодатная сила святых таинств, составляющих для души непреодолимое оружие.
15. _Да не предаси раба господину его._ Если кто из язычников, например Перс, был в рабстве у Идумеянина, не выдавай его господину его. Отсюда заимствовал и Соломон сказанное им: _не предаждь раба в руце господина, да не когда проклянет тя_ (Прит.30:10). В смысле духовном, можно понимать сие о диаволе и душе, спасающейся от него бегством.
18. _Да не принесеши мзды блудничи, ниже цены песии в дом Господа Бога твоего. Мзда блуднича_ - пост, молитва и милостыня еретиков; _цена песия_ - милосердие и приношения язычников и Иудеев. Законодатель дает сим разуметь, что обеты их неблагоугодны Богу.
25. _Аще внидеши в виноград ближняго своего, да яси гроздие, елико души твоей насытитися, в сосуд же да не вложиши._ Пусть наполнится до сытости чрево твое по причине голода, но пустым да остается недро твое; и мысль твоя да не вмещает в себе обмана.
24. _Аще внидеши на ниву ближняго своего, собирай в руце свои класы, а серпа да не возложиши на ниву ближняго._ И здесь пусть прострется рука твоя, по причине голода, но не заноси серпа; потому что сим покажешь уже алчность.

=== 24 ===

1. _Аще кто поймет жену, и поживет с нею_, потом отпустит ее, и выйдет она из дому его,
4. не возможет возвратить ее и ввести к себе в дом, во-первых, чтобы не возбудилось опасения во втором ее муже, и тем не произведена была взаимная вражда между первым и вторым мужем, а во-вторых, чтобы жена, вследствие возбужденного подозрения, не была совершенно оставлена, когда один не удержит ее у себя по ненависти, и другой не возьмет к себе из страха и опасения.
6. _Да не возмеши в залог_ верхнего и нижнего жерновного камня. Нижним жерновным камнем называет иудейскую синагогу, а верхним - закон, впоследствии отнятый у Иудеев, или самого Отца, Вождя их, который как бы носим был на учении Пророков.
19. _Аще пожнеши ниву твою, и забудеши сноп, да не возвратишися взяти его._ Сжатый тобою сноп оставь в пищу бедному, чтобы самому тебе найти насыщение в жатве, тобою собранной.
20. _Аще масличие собираеши_, не пересматривай, не осталось ли что позади тебя. Не желай оставить маслины свои без всякого на них плода, чтобы не угодно стало Богу соделать их бесплодными. Бог повелевает тебе собрать многое и оставить малое; и тебе, собрав многое, надлежит, хотя немногое, оставить бедному.

=== 25 ===

7. _Аще не восхощет_ брат мужа _возставити имя брата своего во Израили,_
9. _приступивши жена брата его к нему, изует сапог его, и речет: сице да сотворят человеку, иже не созиждет дому брата своего._
10. _И прозовется имя его во Израили, дом изутаго из сапога._ Это есть образ Церкви, которая изула духовный сапог народа еврейского, и отдала оный сынам своим, плюнула в лицо народу еврейскому, потому что не восхотел создать дому Еммануила, Который, воплотившись от Девы, соделался братом сынов Иаковлевых. _Прозовется домом изутаго из сапога_: так и народ еврейский доныне именуется народом распинателей.
13. Да не будет во влагалищи твоем мерило и мерило, _великое и малое_.
15. _Мерило истинно и праведно да будет тебе._ Мерилами, великим и малым, именуются расположение и любовь искренние и всецелые, также расположение и любовь неполные и нетвердые. Влагалищем же называется душа, для которой невместима стала другая любовь. Под образом двух мер представлены истина и заблуждение, или два образа, жизни, один по истине и духу, а другой по плоти и заблуждению.

=== 26 ===

2. _Да возмеши от начатка плодов земли твоея, и вложиши в кошницу_, и встав _пойдеши на место, еже изберет Господь Бог твой, призывати имя Его тамо._
4. _И возмет жрец от руку твоею кошницу,_
13. _и речеши:_ изыскал я _святая из дому моего; и дах я левиту_, то есть, принес я десятину начатков и отдал левитам.
14. _И не ядох в болезни моей от них_; потому что не в чем мне было раскаиваться, когда вкушал я произведения земли; сперва дал я десятину, а потом уже вкусил. _Не принесох от них_, когда был нечист. Свят я был, когда принес десятину. _Ниже дах от них умершему._ Сим указывается на обычай язычников - уготовлять трапезы мертвых.

