== Преподобный Ефрем Сирин. Толкование на послания божественного Павла. Послание к Евреям ==

=== Предисловие ===

Приступая к объяснению этого послания, мы должны сначала разрешить один недоуменный вопрос: почему в этом послании Павел не написал своего имени, как во всех посланиях своих? Потом: есть такие, кои говорят, что это послание совсем не Павлом написано. Во-первых (утверждают это) потому, что в этом послании он не начертал своего имени, как в прочих посланиях своих. Во-вторых потому, что образ внешнего изложения в этом послании не сходен с другими посланиями Апостола. А как образ изложения этого послания сходен с Климентовым, то и говорят, что это послание принадлежит Клименту, а не Павлу. Другие же утверждают, что послание написал сам Павел, но ради вражды и ненависти к нему Иудеев совершенно скрыл свое имя, дабы это имя, написанное в начале послания, не отвратило их от чтения его и они не лишились той великой пользы, которая заключается в послании, преисполненном убеждениями (в истине). Они говорят, что (Апостол) написал это послание на еврейском, а не на греческом языке. Поелику же Климент перевел его с еврейского языка на греческий, то по образу речи (и внешнему изложению) оно и считалось Климентовым, хотя и не принадлежало ему. А что касается до причины, по которой Апостол не написал своего имени в этом послании, то соглашаются с мнением прочих, что не написал он ради вражды Евреев, какую они имели против него.
Я же полагаю, что двумя изречениями, кои написал Павел в конце сего послания, разрешаются оба сомнения, вызываемые началом послания. Он именно так пишет: _знайте брата вашего Тимофея, котораго я послал, дабы скоро пришел к вам_ (Евр.13:23). Кроме того, раз или два (Евр.13:23 и 19) прибавляет: _если скорее приидет, и я с ним скоро приду_. Отсюда ясно, что он посылал это послание к близким своим, то спросим: почему же скрыл пред ними имя свое, когда не поступил так в посланиях, написанных к Галатам, к Коринфянам и к близким, коих видел, - равно как не сделал ничего такого и в посланиях к Римлянам и к другим, коих не видел он? Впрочем, хотя вкратце и доказали мы, что писал это послание к близким лицам, однако приведем и еще некоторые доказательства. Послушайте, что говорит сам Апостол в послании к Евреям: "_вспомните_, говорит, _прежние дни, в которые вы крещены были_, - в которые _многие страдания и подвиги вы держали, иногда поругания и скорби_ (гонения); сверх того, говорит, _и расхищение имуществ ваших с радостию приняли вы_, поелику достоверно _знали, что на небе лучшия сих уготованы вам, кои остаются даже во век_" (Евр.10:32-34). Итак, если это мог писать только Евреям, слушателям (т.е. верующим) своим, а не тем, кои упорно хранили в себе злобу распинателей: то почему же в сем послании не написал своего имени, как начертал оное в начале послания ко всем язычникам?
Может быть там еще были тогда Апостолы. И поелику они получили повеление быть Апостолами у обрезанных, как и сам он имел власть апостольства у язычников, то по сему и не желал сам Апостол называть свое имя пред ними, так как он не был к ним послан. А между тем и они находились в великой борьбе и терпели тяжелый подвиг за Евангелие. Так, для них было тяжело видеть храм, который стоял еще, и совершение священнодействий, продолжавшиеся чинно и благообразно; кроме того они подвергались преследованию и расхищению имений; притом же Апостол знал из самого закона об упразднении священства, как и их жертв и служб, которые они тогда продолжали совершать и которые своим внешним великолепием пленяли простых людей. Поелику же он знал, что хотя во всем другом он был равен Апостолам - своим сотоварищам, однако же в слове был сильнее своих товарищей, то, опустив имя свое, направляет к тем (христианам из Иудеев) учение свое: так что опущением имени своего он обнаруживает свое смирение, а в раскрытии им учения христианского открывается его попечительность.
Кроме того, предстоятели Евреев хотя и были совершенны, однако делались нетвердыми в отношении к ученикам своим и вместе с ними. Так и сам Павел, когда приходил туда (в Иерусалим), то делал то же самое, например: он совершил очищение и принес жертву за свое очищение, как о сем свидетельствуется в деяниях Двенадцати Апостолов (Деян.21:26-27). Итак, поелику Павел видел, что ученики вынуждали своих наставников быть вместе с ними (учениками) нетвердыми, то он не касается (и оставляет) наставников, кои были совершенны, и направляет свое послание именно к их несовершенным ученикам.
Как некогда для самого Павла оказывалась нужда в том, чтобы писания Иерусалимских Апостолов чрез Иуду и Силу были отправлены к язычникам, среди коих находились и их смущали обрезанные (Деян.15:1.22 сл.): так же точно и сам он из-за учеников Апостолов написал это послание, потому что сами Апостолы опасались открыто проповедывать и говорить в той стране. И это не потому, чтобы они боялись самих распинателей, но опасались за своих учеников, чтобы, с упразднением обрезания и прочего, как учили их, ученики не отступили бы от Евангелия, и от истинного и совершенного закона снова не обратились к прежнему закону (Моисееву).
Подобным же образом, когда Петр пришел в Антиохию, то Павел не коснулся тех, кои с ним не прямо уступали по истине евангельской, но счел нужным увещевать самого Петра и с ним беседовать о совершенстве, дабы чрез Петра услыхали те, кои ходили с Петром (Гал.2:11 сл.) Итак, как он учил посредством слов об упразднении закона, когда присутствовал лично; так и посланием своим желал убедить и упросить тех, кои находились вдали от него. И может быть, после того как они вняли слову его в Антиохии, когда он был вблизи их, послал для привлечения тех, кои все еще не повиновались наставникам своим. Посему, минуя наставников, пишет к ученикам, дабы Апостолы имели возможность отвечать, что (Павел) не писал к ним, - и дабы они (Апостолы) не могли подвергнутся подозрению в том, что сами писали к нему с тою целью, чтобы он отвечал им.
Скрывает же и утаивает имя свое, во первых, по смирению своему, как сказал я; а потом с тою целью, чтобы не называть себя Апостолом над Евреями, поелику ни они не были его учениками, ни он не был к ним послан. Итак, чтобы не подвергли его осмеянию и распинатели не говорили: вот и _Савл между Апостолами_, - он опускает имя свое, - и к тем, кои и Сына, Господа Ангелов, считали за Архангела, пишет из Италии послание (Евр.13:24), которое начинает так:

=== 1 ===

1. _Во многих знамениях_, говорит, _и многими образами говорил прежде чрез пророков с отцами нашими_, то есть разными изменявшимися образами говорил с Ноем, Авраамом, Моисеем и с народом в пустыне, - а также в разных являлся им подобиях, то в виде старца (Дан.7:13), то гиганта (Быт.32:24), и в других.
2. В самом конце времен не в подобии и не чрез рабов, но _чрез Сына Своего говорил с нами_, - именно чрез Того, _Кого поставил наследником всего_, разумей по плоти, ибо Тот, от Коего все и чрез Коего все, не мог бы быть назначен наследником всего. _Чрез Коего сотворил_, говорит, _века_ все, настоящий и будущий.
3. И _Он есть блеск_ света _славы_ Его, так как чрез дела Сына, как бы чрез свет, открылась нам слава Отца, - _и образ величества Его_, то есть равен величеству Его, - и устроил _все силою Слова Своего_, то есть сила Слова Его покорила все народы, - и _чрез Него совершил очищение грехов_ в водах крещения, - и Он _возсел одесную_ славы _величества_, по плоти, в которую облекся.
4. Если же _Он был настолько превосходнее Ангелов_ в отношении всего того, что я указал; _то сколь превосходнейшее пред ними имя наследовал?_ То есть именно то, о котором сказал: _дал Ему имя, которое выше всякаго имени_ (Флп.2:9).
5. _Кому когда-либо из Ангелов сказал: Сын мой еси Ты_ (Пс.2:7)? Ибо хотя это и сказано было людям, как свидетельство о природе их, то есть что они суть сыны (Бога) не по природе, а по благодати, - однако же ни одному из Ангелов не сказано: _Я буду_ Ему Отцом и Он будет Мне Сыном (2Цар.7:14).
6. И ни одному из людей не было возвещено: _да поклонятся Ему Ангелы Божии_ (Пс.96:7), ибо если Ангелы и делаются товарищами людей, однако же люди никогда не приводили Ангелов в повиновение себе.
7. Ибо Ангелы не нетварны, но _сотворил_, говорит, _Ангелов Своих духами и слуг Своих огненными пламенем_ (Пс.103:4).
8-9. _О Сыне же_ Своем так _говорит_ Бог: _престол Твой во век века_. Обрати внимание на то, что не назвал здесь плоть Его _сотворенною_, не потому, чтобы она не была создана, но чтобы творение по плоти Ариане не отнесли к творению Сына по естеству. _Жезл_, говорит, _правоты_ Иуды, _жезл царства Твоего_ и прочее, сказанное Давидом о Христе по плоти, Апостол привел здесь (Пс.44:7-8).
10. И: _Ты, Господи, в начале землю основал, и небеса_, - то есть твердь, которая создана после земли, - _дело рук Твоих суть_.
11-12. Здесь, как и в словах: _они погибнут_ и прочее, - Апостол опять приводит изречение Давида (Пс.101:26-28). Если погибнут все творения, то следовательно погибнет и рай, который не имел погибнуть. Поэтому посредством рая, который не погиб, открывает, что вместе с нами (назначенными для блаженства в раю) обновятся и все твари (Рим.8:18-22), как учат одни, - а отнюдь не погибнут, как говорили другие.
13. _К кому_, говорит, _из Ангелов сказал: седи одесную Меня, доколе положу врагов твоих под ноги Твои_ (Пс.109:1)?
14. Хотя, говорит, _они суть духи_, однако они необходимы, как _посылаемые_ в конце (мира) _на служение ради тех, кои имеют наследовать_ жизнь _спасения_.