=== 27 ===

2. Когда _прейдете Иордан_, поставьте _себе камение велико_, взятое из Иордана. Израилю повелевается по переходе чрез Иордан создать алтарь из цельных камней, которых не касалось железо, и потом обелить мелом. Алтарь сей есть Еммануил, приемлющий крещаемых по крещении их. Камни же изображают собою племена и народы, которые по крещении созидаются в сей алтарь, и в единении духа составляют из себя единое целое. Мел указывает на белые одежды, в какие облекаются восходящие от святых вод. А тем, что камней не касалось железо, дается разуметь, что собственная праведность крещаемых есть ничто.
13. _И сии да станут на клятву на горе Гевал._
14. _И рекут:_
15. _проклят человек, иже сотворит изваяние._ В законе проклятия предпоставлены благословениям, потому что сообразно сие с духом закона. Ибо закон к исполнению заповедей ведет принуждением. Благословения же, изреченные после проклятий, суть образ новых евангельских заповедей, потому что они к исполнению их ведут не насильственно, и не страхом, а любовью.

=== 28 ===

3. _Благословен ты во граде._ Сим означается сонм сынов Церкви. _Благословен ты на селе_ твоем. Под сим разумей делание учеников Христовых.
4. _Благословена исчадия чрева твоего._ Сие толкуй о порождениях святых помыслов. _И плоды земли твоея._ Сие означает плодоношение добрых дел. _Стада волов._ Сие разумей об Апостолах. _И паствы овец._ Сие указывает на сонм верующих в Распятого.
5. Благословенна кошница твоя. Сим напоминается о святой трапезе, и о Плоти, с нее преподаваемой. И тесто твое. Сие разумей о квасе святыни.
6. _Благословен ты_ при вшествии твоем. Вшествием называется приступление к учению. _Благословен ты_ при исшествии твоем. Сие указывает на время увенчания после подвига.
7. _Враги твоя путем единем изыдут на тя, и седмию путми побежат от лица твоего._ Разумей сие о соборище демонов, которые совокупно исходят на брань, и силою семи даров Святого Духа бывают сокрушены.
8. _Да послет Господь на тя благословение в хранилищах твоих._ Под хранилищами разумеется дождь учения церковных учителей.
12. _Да отверзет тебе Господь сокровище Свое благое, небо._ Сим преподается учение о сошествии Духа от Существа вечного. Даст _дождь земли твоей во время свое._ Сим изображается откровение таин.
_Даси взаим языком многим, ты же не одолжишися._ Это - святой народ, в учении которого имеет нужду всякий, и который сам ни у кого не заимствует, потому что не преклоняет слуха к учениям убогим.
23. _Будет небо_ над тобою _медяно_. Сие и было во дни Илии. _И земля железна._ И сие было во дни ученика его. Ибо при Елисее был семилетний голод.
27. Поразит _тя Господь_ пред врагами твоими. Моисей говорит: _един_ из _вас поженет тысящи_ (Втор.32:30), что и было во дни Давида, _а два тму_, что было при Гедеоне: _враги путем единем_ изыдут на тя _и седмию путми_ побежат, что было во времена Давида, Иосафата и Езекии. Но когда народ Божий оставлял Бога, согрешал; тогда было с ним противное сему, _седмию путми_ бежал он от врагов своих, что и было при судиях, во дни Саула, в нашествие Ассириан и Вавилонян.
38. _Семя много_ изнесет _поле_ твое, и соберешь _мало_. Кор семян принесет сату.
48. _И возложит ярем железен на выю твою_, то есть владычествовать над ними будут цари языческих народов.
49. _Наведет на тя язык издалеча_, то есть Вавилонян, как говорит о сем Пророк Иеремия (Иер.5:15).
51. _Не оставит тебе, пшеницы, ни вина._ Сие сказано о голоде, бывшем во время осады, когда весьма многие умирали от недостатка пищи.
5. _Снеси плоть сынов твоих._ Сие было во время той же осады, как свидетельствуют Иеремия (Иер.19:9) и Иезекииль (Иез.5:10).
60. _И обратит на тя_ Господь все язвы египетские, и другие тягчайшие,
61. написанные _в книзе_ сей.
62. _И останется в числе малом_; потому что, и прежде пленения и гибели от меча, многие из Евреев погибли от голода.
64. _Разсеет тя Господь во вся языки, и послужиши тамо богом иным._ Сие было в Вавилоне, где оставались с Даниилом три только мужа, явно проповедавшие, что не поклонятся они истуканам и какому бы то ни было идолу (Дан.3:18).
65. _Даст тебе Господь тамо сердце печальное, и оскудевающая очеса, и истаявающую душу._
66. _И будет живот твой висящ пред тобою._
68. _И возвратит тя Господь во Египет в кораблях_, в кораблях врагов, которые пленят тебя, и не будет тебе спасения.