=== 2 ===

1. _Посему особенно надлежит нам быть внимательными_ к словам, _кои мы слышали_ от Сына, _дабы не отпасть и нам_, как прежний народ.
2-3. _Ибо если_ за то _слово_, которое _чрез Ангела было сказано Содому_ (Быт.19:1 сл.), _получили мздовоздаяние_ не пожелавшие слушать оное: то _как мы избежим_ (наказания), _если о такой вознерадим жизни_ новой, _которая начало получила проповедания_ от Самого _Господа_ Ангелов, и _которую утвердили в нас те, кои от Него слышали_, то есть Апостолы?
4. Далее: вместо Апостолов _удостоверяет_ Сам Сын _посредством сил и знамений_, совершаемых Апостолами, вместе с Духом Святым, который был сообщен им в виде языков, толкования языков, пророчества и других даров, коими они обильно наделены были от Духа (Деян.2:3-4; 1Кор.12:1 сл.).
5-8. _Ведь не Ангелам подчинил будущий мир, о котором говорим мы_, то есть проповедуем; но Сыну, - как и Давид _засвидетельствовал о сем_, говоря: _что есть человек, что Ты посещаешь его? Умалил его мало чем от Ангелов._ Заметь, что плоти подчинил сказанный мир, не Сыну, когда сказал: _все ему подчинил_, как сказал Давид (Пс.8:5-7). Итак, если подчинил Ему все, то ничего не оставил не подчиненным Ему, - между тем _ныне же еще не видим все подчиненым Ему_: это сказал об идолопоклонниках и распинателях.
9. Но Давид сказал, что _славою и честию венчал_ тем, что _Бог за всех смерть вкусил_, то есть: так как Бессмертный по природе не мог умереть, - то по плоти, которою умер, Он, который умер, как бы не умер. Итак, поелику не умер Он по природе Своей, то подвергся смерти по любви к нам; и так как по природе Своей Он был выше смерти, то смерть не могла приступить к Нему.
10. _Ибо подобало_, чтобы Тот, _в Ком_ создано _все и чрез Кого все_ утверждено, _привел_, после воскресения, _многих сынов к славе_, то есть к царству, - чтобы и сам Он соделался _виновников_ жизни _их_, после оживотворения воскресения, - и чтобы _чрез страдание_ Свое _соделал_ их _совершенными_, ибо не останутся всегда на млеке закона.
11. _Ибо Тот, Кто освящал_ их _и кои освящались_ Им, _от одной_ были природы, - _по каковой причине не стыдится братьями их называть_, ибо истинно родным им соделался по плоти, которую восприял от них.
12-13. Но дабы вам не казалось это странным, то уже издревле предвозвестил сие пророк, - _говоря_: возвещу имя твое братиям Моим, посреди церкви (_собрания_ верующих) _восхвалю (воспою) Тебя_ (Пс.21:23). - _И опять_ Исаия сказал: _вот Я и дети Мои, коих дал Мне Бог_ (Ис.8:18).
14. _Итак, поелику дети_, названные так по обетованию, _приобщились плоти и крови_, то есть греху, который обозначается плотью, - то _и Он подобным же образом стал причастен тому же состоянию страдания, в подобии_ плоти (Рим.8:3; Флп.2:7), и воспринял их (плоть и кровь с страданиями), дабы быть для людей образцом добра, - и потом предал Себя смерти, _чтобы чрез смерть_ свою _упразднить того, кто имел_ у себя _над смертию державу, то есть диавола_, навлекшего на тварей смерть по случаю вкушения плода (Быт.3:1 сл.).
15. Итак Он умер для того, _чтобы_ смертью Своею освободить _тех_, над коими царствовал _страх смерти_ и _кои во всю жизнь повинны были рабству_ вечной смерти.
16. Итак, _не от Ангелов приемлете_ вы это животворное врачество жизни вашей, _но от_ Самого _Семени Авраама_, коему сказано: _в Семени твоем благословятся все народы_ (Быт.22:18).
17. _Посему Он должен был во всем уподобиться братьям_ Своим, сынам Авраама, _чтобы милостив был Он_, как Моисей, который во образ Сына предавал себя за сынов народа своего (Исх.32:31-32), - _и_ чтобы был Он _верен_ и спас все народы от смерти, как Аарон, который, будучи таинственным прообразом Его, отвратил смерть от сынов рода своего посредством кадильницы, с которою он стал против смерти (Числ.16:48). _Первосвященником_ же назвал Его не ради того, что сообщается нам посредством жертвоприношений, но по причине того, что в Нем дается нам духовно, то есть тем, _чтобы Он был Очистителем_ нас чрез крещение (погружение), а не окропление.
18. _Ибо в том, что соизволил Сам (претерпеть) страдания и искушения_, то есть в чем искушен был по одинаковости природы Своей с нашею, в сем Он помогает и тем, кои страдают немощью плоти и подвергаются искушениям, - Он сможет помочь им, как знающий немощь плоти, - именно теперь, после того как восприял плоть.

=== 3 ===

1. _Отсюда, братья святые_, возлюбленные, _призвания участники_, - не закона, данного на горе Синае, но _призвания небеснаго_, то есть обетования, данного Аврааму с неба, - _уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего_, поелику исповедание наше приносится Им (Богу) как первосвященником (жертва).
2. И Он, _Иисус Христос, верен был Тому, Кто_ первосвященником _соделал_ (поставил) _Его_, не во Святом Святых, но во всем, что есть на небе и на земле, - (он верен был), _как_ был верен _Моисей во всем_ вхождении его во внутреннее Святое Святых (Числ.12:7).
3. Однако ж из выражения: _как Моисей_ не заключайте, что Он таков же, как Моисей: _ибо слава Сего_ Первосвященника _больше пред Моисеем_ (чем слава Моисея) на столько, _на сколько большую честь имеет сравнительно с домом тот, кто устроил его_.
4-5. Точно также и честь Господа и Сына больше, чем Моисея раба: _ибо всякий дом_ построенный созидается человеком, _а Моисея создал и все_ сотворил _Бог, - и Моисей конечно верен был_, но _как слуга, верен был во всем доме, для засвидетельствования того, что говорилось тогда_.
6. _Христос же_ не есть раб подобно Моисею, но, _как Сын_, верен был, - не над внутренностью скинии, но _над_ душами людей, ибо _мы дом Его (есмы), - если_ только _пребудем тверды_ в _дерзновении_ своем и не постыдимся в _славе надежды_ на Него, ибо это есть страдание Его.
7-11. Также и это не должно казаться вам странным, так как _ради сего_ также _сказал Дух: ныне, когда глас Его услышите, не ожесточайте сердец ваших в огорчение_ Ему, _как искушали отцы ваши в пустыне_ в то время, когда возвратились соглядатаи, осмотрев (обетованную) землю (Числ.13-14 глл.). И _Я поклялся, что не войдут в покой Мой_ (Пс.94:7-11 ср. Исх.17:2.7).
12. Посему _смотрите_ остерегайтесь, _да не будет в ком из вас сердце лукавое_, как у них, кои не вошли (в землю обетованную), - и не отступайте от Бога Живаго по неверию вашему.
13. Но утешайте сердца ваши во все дни жизни вашей, _да не ожесточитесь_ и впадете в обольщение _обманом греха_ плоти вашей.
14. _Ибо причастниками Христа стали мы с начала_ чрез призвание, - только да _пребудем тверды до конца_ времени _в этом истинном завете_, особенно потому, что все заветы, кои пребыли, предвозвещали в таинствах и образах именно этот самый завет.
15-16. _Не ожесточайте_, говорит, _сердец ваших... ибо кто суть они?... Но не все, кои вышли из_ земли Египтян, ибо некоторые из них вошли, - разумеются Иисус и Халев.
17. _На кого же_ опять _негодовал сорок лет? Не на тех ли, кои_ не поверили Халеву и Иисусу, и неправедно поступили, поклонившись тельцу и другое многое совершив, - и _кости их пали в пустыне?_
18. Или _на кого же клялся, что не войдут в покой Его?_ На тех, кои не хотели повиноваться Моисею, Аарону, Иисусу и Халеву, управлявшим ими.
19. _Отсюда и видим, что не могли войти_ в обетованную им землю совсем не ради злых дел своих, хотя и были они неправедны, но _поелику не поверили_ слову Божию.