=== 29 ===

4. _И не даде Господь вам сердца разумети, и очес видети, и ушес слышати._ Евреи, подобно Фараону, и еще больше его, оказались нечестивыми; и за сие, как подпал Фараон, так и они подпадают осуждению. Слова же: _не даде_ и прочая, поставлены в связи с сказанным об одежде и обуви:
5. _не обетшаша ризы ваша и сапози ваша не сотрошася на нозех ваших_; и еще:
26. _и шедше послужиша богом иным, ихже не ведяху_, и которые не вам назначены, то есть, Евреям не предназначено служить сим богам и славословить их, чем как бы дается такая мысль, что сии иные боги назначены народам языческим.
29. _Тайная Господеви Богу нашему: нам же явленная и чадом нашим._ Сие сказано для того, чтобы Евреи не трудились над изысканием и исследованием сокровенного, потому что оно непостижимо, но вникали бы, действительно ли они внимают и последуют тому, что им открыто и заповедано. Посему и присовокупляет: _творити вся словеса закона сего_.

=== 30 ===

Если покаешься; то
4. _аще будет разсеяние твое от края небесе, даже до края небесе, оттуду соберет тя._ Рассеяны они были во время вавилонского плена, собраны и возвращены в землю свою при Зоровавеле.
19. _Засвидетельствую вам днесь небом и землею: живот и смерть дах пред лицем вашим, благословение и клятву: и избери живот,_
20. _и_ возлюби Господа, да живешь _на земли, еюже клятся Господь отцем твоим, Аврааму и Исааку и Иакову, дати им._ Вот Господь совершил, что обещал Аврааму, Исааку и Иакову, потому что возлюбили Его. Во свидетельство сему представляю небо и землю. Таков смысл и присовокупленных слов: да живешь _на земли, еюже клятся Господь отцем твоим._