=== 4 ===

1. _Посему будем бояться_ также и мы, _чтобы не оказался кто из нас отставшим_ и чтобы нам, благодаря нашему нерадению, не лишиться возможности _войти в покой_, - не в ту землю обетования, но в истинный покой Божий, который есть царство небесное.
2. Ведь и мы имеем обетование чрез веру и духовное житие войти в царство, _как они_ получили заповедь чрез закон, чтобы таким именно образом могли овладеть данною им землею тою: _но не принесло им пользы слово_ закона _слышанное_, поелику _не_ было _растворено верою слышавших_.
3. _Мы же войдем в_ самый _покой_, - мы, _уверовавшие_ во Христа и наделенные дарами (благодати) Его. Они же не вошли в этот покой, согласно клятве, которую дал Он чрез Давида, говоря: _Я поклялся в гневе Моем, не войдут в покой Мой_ (Пс.94:11).
4-5. Суббота же и есть тот именно покой, о коем возвещено, ибо, когда в день седьмой совершены были все дела, сказано: _покоиться заставил Бог в день седьмый дела все_. Поэтому, если Евреи не упокоились, как и дела их, в седьмой день, то очевидно о них сказано: _не войдут в покой Мой_.
6. Но субботний покой Апостол поставил прообразом истинного и вечного покоя, почему и сказал: _остается некоторым войти в него_, то есть уже не в тот покой (субботний), который служил преходящим прообразом, но в тот истинный покой, который прообразовательно был _благовествован евреям_, но они _не вошли, поелику не уверовали_.
7. А что должны быть две субботы, одна - прообраз, а другая - истинная, это видно из слов: _опять другой день определяет_ выражение "_ныне_" в устах _Давида, говорящаго после столькаго времени_ от того времени, когда дана первая суббота: _ныне когда глас Его слышите, не ожесточите сердец ваших_, как те, кои погибли в пустыне и не вошли в покой Его.
8-10. Ведь если бы Иисус сын Нави, давший им наследовать землю (обетованную), устроил бы их и дал бы им покой, то теперь (при Давиде) никоим образом не следовало бы говорить еще о покое какого-то другого дня: ибо вот Иисус дал им упокоение, введши их в обетованную землю, а между тем они не успокоились на этом совершенно, как Бог совершенно почил от дел Своих, если они находились в больших трудах и должны были долго воевать. Итак, если покой тот не был упокоением, так как даже сам Иисус, давший им этот покой, трудился в сражениях, - если это так, то есть, говорю, и существует, и остается _субботство Бога_, Который дает упокоение входящим в него, _как почил Сам Бог от Своих_, то есть от всех дел Своих, кои совершил.
11-13. _Итак, постараемся войти в оное упокоение, дабы кто по тому же примеру не впал в непокорность_ и неверие, - и таким образом мы не войдем (в покой), подобно тому поколению людей, кои вышли из земли Египетской: так как они отступили и были непокорны и не вошли в покой (субботу) даже в самом прообразе, когда _живо_ было _Слово Божие_, которое дало обетование об истинной субботе (покое). И так опять _оно остро и проникает_ наказанием своим до требования и взыскания всего, что чтится _в душе и в помышлениях сердца. И нет_ никакой _твари невидимой_, которая то есть была бы сокрыта от него, поелику все сокровенное предстанет _обнаженным пред лицем Его_ в час суда.
14-16. _Итак мы имеем Первосвященника_ единого _Иисуса_ Христа _Сына Божия, Который не может не сострадать немощи нашей_, которою искушаемся мы содержащие исповедание Его и не колеблющиеся; ибо Сам Он _искушен_ всеми страданиями тела, благодаря воспринятой Им плоти. Посему будем подражать Ему, чтобы быть нам _без греха по подобию_ Его, _да приступим с дерзновением к престолу благодати_ Его, то есть в самый час мздовоздаяния. _Да снискиваем и милость_ Его, разумей - нашими молитвами о том, чтобы был с нами в час встречи нашей с диаволом.

=== 5 ===

1. После того, как сказал о прообразе субботы, обращается к доказательству того, что и священники народа израильского были поставлены в прообраз Сына. _Ибо всякий_, говорит, _первосвященник, который из людей берется_, то есть избирается и помазуется, _за людей поставляется пред Богом_, чтобы чрез него передавались им дары Божии и _чтобы он приносил_ пред Богом _дары и жертвы_, кои _за грехи_ их приносились.
2. _И умеренно_ (немного), _по_ своей _немощи_, он _сострадал_ грехам, поелику и сам облечен был плотью греха.
3. И имел нужду, _как за народ, так и себя самого и за грехи свои, приносить жертву_.
4. И не чрез похищение какое-либо принимал он священство, но _как Аарон_, коего избрал Бог посредством расцветшего жезла (Числ.17:1 сл.).
5-6. _Так и Христос_ не Сам совершил избрание Себя, но Давид уже наперед предсказал о сем в словах: _Сын мой (еси) Ты, Я ныне родил Тебя_ (Пс.2:7), - _и_ еще _говорит: Ты (еси) священник во век по подобию Мелхиседека_ (Пс.109:4).
7-8. И когда _Он_ облечен был плотью, _во дни плоти Своей_, по наступлении ночи, в которую предавался (Иудою врагам), _молитвы и прошения со слезами и воплем сильным принес Тому, Кто мог Его спасти от смерти. И услышан был_ в молитвах Своих. Каким же образом был Он услышан, когда молил об освобождении Себя от смерти (Мф.26:39 сл. Мк.14:35 сл., Лк.22:44 сл. ср. Ин.12:27), - а между тем Он не был освобожден от нее? Он желал, чтобы в Нем Самом совершилась воля Отца. И из этого открывалось ясно, что Он был _Сын Божий_, так как душу Свою полагал за тварей для исполнения благоизволения Пославшего Его. Ясно открывалось и _послушание Его_ посредством тех, кои распяли Его. Посему, если сами распинатели оказываются свидетелями того, что был Он услышан, - если, говорю, так, то следовательно Он желал умереть и просил о том, чтобы совершилась воля Отца Его. Также и прошения с сильным молением (воплем) приносил Он Тому, _Кто мог спасти Его от смерти_: не об освобождении от смерти молил Тот, Кто пришел для того, чтобы умереть, - и не о воскресении после смерти просил Он, если это уже ранее было обещано Ему, - но за распинавших Его молился, чтобы они не подверглись за то смерти. И он услышан был в молитвах Своих, поелику отверст был доступ к тому, чтобы распявшие Его могли получить жизнь. И тот, Кто совершил это, то есть Кто до такого унижения и страдания смирил Себя ради убийц Своих, Тот _есть Сын Божий_, - откуда и открылось, что услышан был, именно _из того, что пострадал_, - так как некоторые из убийц Его обратились и своим покаянием сделались проповедниками воскресения Его. А может быть также и себя самого имел в виду Апостол, когда говорил это о ближних своих.
9. _Итак_, говорит, _усовершившись_, то есть все это совершив чрез послушание, Он _сделался для_ нас _виновником спасения вечнаго_ - вместо Адама, который непослушанием своим был для нас виновником смерти. Но не так, как воцарилась смерть Адама и над не согрешившими, так и жизнь царит и над не оправданными (Рим.5:13 сл.); ибо, хотя Он и есть Податель жизни, но Он дарует ее только тем, _кои повинуются_, а не тем, кои отвращаются от Него.
10. А _назван_ Он _Первосвященником_ не от людей, но _от Бога_, - и не по подобию Аарона назван, но _по подобию Мелхиседека_.
11-12. _Многия у нас речи должны быть сказаны вам_ о лице и свойствах этого самого _Мелхиседека_, - не потому, что это трудно для раскрытия и непонятно, но _по немощи_ слуха вашего, - _и потому, что_ хотя _вы должны быть_ (бы уже) _учителями по давности времени_, однако во время совершенства вашего оказалась необходимость, чтобы мы как детей _снова вас учили_ тому, _какое_ (есть) начало _слова Божия_, и вы сделались младенцами, _нуждающимися_ уже _в молоке, а не в твердой пище_.
13. Всякий, _кто_ в _молоке_ имеет нужду для пищи, то есть у кого надежда спасения его и прибежища полагается в земных обетованиях закона, - тот _неопытен в слове правды_, то есть в распинании плоти нашей, посредством коего возвещается правда Божия.
14. _Совершенным же свойственна (есть) твердая пища_, то есть страдание, написанное в новом благовестии (Евангелии), - о коих (совершенных) сказано: _приготовьте Господу народ совершенный_ (Лк.1:17; Мк.1:3; Ис.40:3), _у которых чувства_, благодаря мерилу веры, _приучены_, - то есть ими самими, а не законом, - _к различению добра и зла_.

=== 6 ===

1. Но теперь, _оставив начаток Христова слова_, который восприняли вы как молоко (ибо доселе вам не угодно было сделаться совершенными в нем, так как вы не воздерживались от исполнения закона Моисеева, так что немощность ваша вынуждала даже и учителей ваших быть немощными вместе с вами - Гал.2:11 сл., 1Кор.9:20-22, Деян.16:3 и др.), - вот поспешите теперь - _к совершенству устремимся_, которое возвещается в Новом Завете.
2. Уже нет нужды снова возвещать вам _веру_, которую раз мы возвестили вам, - и нисходить к _крещению_, которое однажды приняли вы, - ни к _возложению рук_ священников, которое вы уже получили, - ни проповедывать вам _воскресение_ или вечную жизнь, уже возвещенную вам.
3. _Если позволит Бог, сделаем это_ вторично: но Он не позволяет немоществовать и делать это.
4-6. _Ибо невозможно, чтобы те, кои однажды крещены, и вкусили дара онаго небеснаго_ чрез принятое ими врачевство, _и причастниками стали Духа Святаго_ чрез полученные ими дары Духа, _и_ начаток _благого Слова Божия вкусили_ в новом Евангелии, _и силою будущих времен_ вооружены, очевидно в уготованном праведникам обетовании, - а теперь если бы они _пали_ (согрешили) снова, - то невозможно, _чтобы опять обновлялись_ вторичным крещением _в покаяние_: ибо вводящие два крещения допускают (вторичное) распятие Сына Божия и поношение Его, между тем как распятие совершилось однажды и уже не повторится более, и крещение оправдательное дано уже, и снова во второй раз не дается грешнику.
7-8. Привел для примера в своей речи и такую притчу. Как дождь бывает один на землю возделанную и невозделанную, причем земля возделанная приносит плод полезный для тех, _от коих возделывается_, и после плода _получает_ и _благословение_, - а земля невозделанная _производит терния и волчцы_, оказывается негодною и подвергается проклятию, _конец же ея - в сожжение_: так и те, кои приняли очищение в крещении и получили тело живое, если сохранят полученное, то получат благословение, то есть дары обетований, - а те, кои после очищения грехов и приобщения Святому Духу снова вращаются в делах злых, названных терниями и волчцами, так как нет второго, могущего быть для них очистительным, крещения, - подвергнутся в конце сожжению.
9. После того, как Апостол высказал это, устрашая их, чтобы не грешили и не имели нужды в (новом) очищении, - теперь обращается к укреплению их: если, говорит, нет другого крещения для (вторичного) очищения вас, то ваши дела и любовь ваша да будут постоянным для вас крещением. _Хотя_, говорит, _так говорим_ и затворяем дверь милосердия пред праведными, чтобы они не грешили, однако для кающихся отверста дверь милосердия.
10. _Ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше_, даяния то есть ваши, _и любовь_, которую имеете вы к святым бедным, находящимся в Иерусалиме.
11. Но так _желаем, чтобы каждый из вас показывал рвение_ свое пред ближними своими, - не для того, чтобы самого себя выставить напоказ пред ближними своими, но чтобы возвещалась крепость ваша, потому что ожидаете совершенной надежды.
12. И _до конца да не оказываетесь немощными_ по уму вашему, впадая в грех, благодаря продолжительности времени, но становитесь _подражателями_ прежних отцов, _кои верою_ руководились, не имея еще закона, предвозвещавшего им о будущем, но сами избрали ее по собственному разумению, - и чрез долготерпение, которое было больше вашего, они сделались наследниками сего обетования, которое дано вам. Долготерпение ваше продолжается семьдесят или восемьдесят лет, а их - сто семьдесят лет.
13-14. _Ибо Аврааму давая обетование Бог, поелику не было ничего другаго большаго, чем Он мог бы поклясться, поклялся Самим Собою_ ради жертвоприношения Авраамова, _говоря: Мною Самим клянусь, говорит Господь, что благословляя благословлю_ безчадие твое _и умножая умножу_ безплодие твое (Быт.22:16-17).
15. _И так долготерпел_ он сто лет и _получил обетование_ свое.
16-17. Подобно тому, как _люди большим себя клянутся во всяком споре_, и Бог снизошел до того, что поклялся пред ними Самим Собою, почему и твердою оказывается эта клятва. И _этою_ самою _клятвою желал Бог показать наследникам обетования_, что обетование Его, ради Его клятвы, неизменно. _Непреложная_ же _клятва_ Его была для _посредства_, то есть между Богом, и Ангелом, и Авраамом.
18-19. _Чрез два непреложныя дела, в коих невозможно солгать Богу_ - одно, что поклялся Самим Собою, - о другом сказал Давид: _поклялся Господь, и не раскается, что Ты - священник во век по подобию Мелхиседека, - нам_, сделавшимся наследниками этого обетования, _утешение твердое_ является, так как мы _прибегли_ для укрепления себя не к правосудию Божию, то есть не как прежние, - но обратились к самому милосердию Божию и со всем тщанием твердо да пребываем в этом, дабы изъял и вывел нас из среды зол сего века и открыл нам путь _во внутреннейшее завесы_ (т.е. за завесу).
20. Не во Святое Святых, куда входил Моисей, но во внутреннее место за завесу на небесах, _куда Предтеча наш_ вознесся и _вошел Иисус_ Христос и _сделался Священником во век_, - не для того, чтобы совершать жертвоприношения, как Аарон, но чтобы возвысить молитву всех народов, как и Мелхиседек.

=== 7 ===

1-2. Таково и значение самого имени _Мелхиседек_, т.е. _царь правды_ и _царь мира_ (Быт.14:18). Апостол доказывает, что уже в самом имени его предызображено таинство благодати и правды Сына, Господа Мелхиседека. Мелхиседек же тот был Сим, сын Ноя. Что он существовал во дни Авраама, Исаака и Иакова, это, как думают некоторые, показывает книга Бытия. А что он обитал в Салиме, как своем наследии, это открывается из уделов тех племен, кои наследовали землю дома Хамова (Быт.10:1 сл.).
3. Он, затем, был _без отца_ и _без матери_ и _без родословия_, - не сам Мелхиседек, но имя Мелхиседека не записано в родословиях, как и имя Израиля. Но Сим и Иаков имели отца, мать, начало и конец (жизни), как и имена их вписаны в родословия. Имена же: Мелхиседек и Израиль ничего этого не имели, - их обоих прославил Бог этими двумя, данными им от Него, именами. И он _уподобляется Сыну Божию_ по своему священству, так как пребывает во век священство Мелхиседека, но опять не в самом Мелхиседеке, а в Господе Мелхиседека.
4. Кроме того Апостол возвеличивает священство язычников пред священством иудейским, когда говорит: _смотрите, как велик сей, кому и десятину дал_ из всего патриарх наш.
5-7. А в лице Авраама, давшего десятину Мелхиседеку, и колено Левиино, от него имевшее произойти, также получило десятину от него; ибо Левиты, хотя и брали десятины, но брали их не с чужих, а от самих себя принимали десятины, то есть от братьев своих, сынов Авраама, брали десятины. Сему же, который не вписан в родословии Левитском, десятину дал Авраам, которому было дано обетование священства и которому было обещано, что в нем благословятся все народы. Каким же образом он мог нуждаться в благословении человека необрезанного? Не открывает ли это и не доказывает ли того, что если бы Авраам не был меньшим, чем Мелхиседек, то не имел бы нужды получить благословение от него?
8. _И здесь десятины люди смертные берут_: так Мелхиседек, который был смертен, жил в то время для свидетельства ради Авраама, именно ради истинного благословения Мелхиседекова, назначенного в Семени Авраамовом.
11. _Итак_, говорит, _если бы совершенство священства_ было из колена Левиина (_ибо народ с ним получил закон_), - то _какая еще нужда_ была бы _возставать_ некоему _другому священнику, не по подобию Авраама_, который был родоначальником тех священников, _но по подобию Мелхиседека_ необрезанного?
12. Доказав таким образом перемену священства, он обращается теперь к доказательству того, что с переменою священства переменяется и закон: _ибо с переменою_, говорит, _священства по необходимости и перемена закона совершается_. Для чего же нужен жертвенный (требующий жертв) закон, когда жертвы и само священство упразднены?
13. Как Мелхиседек, _о коем это говорится_, хотя и принадлежал тому же поколению людей, но явился _из другаго колена, из коего никто_ другой никогда _не приступал к жертвеннику_: так и Тот, Кто принял священство его, был не из племени Левия, чтобы иметь соответствие Своему прообразу - Мелхиседеку.
14. _Ибо известно, что от Иуды возсиял Господь наш_ Иисус Христос, _из колена, о коем ничего относительно священства Моисей не сказал_ никогда. Напротив, за это поражен был проказою царь Озия, когда он захотел на самом деле перенести священство в колено Иудино, прежде чем пришел и в свое время принял это священство Иисус, Который происходил от Иуды (2Пар.26:16 дал.).
15-16. _И более еще очевидно было_ то, _что по подобию Мелхиседека возстает другой Священник, Который_ однако _не по закону заповеди плотской соделался_ таковым, то есть поставлен был не так, как поставлялись священники в народе иудейском, - не чрез окропление, освящение, посредством крови и помазания священства, и облачение его (первосвященника) приял Господь наш, - _но по силе жизни_, которая не уничтожается смертью.
17. Приял же Он это первосвященство по клятве, произнесенной Давидом: _Ты еси священник вечный по подобию Мелхиседека_.
18. Отменение же бывает предшествующей заповеди, как и прежнего священства, _ради немощи ея и безполезности_ ее введения.
19. Вследствие земной слабости и чувственности, какую представлял закон, и по немощности, посредством коей он делал подзаконных людей бессильными пред страстями и похотями, - он никого из них не приводил к тому совершенству, ради коего мы отрекаемся от всех достояний наших. _Введение же_, то есть Евангелия, - введено это Евангелие ради надежды, которая превосходила прежде возвещенную нам (в законе): _ибо_ (теперь) _чрез эту_ самую свободу нашу (от закона и надежду) _приближаемся к Богу_, между тем как тогда вследствие чувственности и слабости закона мы, отверженные, удалялись от Него.
20-21. В колене Левия, поелику _без клятвы поставляемы были священники_, то и не пребывали (во век); Он же (Христос) пребывает Священником во веки веков; так как невозможно было, чтобы оказалась ложною клятва, о которой сказано: _поклялся Господь и не раскается_ (в том, _что_) _Ты (еси) пресвитер пресвитеров во век по чину Мелхиседека_.
22. Итак, _настолько лучшим_ пред прежними священниками _соделался Иисус Христос Посредником_ того блага, о котором дал нам обетование в Новом Завете.
23-24. Как тогда были нужны многие священники, поелику смерть прекращала священнослужение каждого из них, и они не оставались вечно: так теперь нет другого первосвященника, кроме Господа нашего, Который _всегда живет и ходатайствует за нас_ посредством не жертв, но молитв.
25. _И может спасать нас навсегда_, не для земных благ, кои питают нас в течении немногого времени, но спасает нас во веки вечные, - нас, _преходящих чрез Него к Богу_.
26-27. _Ибо такой нам подобал Священник святый, непорочный, отделенный от грешников, - Который не имеет нужды, как_ прочие _священники, прежде за свои грехи жертвы приносить, потом за грехи народа_. Он же _сие однажды совершил, Себя Самого принести_ в жертву не за Себя, но за грехи людей.
28. _Ведь закон_ немощных _людей поставлял на священство_, кои имели нужду приносить жертву за свои грехи: _слово же клятвы, которое_ по повелению Божию изречено Давидом _после закона_, в Первосвященника поставило _Сына_, пребывающего _во век совершенным_.