=== 32 ===

4. _Бог верен, и несть неправды в Нем._ Евреи сами себе сделали зло отступничеством своим к идолам. Не идолы извели их _от пещи железной_ (Втор.4:20), не они дали им множество благ в этой пустыне.
7. _Помяните дни вечныя._ От дней Адама Бог
8. _постави пределы языков по числу_ сынов Израилевых; определил, чтобы число разных племен и языков равнялось числу сынов Израиля, вошедших с Иаковом в Египет в числе семидесяти душ.
Сделал, что
13. _ссаша мед из камене_. Сим означается такое плодородие и обилие земли, что, по множеству пчел, мед тек из каменных скал. По изъяснению других сие означало, что питие, истекавшее _из камене_, для всякого было тем, чего хотелось ему; кто хотел меда, для того было медом, а для другого было елеем, для иного же
14. маслом кравиим или _туком пшеничным_. Таинственно же означало сие Христа. Он истинный краеугольный камень, для целого мира источник жизни, для всякого, приходящего к Нему, Он есть, чего желает каждый, для одного свет, для другого дверь, для иного путь, для иного же Премудрость. Он есть для всякого все и всякому на пользу.
_И елей от камене тверда._ И здесь елеем именует Моисей, или сладкие воды, изведенные из каменной горы, или манну, имевшую _вкус муки пряжены с елеем_ (Числ.11:8), или плоды маслин, растущих на горах, и после благословения соделавшихся еще более плодоносными.
15. _Уты_ Израиль, и оскорбил Всемогущего, спасшего его. Вместо того, чтобы, за приятые от Бога благодеяния, воздать Ему благодарностью, Израиль оставил и оскорблял Бога, Который соделал его наследником всех народов.
24. _Зубы зверей послю в ня_, чтобы лишить их спокойствия.
25. _Отвне обезчадит их меч_, то есть, враги истребят детей их. В домах их ужас. Гонители наведут на них ужас, в каком был Каин.
32. _От виноградов бо Содомских виноград их_, а не от Авраамовых; потому что делами своими уподобились они Содомлянам. _И розга их от Гоморры_, а не от Сарры. _Грозд их, грозд горести_, то есть, дела их злочестивы. _Грозд их, грозд желчи_ для них; то есть, плоды дел их навлекут на них бедствия.
33. _Ярость змиев_ ярость их. Ярость их подобна ярости змия, который никогда не отступает. И глава самого злого аспида.
34. Вот народ Мой укрылся и запечатлен _в сокровищах_, то есть, и при всем этом будет он сохранен здесь, в наследии своем. Ибо сказано:
36. _судити имать Господь людем Своим, и о рабех Своих_ пожалеет.
41. _Воздам месть врагом_ Моим, и _ненавидящим Мя воздам_; то есть, предам их в руки Мидян, Халдеев и Ассириан.
49. _Взыди на гору_ Нево, _и виждь землю Ханааню_. Сие изображает нам Пророков и закон, которые пришествие Еммануилово видели в образах, но не достигли до времени сего пришествия; видели призвание язычников, но сами не вошли в духовный евангельский овчий двор. _Вси бо Пророцы и закон до Иоанна прорекоша_ (Мф.11:13).

=== 34 ===

7. _Моисею бе сто и двадесят лет, егда скончася: не отемнесте очи его, ни истлеста устне его_; то есть, до того времени, как явился Еммануил, и как бы предал погребению закон, Пророки ясно видели тайну пришествия Еммануилева; пророческие трубы не умолкали, и глас провозвестников не изнемогал до дня явления Сына.