=== 8 ===

1. _Главное же в том, о чем речь_, то есть о священстве и законе касательно их, есть таково, как я сказал: _таково имеем Пресвитера пресвитеров_, который стоит не пред ковчегом завета, но такого, _Который_ вознесшись, _сел одесную престола Величества на небесах_.
2. Потом: Тот, Кто столь превознесен, _Служителем святилища (Святаго)_ был в самой _скинии истины_, то есть: или в царстве небесном, как и обещал; или в сем мире, как на самом деле совершил при умовении ног ученикам (Ин.13:1 сл.).
3. _Ибо всякий первосвященник для приношения даров и жертв поставляется, почему необходимо было и Сему иметь что (принести)_ , дабы соответствовать таинственным прообразам Своим: поэтому-то и Он принес, но не жертву из животных, а Себя Самого.
4. _Ибо если бы на_ небесах (?) Он _был_, то, надо думать, _не был бы священником, так как_ здесь _были священники, приносившее по закону дары_, разумей по заповедям закона.
5. Ведь они прообразовательно и сеновно служили по подобию небесного служения, то есть: все те службы Ветхого Завета были подобием и символами сего служения церкви, которое по сравнению с тем оказывается духовным и небесным. Так и самому Моисею дано было _повеление, когда он имел совершить_ (построить) _скинию_ времени. Смотри, _сказано, все сделай по образцу, показанному тебе на горе_ (Исх.25:40).
6. _Ныне же лучшее получил служение_ Иисус Христос, чем Моисей, то есть: Иисус дал нам и Сам был _Посредником Завета_, - не того, в коем написаны были земные обетования, но того, в коем написаны дары Небесные, превосходнейшие земных.
7. _Ибо если бы тот первый_ (Завет) _был безукоризнен, то второму не отыскивалось бы места_. Недостатком же его было то, что он осуждал внешние недостатки тела, - и по причине подобных недостатков, не зависящих от нашей воли, он отвергал таких людей, кои были праведны по делам своим.
8-12. Этот же второй завет был тот, о котором пророчествовал Иеремия, говоря так: _вот, дни грядут_, говорит Господь, _и совершу_ и устрою _над домом Израиля завет новый, - не по завету_ (не такой), _который сделал_ (дал) _Я отцам их_ в пустыне, _когда взял Я за руку их_, и _вывел их из земли Египетской_: и _поелику они не пребыли в Завете Моем_, не исполнив заповедей его, то _и Я пренебрег их_ и не совершил того, что в нем обещано за исполнение заповедей его. _Завет_ же, _который Я_ дал им, говорится у Иеремии, не на досках каменных, как прежде, но _напишу закон Мой_, то есть новое Евангелие, _на сердцах их, и буду им в Бога_, а они отвергнут идолов своих. И уже никто из священников не будет учить граждан своих, говоря: _познай Господа; потому что все будут знать Меня от малых до великих из них. И милостив буду_ к ним, - не к нечистоте их, но _к неправдам их_, - то есть не к нечистоте, бывающей вследствие ночных сновидений, но ко _грехам_, совершаемым ими по (действующей в них) силе зла (Иер.31:31-34).
13. В названии же _новый_, употребленном у Иеремии, _показал ветхость перваго, а ветшающее и стареющее близко к исчезновению_.

=== 9 ===

1. И _первый_ завет _конечно имел_ некоторые законы, служившие к достижению правды, тем, что требовал смертной казни за грех. Но это (новозаветное) освящение, то есть закон, освящающий нас посредством воды, не преходящ, как тот (ветхозаветный), но во век пребывает, заменив собою и отвергши ветхий закон посредством благовествованного чрез Иеремию Нового Завета.
2. Говорит потом о скинии времени (временной) и о всем, в ней бывшем, дабы раскрыть и доказать, что и это все прешло вместе с ее преходящим законом. Ведь невозможно было всему этому оставаться после упраздненного закона, так как и это все служило только символами и прообразами того истинного служения Богу, которое пребудет всегда. Итак, снова указывает Апостол на то, что упраздняется и служение, бывшее в скинии временной, которою иудеи особенно величались, когда говорит: _скиния первая была устроена так, что в ней были светильники и стол_ с другими предметами.
3-5. В _скинии_ же внутренней, _которая называлась святая святых_, под завесою, _кадильница золотая_ и ковчег, совне и внутри покрытый золотом, и прочее. Но нет нужды говорить теперь подробно и по порядку (об этих предметах); ибо, хотя каждый из этих предметов был поставлен в своем месте для отправления известных служб, однако же все это были только таинственные прообразы сего небесного таинства, так что когда явилась истина, то уже нет для нас нужды обращаться к теням.
6-8. Во внешнюю ту _скинию всегда входили священники, совершая_ свои _службы, во вторую же_ входил только _раз в год один первосвященник, - и_ притом _не без крови, которую приносил_ сначала _за свои_, а потом _за народные грехи_ неведения. В этом прообразовательно _указывал дух Святый_ на _путь во святилище_, то есть посредством закона о вхождении первосвященника во святое святых Дух Святый прообразовательно указал на евангелие, которое надлежало открыть людям.
9-10. Итак, внешняя скиния была подобием и _притчею_ или символом, относящимся к некоторому времени, поелику _в ней дары и жертвы приносились такие, кои не могли совершенным сделать_ народ, равно и _совесть_ тех, кои совершали службу, но заключались они _в пище и питии и разных омовениях_ рук и сосудов и других предметов, - ибо _это были уставы_ (касающиеся) _плоти_ или заповеди священства, а не божества.
11. И это все, как я сказал, так исполнялось сверх закона немощными священниками даже _до_ того _времени_, когда Бог совершил исправление, - когда пришел _Христос, первосвященник_ не жертв, но _благ_. И вошел Он в _скинию, не_ малую и _рукотворную_, но в _большую и совершенную_, которая не создана руками людей, _то есть не сего_ (такового) _творения_, поелику и она также из ничего создана, а не так, как та скиния, которая сооружена была из вещей, похищенных у Египтян (Исх.12:35-36 ср. 25:1 сл.).
12. _И не_ пришел Он для того, чтобы войти, подобно их священникам, _с кровью козлов и тельцов, но_, придя (на землю), _с собственною кровью вошел_ Он. Господь наш вошел не так, как ежегодно входил первосвященник, ибо Он вошел _однажды_ не в то святилище, которое прешло вместе с священством их, но _во Святое_ Святых на всегда, и Кровью Своею совершил очищение всех народов.
13-14. _Ибо если кровь тельцов и козлов, и пепел телицы, кропившийся на оскверненных_ или проказою или нечистотою сна, _освящал_ их: то _сколь более кровь Христа, Который_ не так, как кропление ихнее - бессильное и ежедневно требовавшееся, но _посредством Духа Святаго_, то есть духовного жития, _Себя принес в непорочную_ жертву _Богу, - очистить совесть нашу_, посредством крещения, _от дел мертвых, чтобы_ в святости _служили мы Богу живому?_
15. _И потому Он есть Посредник Новаго Завета_, дабы чрез _смерть_ Его совершилось _искупление_ тех, кои оказались _преступниками в прежнем завете_, - и _дабы получили обетование_ (т.е. обетованное) _призванные к вечному наследию_.
16-18. Дав нам завет (завещание) по требованию Своей правды и для нашего оправдания, Он Сам однако же должен был подвергнуться смерти, ибо завещание получает силу только тогда, когда умрет написавший это завещание. Смерть претерпел Он также и для того, чтобы это завещание Его не было таким же, как первое, которое без крови не имело силы, ибо кровь телицы кропилась на него, а не кровь завещателя (Исх.24:8).
19-22. _Взяв_ чужую _кровь_ (тельцов и козлов), он _окропил народ и скинию и все сосуды_ ее: потому что _все кровью по закону_ очищалось, _и без кропления_ этой _крови_ животных _не_ было _отпущения_ греха.
23. Итак, если это _образы небеснаго_, то есть прообразы сего таинства, Небесною Кровью очищаются, то не тем ли более _само небесное_ должно было очищаться _лучшею жертвою, чем те_ жертвы?
24. _Ибо не в рукотворное_ человеческое _святилище_, бывшее _отображением истиннаго_ святилища, _вошел Христос, но в самое небо, чтобы предстать (явиться) пред Богом_ не за Себя, но _за нас_.
25-26. _И не для того, чтобы_ снова и снова _приносить Себя_, совершил Он жертву посредством (Своей крови, а не) чужой, (как ветхозаветный первосвященник), откуда явствует превосходство Его жертвы пред ветхозаветными. _Иначе надлежало бы Ему от начала мира_, разумей после преступления первой заповеди, снова и _часто умирать: теперь же, однажды в кончине времен_ пострадал, чтобы принесением Себя в жертву искупить грех, который подвергал смерти как народ иудейский, так и всех язычников.
27-28. _Как положено людям однажды умереть_ за первый грех их, _а после_ смерти им предстоит _суд: так и Христос однажды_ явился и _принес_ Себя за грехи всех, - _вторично же явится_ уже не для того, чтобы умирать тогда за грехи, за кои однажды умер, но чтобы явиться в новом мире, где не будут иметь грехов с надеждою ожидающие от Него спасения.

=== 10 ===

1. _Ибо закон есть тень_, то есть все его земные обещания представляют собою только подобие _будущих благ_, - он не был _самым образом вещей_ совершенным, поелику был несовершен. Подзаконные люди еще только ожидали совершенства; ибо если бы они были совершенны, то они не приносили бы _одне и теже жертвы каждый год, кои никогда не могли приходящих_ (с этими жертвами) _сделать совершенными_.
2. _Ибо если бы оне делали совершенными_ их, то _прекратилось_ бы священство их, так как перестали бы приносить жертвы свои. И если бы свободна была от греха совесть их, то они однажды были бы очищены от нечистоты плотской.
3-4. Но _ими_ (жертвами) _напоминание грехов_ ежегодно бывает у них; _ибо не могла кровь тельцов и козлов уничтожать грехи_.
5-7. Посему и Господь наш, _когда входит в мир, говорит_ словами Давида; _жертв и приношений Ты не восхотел, тело же уготовал Мне_, дабы принесением его в жертву упразднить ветхозаветные жертвоприношения. И потом прибавляет, говоря: _вот_ Я уже _пришел, чтобы совершить волю Твою, Боже_ (Пс.39:7-8).
8-10. Но в словах: _иду совершить волю Твою, отменяет первое, чтобы второе постановить_; так как тем самым Евангелием, которое упразднило приношения жертв, восхотел Он освятить нас _посредством приношения тела Иисуса Христа_, совершенного _однажды_.
11-13. Между тем как _всякий священник_, поставленный среди народа, _одне и теже жертвы часто приносил, кои никогда не могли снять_ и очистить _грехи_: напротив Сын, однажды _за грехи_ наши _принесши_ себя в _жертву, на всегда возсел одесную Бога, потом ожидая, доколе положатся враги Его_ (Пс.2:8).
14. _Ибо Он одним приношением_ Себя Самого (в жертву) _соделал_ нас _совершенными_ посредством крещения и освятил нас до кончины века (_на всегда_).
15-17. _Свидетельствует_ о сем освящении грехов в Новом Завете пророк Иеремия, говоря так: _дам законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их_, - и грехов и беззаконий _их уже не вспомяну более_ (Иер.31:33-34).
18. _Но где_ такое _прощение_ обещал нам, т.е. отпустить грехи наши, там _уже нет_ необходимости совершать _приношения_, предписанные законом, _за грехи_ наши.
19-21. _Итак мы имеем, братья, дерзновение входить во святилище_, которое есть вера наша, - которое посредством крови Его обновило нам сей путь веры; ибо и древние имели ее, но бывшие потом (в средине между древними и нами) люди утратили ее, а в настоящее время Он опять возобновил ее в нас _чрез завесу, то есть_ чрез _плоть Свою_: поелику Он есть также и Первосвященник наш; ибо если Он умер за грехи наши, то Он есть для нас _первосвященник_, не над скиниею временною, но _над домом Божиим_.
22-23. _Да приступаем_ к Нему _с истинным сердцем_, чтобы достигнуть нам совершенства в вере, которую Он насадил в нас, - и да будет окропление над сердцами нашими, то есть да будут чрез Него омыты сердца наши, чтобы нам очиститься _от совести лукавой_, проявляющейся в помышлении зла, - и омоем тело наше крещением освящения, - _будем держать_ в скорбях наших _надежду_, которая должна исполниться в свое время, - и чрез постоянное исповедание будем стоять неуклонно и да не колеблемся, приходя в отчаяние по причине отдаленности исполнения того, что нам обетовано, _ибо верен Обещавший_ нам.
24-25. Из-за внешних гонений или внутренних скорбей да не оставляем друг друга без помощи, как есть обыкновение такое у некоторых, но будем утешать друг друга, - особенно когда увидите приближение дня скорби или гонения.
26-27. Если же колеблемся и _своевольно грешим после_ того, как получили это _познание истины_, данное нам чрез Христа: то _уже не имеем жертвы_ лучшей, чем та, которую Христос принес _за грехи_. Но _страшное наказание суда и ярость огня пожрет врагов_, кои были противниками себе самим и ближним.
28-29. _Ибо если_ те, кои преступали немощный закон Моисеев, (бывший прообразом закона Христова), _без всякаго милосердия, по показанию двух или трех свидетелей, подвергались смерти_, и не давалось места покаянию: то _сколь более_, думаем, _худших будет достоин наказаний_ тот, _кто попирает_ не закон Моисеев, но _Сына Божия, и кровь_ нового _завета_ Его _простою считает_, то есть такою же, как кровь телицы, кропившуюся на завет Моисеев, между тем как она (кровь Нового Завета) безмерно превосходнее той (ветхозаветной), поелику _чрез нее мы освящены_ в крещении от греха и беззакония, - _и_ тот, кто _духу благодати_, вкропленной в нас, наносит _оскорбление_? - Это суть те, кои Евангелие считают таким же, как закон Моисеев.
30-31. После сего, устрашив их свидетельством из пророка: _судит Господь народ Свой_ (Втор.32:35-36 и Пс.134:14), Апостол возвращается к напоминанию им той первой радости, которая была у них вслед за обращением их в христианство.
32. _Вспомните_, говорит, _прежние дни, в кои вы, быв крещены, многия страдания и подвиги выдержали_: - то суть грехи ваши.
33. _То поношения, то скорби_, говорит. Это указывает на то, что закон заставлял их открывать свои грехи над жертвами ихними, - а позор от людей побуждал их не открывать своих грехов; это, говорит, те самые скорби, кои вы имели при объявлении своих грехов, и те поношения, кои препятствовали вам открывать свои грехи. Итак, те угрызения совести, которые вы предпочитали и которые доставляли вам столь великую скорбь и столь сильные страдания, теперь принесены вами (в жертву) с благоговением и скромностью в крещении водами вместе с очищением, вами полученным. А также и _зрелищем_ переселения были вы во дни преследования вас, и _общниками также труждающихся сделавшись_, как и вы труждались.
34. И даже до сего времени _узникам сострадали вы и расхищение имений ваших_ не оплакивали, но напротив радовались в душе, поелику знали и надеялись, что лучшие блага _вам_ уготованы _на небе_ вместо того худшего и тленного, которое отнято у вас.
35. Итак, смотрите, не лишайте себя той уверенности, которую, как думаю я, вы усвоили себе, ибо вы знаете, что за нее предстоит великое мздовоздаяние.
36. В терпении подобает вам творить волю Божию, чтобы получить эти, обещанные вам дары.
37. Не падайте же духом; _ибо_ еще мало несколько-несколько, - _Грядущий приидет_ во втором пришествии, - Он, Кто приходил в первом пришествии.
38. Ведь праведник (говорит Господь у пророка Аввакума) бывает жив тогда, когда в нем обретается вера и терпение; если же кто колеблется и мучится сомнением оттого, что не приходит мздовоздаятель, то _не будет угоден он душе моей_ и в тот день (Авв.2:3-4).
39. _Мы же не пребываем в сомнении, которое_ вредит совершению подвига нашего и _нас к погибели ведет, но в вере_, коею совершаем _приобретение души нашей_ и которая возвышает нас над всем.