=== 33 ===

2. _Господь от Синаи прииде._ Там Господь явился мне, когда послал меня. _И явися от Сиира нам_, а после того явился и всему народу в пустыне _от горы Фарани_: тьмы святых с Ним, то есть, окрест Его, одесную и ошуюю, были Ангелы, когда дал нам закон.
3. Возлюбил _люди_; или так называет народ израильский, или показывает, что Бог не имеет ненависти ни к одному делу рук Своих, и любит все народы. Моисей говорит сперва об Иуде, по причине его царственного достоинства, а потом - о Левии, по причине его священства. После Левии о Вениамине, и потом об Иосифе, по причине начальственного достоинства. Сим объясняется, почему Моисей пересчитывает _имена сынов Иаковлевых_ не в порядке. Сколько позволит неведение наше, начнем изъяснение благословений.
12. _Возлюбленный Господем вселится_ спокойно. Сим указывается на тот покой, в какой, потомок Вениаминов, Павел приведен был откровением, бывшим ему на пути в Дамаск. Осенит его весь день, _и посреде рамен_ его почиет. Сим указуется на тот глас, который осенил Павла с неба, и показал ему мысленные небеса. И сие согласно с тем, что Бог сказал о Павле Анании: _он пронесет имя Мое пред языки, яко сосуд избран Ми есть_ (Деян.9:15). Удел Вениаминов был в пределах Иерусалима, Еммануил осенял его весь день, когда, пригвожденный ко кресту на горе Голгофе, до вечера простирал руки Свои.
13. _Иосифови рече_: благословенна земля его Господом в плодах от росы небесной. В Иосифе, как в образе, видим Еммануила. Земля есть человеческое Его естество. Плод _от росы_ небесной свыше, и от бездны лежащей внизу. Росою небесною изображается в Нем ведение небесного, землею же ведение земного и того, что над землею.
14. Первый из _плодов солнечных_, каких Моисей желает Иосифу, то есть, разумение святых, изображает собою первый плод Божества. Плод, какой произведет луна, есть тварь.
15. Плод _холмов вечных_ есть воскресение для блаженства после суда.
16. Плод _земли_ и _исполнения_ ее указывает на блаженство тел по воскресении. Благоволение Обитающего _в купине_, то есть, благословения сии _да приидут на главу Иосифу_, на вершину венца братьев его, по благоволению Того, Кто обитает в купине.
17. _Первородный юнца доброта его_; не что-либо обыкновенное принесет в дар Богу, но одесятствует и принесет в дар первородных юнцов. _Рози единорога рози его: ими_ же _языки избодет вкупе_. Как не знает ярма единорог, так и Ефрем не будет рабствовать. _Сии тысящи Манассии._ Ефрем изображает народы языческие, которые спасены, потому что вера их возросла и умножилась паче веры народа еврейского, представляемого здесь в образе Манассии.
18. _Возвеселися, Завулоне, во исходе твоем._ Сим означается радость языческих народов, которые пришли от неведения к ведению, от заблуждения к высокой истине.
_И Иссахаре в селениих твоих._ Сим указывается на веселье святых Апостолов в небесных обителях. Ибо им даны обители, от которых _отбеже печаль._
19. Призовут народы на гору. Трубами Апостолов и Пророков призванные народы из пропасти греха вошли на духовную гору. _Богатство морское воздоит_ их, и корабли сокрытые в песке. Сим изображается обращение Апостолами всех народов. Обремененные тяжестью греха, и погрязшие в нечистоте, не могли они войти в духовное море; но Апостолами проложен им путь, и они вступили в умную пристань.
20. _Благословен разширяяй Гада._ Сим указуется на Еммануила, который чрез Апостолов отверз вход в царство евангельского учения, и расширил оное. _Яко лев почи_, сокрушил _мышцу_ и главу. Мышцею именуется область демонов, а главою - диавол, которые сокрушены.
21. Там сокрыта часть истолкователя, то есть, часть Моисея и Пророков, истолкователей таин Христовых.
22. _Дан, скимен львов_, ссет из Мафнаина. Мафнаин есть образ греха и ада. Скимен львов есть Еммануил, Который языческие народы, бывшие дотоле младенцами в духовном, освободил от греха, возлег, и из ада извлек души святых подобно тому, как львенок высасывает молоко у львицы.
23. Неффалим насыщен благоволением и исполнен _благословением от Господа_. Наффалим изображает собою достигших совершенства по благодати Еммануила, Который есть благоволение Отца небесного. Запад _и юг наследит_. Наследие на западе есть Христос. О нем взывает Пророк, говоря: _воспоите Возшедшему на запади, Господь имя Ему_ (Пс.67:5). Наследие на юге есть также Христос, разделяющий обители святым в царстве Своем.
24. _Благословен от чад Асир._ Асир значит начальник поющих; поэтому, он предначинатель славословий. _Омочит в елей ногу свою._ Елей означает причастие Духа; нога же - делание правды.
25. _Железо и медь сапог твой._ Сим дается разуметь, сколько тверды и постоянны должны быть те, которые славословят и возвещают Бога.
Симеон не благословлен; потому что был проклят отцом своим Иаковом за избиение Сихемлян, и вместо того, чтобы покаяться в первом своем преступлении, приложил к сему новое преступление в лице Замврия, сына Салмоня, подвергнул истреблению _двадесять четыре тысящи_ (Числ.25:9), которые за грех его поражены язвою. Левий же, хотя и был проклят вместе с Симеоном, но приял благословение от Моисея, во-первых за ревность левитов, которые поразили братий своих, поклонившихся тельцу, а во-вторых за ревность левита Финееса, с какою он устремился на Замврия, сына Салмоня, и убил его.

Святой Ефрем Сирин. Творения. Т.6. Репринтное издание. - М.: Издательство "Отчий дом", 1995, с.424-449. // Творения иже во святых Отца нашего Ефрема Сирина. Писания духовно-нравственные. - Сергиев Посад. Типография Св.-Тр. Сергиевой Лавры, 1901.

Оригинал электронного текста расположен на сайте <a href="http://pagez.ru/lsn/0551.php">pagez.ru</a>