=== 11 ===

1. Но вера наша не погибнет от отчаяния, ибо она утверждается на истинной надежде. Есть также и свидетели, удостоверяющие в ней. Это - люди древнего времени, в коих она открывалась, хотя ее и не видно было у людей, живших в среднее время, между древним и новым. Есть и доказательство того, что она открывает невидимое. Какое же это доказательство? - Свидетельство о древних, то есть удостоверение Писания о вере, что именно ею свидетельствованы древние отцы.
Итак, Апостол начал говорить не о той (только) вере, которая преемственно процветала у прежних отцов и отринута была Евреями, но также и о той, которая существует от начала мира до настоящего времени и дошла до самих Евреев. Почему, говорит, вы отступаете от этой веры? Ведь без нее, как вы знаете, и мир никогда не существовал, если он создан не на ваших глазах, но по вере словам Моисея или по преданию предшественников Моисея уразумеваете, что Бог создал мир словом Своим; _так что_ все это _видимое произошло от_ того _невидимаго_, то есть: или из ничего создано, или все это видимое сотворено невидимым Богом.
4. _Верою лучшую приносил жертву Авель, нежели Каин_, который принес плохо выбранное: поелику вера Авеля и неверие Каина отпечатлелись в дарах их. Ведь если бы Авель не верил в мздовоздаяние, он не избрал бы и не принес бы лучших жертв, - так как он видел брата своего, что он отовсюду набрал плохих колосьев с нерадением и, принеся их, положил на жертвенник. Итак, ради этой веры Авель _получил свидетельство_ относительно себя, _что он праведен_, - но не от человека получил он это удостоверение, а от Бога, _Который дал свидетельство дарам его_, так что даже и до настоящего времени он _говорит ею_, то есть свидетельствуется ею (Быт.4:1 сл.).
5. _Верою Енох перенесен был_ и _не вкусил смерти_: ведь если бы он не веровал, что исполнение заповеди могло впоследствии ввести его туда, откуда изгнан был Адам за преступление заповеди, - то он не стал бы стараться о том, чтобы угодить Богу, в продолжение трех сот лет до своего переселения (Быт.5:21-24 ср. Сир.44:15).
6. _А без веры_, то есть если человек не верует, что существует истинный Бог и Что Он _для ищущих Его мздовоздаятелем бывает_, - не станет добровольно стараться о том, чтобы угодить Ему и искать Его.
7. _Верою Ной получил откровение о том, что еще не было видимо_, то есть о событиях, кои имели быть чрез сто и двадцать лет после получения им откровения, - и по страху своему пред угрозою об отдаленных наказаниях (предстоявших тогдашним людям за их нечестие и неверие) _приготовил себе ковчег_, с великим трудом, _для спасения дома своего_. Тою же верою осужден мир, который не поверил, - и та же вера соделала Ноя наследником обетования (Быт.6:8 сл.).
8. _Верою_, повинуясь (Богу), _Авраам_ оставил отца и семейство свое, _чтобы идти_ не в собственное владение, но _в наследие_, ему уготованное.
9. _Верою_ поддерживаемый, _переселился_ он навсегда и обитал в месте обетования, как пришлец в чужом владении, - _в шатрах поселившись_ там _с Исааком и Иаковом, сонаследниками обетования того_ (Быт.12:1 сл.).
10. Из наследия обещанного, которого они не получили (еще тогда), явствовало, что они _ожидали_ того _града, имеющаго твердыя основания, коего художник и строитель_ есть _Бог_.
11. _Верою и сама Сара силу к восприятию семени получила, и не по времени возраста_, уже _безплодная, родила_: то есть силу и молодость восприняла, кои требуются для зачатия и рождения. А это все совершилось с нею потому, что она, живя среди Хананеев язычников, _верным почитала того, Кто обещал_ ей дать это (Быт.17:19).
13. _По вере умерли все они, не получив_ (исполнения) _обетований, но из отдаленных_ времен _их усматривали_, то есть: хотя они уже и прежде того (до исполнения обетования) были в той земле, но очевидно они еще не обладали ею, - как и Авраам сказал сынам Аморреев: _странник и пришлец я у вас_ (Быт.23:4).
14. _Ибо те, кои это говорили_, находясь в наследии своем, _являли_ тем самым, _что они_ другого _отечества ищут_, не в Харане или _собственнаго_ своего отечества в Халдее, откуда вышел Авраам.
15. _И если бы_ они стремились к тому именно отечеству, _из коего вышли_, и _о нем вспоминали_, то _имели_ бы ведь в течении долгой жизни своей _время возвратиться_.
16. Если же не возвратились, хотя и могли бы, если бы пожелали, - то этим самым ясно показали, что гораздо _лучшаго желали, то есть небеснаго. Посему не стыдится Бог называться Богом их_: разумеются слова, сказанные Моисею: Я - Бог Авраама, и Исаака, и Иакова, - это есть имя Мое вечное и памятование о мне из рода в род (Исх.3:15).
17-19. _Верою искушаем_ был _Авраам и_ в жертву _принес Исаака_ (Быт.22:10 сл.), _коего по обетованию_ он _получил_, чтобы _в_ нем _названо_ было _ему семя_ (Быт.21:12). Но Авраам нимало не усумнился в том, что если и умертвить его (Исаака), все же будет ему наречено в нем семя. Он думал и помышлял в душе своей, что _и из мертвых воскресить силен Бог, откуда его и в притчу получил_, то есть: чтобы в нем научились воскресению мертвых, - и чтобы в нем познал сынов духа, кои имели быть у него.
20. _Верою в будущее благословил Исаак_ сына своего _Иакова и_ потом _Исава_: то есть спустя много веков исполнилось благословение того и другого (Быт.27:27 сл.).
21. Так и _Иаков верою благословил каждаго сына Иосифова_: хотя они были благословлены в земле Египетской, и уже после многих лет совершилось наконец благословение их в наследии их; однако он _поклонился краю жезла своего_, поелику веровал он, что его сын Иосиф действительно похоронит его в могилах отцов своих. (Быт.47:29-31; 48:15 сл.).
22. _Верою Иосиф, умирая,_ (_напоминал_, и прочее): то есть при Смерти своей он верил тому, что его братья выйдут из земли Египетской (Быт.50:24).
23. _Верою Моисея, после рождения, скрывали три месяца родители его, и не убоялись угроз царя_, скрывая его в течение тех трех месяцев (Исх.2:2 сл.).
24-25. _Верою Моисей, возросши, отказался называться сыном дочери Фараоновой_: ведь если бы он не верил в обетование Авраама, то не стал бы с презрением отрекаться от греха и не предпочел бы участвовать в страдании народа Божия.
26-27. Пред Египетскими богатствами, кои могли достаться ему, предпочел он ревность о Христе, о Коем и сам написал. И так как он с надеждою _взирал на мздовоздаяние_, то _оставил Египет_ и ушел, _не убоявшись гнева царскаго_ и того, чтобы не нашли его (беглеца); так как Бог, являвшийся ему не внешним образом, был как бы видим для него (как это открывается) в терпении (его).
28. _Верою совершил пасху и пролитие крови_: то есть прежде заклания агнца он веровал, что первенцы Египетские будут умерщвлены при посредстве его и Евреи спасутся чрез него (Исх.12:11 сл.).
29. _Верою перешли Чермное море_: поелику, то есть, народ веровал, что войдя в море, он, как _по сухой земле_, пройдет по средине его. Напротив Египтяне, войдя в него без веры, нашли в средине его воздаяние за свои прегрешения (Исх.14:22 см.).
30. _Верою_ Иисуса и народа _пали стены_ города _Иерихона_, ибо с верою _обходили его семь_ раз мирно и без сражения, и при звуке голоса веры разрушились башни и укрепления его в седьмой день (Нав.6:20).
31. _Верою Раав блудница не погибла_: ибо слава о чудесах, совершившихся в Египте и в пустыне, привела ее к вере, что евреи действительно овладеют землею Ханаанскою, как сказал Бог Аврааму. Если же Апостол упомянул о _соглядатаях_, кои были _приняты_ ею _с миром_, то желал этим показать, что в чистоте и непорочности вышли от нее, ибо не для блуда входили к ней (Нав.2:1; 6:16.24).
32. Но чтобы не перечислять отдельно и подробно всех дел веры ветхозаветных праведников, он потом только кратко указывает на них. _И что еще_, говорит, _скажу? ведь не достанет мне времени повествовать о Гедеоне_, то есть о вере Гедеона, с тремястами мужей поразившего десять тысяч Мадианитян (Суд.7:1 сл.), - _и Вараке_, верою своею победившего войско Сисара (Суд.4:4 сл.), - _и Самсоне_, который, благодаря своей вере, избил ослиною челюстью тысячу человек (Суд.15:15), - _и Иеффае_, который своею верою разрушил двадцать два города Аммонитских (Суд.11:33), - _и Давиде_, который, благодаря своей вере, поразил Голиафа (1Цар.17:4 сл.) - _и Самуиле_, который своею верою победил Филистимлян (1Цар.7:10), - _и о других пророках_.
33. _Кои чрез веру побеждали царства_, пророчеством, а не мечом (Дан.3:27), - и _совершали правду_, разумей, посредством наказаний, кои они наводили на нечестивых (3Цар.18:40 - 21:19 и др.), - и _получили обетования_, Илия, восхищенный на небо (4Цар.2:1 сл.), - и _заграждали уста львов_ - Даниил (Дан.6:22).
34. _Угашали силы огня_ - Анания и его сотоварищи (Дан.3:23 сл.), - _избегали острия меча_ - те, коих Халдеи с мудрецами Вавилонскими старались истребить (Дан.3:1 сл.), также Урия (Иер.26:29), и Илия (3Цар.19:3) и пророки, - _укреплялись от немощи_ - Езекия царь (4Цар.20:1 сл. Ис.38:1 сл.) и Елисей, - _были крепки на войне_ - Авраам, Лот, Моисей, Иисус, - _полки прогоняли чужих_ - Самсон, Варак, Давид и прочие, кои упомянуты выше.
35. _Получали жены из воскресения мертвецов своих_: Силомея и Сарептянка от Илии и его ученика (3Цар.17:17 сл. 4Цар.4:17 сл.). _Другие же_, предаваемые на смерть, презирали жизнь свою, как семь братьев Маккавеев вместе с матерью своею (2Мак.6:1 сл. 7:1 сл.): и хотя они и не совершили того, что совершали общники их по вере, но ожидали и желали смерти, веруя, что они удостоятся _получить лучшее воскресение_.
36. _Другие же поруганиям и побоям_ подвергались, как Елисей (4Цар.2:23), - _темницам и узам_, как Иеремия и Михей (Иер.20:2; 33:1; др. 3Цар.22:26-27).
37. _Были побиваемы камнями_ - Моисей, Навоф (Навуфей 3Цар.21:13, ср. 2Пар.24:20), - _разсекаемы были_, как Захария и Исаия, - _искушаемы были_ разнообразно, как Иов (Иов.1:1 сл.), - _убийством меча умирали_ - Михей, Урия, Иоанн (Иер.26:23 ср. 3Цар.19:10; Мф.14:10 и парал.), - _скитались в милотях_ и _козьих кожах_, как Илия и Елисей (3Цар.10:13-19; 4Цар.2:8; 4Цар.2:13-14), - _терпя недостатки, скорби, озлобления_.
38. _Коих недостоин был мир_: пророки, коих скрыл (от преследования Иезавели) Авдий и кормил пищею, - _в пустынях скитавшиеся, в горах и пещерах и ущелиях земли_: когда то есть слава скрывавшихся дошла до слуха Иезавели, и она стала искать их, тогда Авдий заставил их удалиться и скрываться в других местах (3Цар.18:4-13; 3Цар.19:4-13 и др.).
39. И эти великие скорби свидетельствуют о всех их, что они пребывали в вере, так как _не получали обетований своих_ (при своей жизни).
40. Мы же хотя и позднее их подверглись испытаниям, однако и к нам относились прежние обетования, _дабы не без нас они достигли совершенства_, то есть не так, что кто подвизался прежде, тот и награду получит прежде, но один день назначен для мздовоздаяния за все скорби, кои терпели и терпят люди.

=== 12 ===

1. _Посему и мы, кои такое имеем вокруг нас, как бы собравшееся, облако_, множество _свидетелей бремени_ нашего, то есть предстоящее нам облако скорбей и бед, кои приведут к совершенству весьма многих, имеющих надежду во Христе и умирающих за Него, - _сложим_ с себя _все_, чтобы не оказаться нам медлительными в борьбе с грехами, _кои всегда готовы_ ввести нас в преступление, - и _с терпением да устремимся к предлежащему нам подвигу_, (приготовленному) не от одних только гонителей, но и от самого диавола.
2. _Да взираем_ не на людей, так как из них один достиг известной степени совершенства, другой не достиг, но _да взираем на виновника веры, Иисуса Христа_, Который соделался _вождем и совершителем_ веры нашей: то есть тем, что начал Он на Иордане борьбу с врагом, происходившую в пустыне (Мф.4:1 сл. и парал.), и окончил ее в Иерусалиме на кресте, воздвигнутом на Голгофе преследователями. Итак, будем подражать Ему и терпеть за Него гонения, как и Сам Он пострадал, поелику радость имел о нас и _претерпел_ муки креста от распинателей, _пренебрегши посрамлением, и_ потом _возсел одесную престола Божия_.
3. _Итак, поразмыслите_ о Том, _Кто ради_ Своей любви к нам _столько претерпел от грешников_, - не от тех, коим Сам Он был противником, но от тех, _кои_ по неверию своему _стали противниками для душ своих_ (себе самим), - _чтобы вам не изнемочь_ в скорбях ваших _и не ослабеть душами вашими_ во время искушений ваших.
4-6. _Ибо_, хотя вы доселе и имели преследования, однако _еще не_ подверглись убиению, - и хотя вы противоборствовали в меньшем подвиге, однако доселе вы _еще не_ до подвига _крови против греха подвизались_. Это сказал он потому, что они были преданы миру и закону, обрезывались и продолжали еще исполнять предписания закона. Приводит им притчу в пример из Премудрости Соломоновой, говоря: _Сын мой! не пренебрегай научения Господня и не унывай, ибо кого любит Господь_, и _наказывает_ (Притч.3:11-12).
7. _Итак_, когда вы подвергаетесь наказанию, _терпите_, поелику _как сынов_ принимает вас Бог после покаяния, которое вызывается в вас этим наказанием. _Ибо какой есть сын_ такой, _коего не наказует отец его_.
8. _Если же без наказания_ Его _остаетесь, коего причастниками сделались все_ и стали благоугодны Ему, то _следовательно_ по делам своим вы _незаконныя дети (есте), а не сыны_.
9. _Но если_ благодаря наказанию отцов наших _мы боялись_ их: то _сколь более_ должны мы пребывать в повиновении благодаря научению _отцев духовных, чтобы жить?_
10. Это потому, говорит, что отцы наши на малое время, _по своему произволению, наказывали нас_, поелику они укрепляли нас и увещевали касательно того, что было для нас вредно. Бог _же_ действует в нас на пользу будущих времен, чтобы соделать нас причастниками Его богатств.
11. _Ведь всякое наказание_ на время _кажется не радостию, но печалию, после же плод_ благ _доставляет наученным_, и пользу получают от него. И вознаграждением их служит _правда_: сказал это для доказательства того, что хотя они и чрез научение его преуспевают, однако не иначе, как при праведном мздовоздаянии им и благодати.
12-13. _А опустившияся руки и разслабевшия колена расправьте_ (Ис.35:3); то есть _стези ног_ ваших, во время гонений на вас со стороны преследователей, да не будут кривы, _дабы хромое_, то есть кто погрешает вследствие отрицания (веры), _не падало_ (Притч.4:26) и не радовало грех, _но исцелялось_, так чтобы чрез исцеление его грех подвергся бы болезни.
14. _Мира достигайте со всеми_ в _святости_ души вашей, _без которой_, как я выше написал вам, _никто не может узреть Господа_.
15. _Наблюдайте, чтобы кто из вас не лишился благодати Божией_, которая излилась на нас чрез Евангелие Господа нашего. _И чтобы_ какой-либо _корень горечи, вверх возросши_, то есть какая-либо (еретическая) секта, _не причинил_ вам _вреда_ и чтобы _многие не_ погибли чрез него.
16. _Да не будет кто_ из вас _блудным и скверным, как Исав, который за одну снедь продал первородство свое_ (Быт.25:31 сл.).
17. Но если для него была заперта дверь, то для нас она не заперта. _Знаете, что хотя и желал он унаследовать благословение_, (но) _был отвержен; ибо не обрел места покаянию_. Раскаяние Исава и слезы его были не к тому направлены, чтобы оправдаться (стать праведным) более, чем брат его, но к тому, чтобы получить власть над братом своим. Посему, _хотя со многими слезами домогался_ (благословения отца в первородстве), однако оно не было дано ему. Не оправдания искал он, как я сказал, но преимуществ первородства. Ведь если бы он просил о том, чтобы быть больше брата своего в царстве небесном, то конечно ему в этом не было бы отказано. Но как он пренебрег полезным для души своей и просил более тучной земли, чем была у брата его; то и не получил оправдания, которого он совсем не просил, и был лишен того, что предвосхитил у него Иаков по вере своей (Быт.27:30 сл.).
18. _Не приступили_, говорит, _вы_ к _осязаемой горе, которая огнем пылала_, - не к той, на которой был дым, _мрак и буря_ и прочее, что совершилось на горе Синае (Исх.19:16; Втор.4:41).
19-20. А как народ не мог стерпеть (того, что заповедуемо было), то просил, чтобы не продолжалось к нему слово (Исх.20:18-19; Втор.18:16).
21. _И столь страшно было видение_, что даже _Моисей_, названный богом для них (Исх.4:16; 7:1), так _сказал: я в страхе и трепете_ (ср. Втор.9:19).
22. _Но вы приступили к Иерусалиму небесному, и к собранию многих тысяч ангелов._
23. _И к церкви, которая на небесах_, где вы _написаны_: в ней находятся _первенцы_, то есть первые и главные, и духи праведников, то есть древних отцов ваших, _достигших совершенства_.
24. _И к Завету_ не Моисееву, но тому _Новому_, коего _Посредник_ есть _Иисус_, соделавшийся Ходатаем между нами и Богом. _И к окроплению крови Его, лучше говорящему, нежели Авель_: ставит им на вид превосходство крестной смерти Христовой пред столь прославленною у них кончиною Авеля.
25. _Смотрите_, не соблазняйтесь еретическими сектами _и не отрекитесь_ от Сего _Говорящаго. Ибо если те не могли избежать Того, Кто на земле_ давал закон, но отказались и просили, чтобы Он говорил чрез Моисея: _то много более мы_ будем повинны осуждению, если _отвратимся от_ Говорящего _с небес_. Разумеет или глас с неба, бывший на реке Иордане: _сей Сын возлюбленный_ (Мф.3:17 и парал.), - или же Того, Кто говорил с ним (Апостолом) на пути в Дамаск (Деян.9:4 сл.).
26. _Кого глас_, говорит, _поколебал землю тогда_ горы Синайской, _ныне же обещал, говоря: еще_ во второй раз _поколеблю не только землю, но и небо_ (Агг.2:7). Это же самое высказывается в изречении Господа Нашего, Говорящего: _силы небесныя поколеблются_ (Мф.24:29).
27. А выражение: _еще_ во второй раз, _означает изменение колеблемаго_, поелику оно преложится и прейдет. Изменятся же и прейдут не они (небо и земля), но движения тех светил, кои чрез отклонение производят зиму, а чрез поднятие рождают лето.
28. _Непоколебимое_, говорит, _царство приемлем_. Если рай, который не преходит, обетован был праведникам, то следовательно не преходит и земля, дабы с уничтожением земли не уничтожился и рай, который не преходящ. А если земля не преходит, хотя и подвергнется уничтожению все, что произвела земля после преступления заповеди, - если так это будет: то следовательно и небеса не прейдут, хотя и не останутся течение дня и ночи и времена лета и зимы. Посему твердо _да содержим благодать, чрез которую служим_, - да содержим именно Евангелие благодати, чтобы чрез него служить нам _для благоугождения Богу_.
29. _Ибо и Бог есть_ в огне пылающий и _истребляющий_ силы огня, разумей, страшные угрозы ваших гонителей.

=== 13 ===

4. _Честен брак и_ брачное _ложе нескверно_. Отсюда можешь удостовериться в справедливости вышесказанного о том, что они были преданы мирскому и подзаконному, так как они почитали порочным даже и освященное сожитие, которое было по закону Моисееву.
7. _Вспоминайте_, говорит, _предстоятелей ваших_, то есть сотоварищей его (Ап. Павла) Апостолов, _кои_ посеяли в вас _слово Божие. Взирая_ на жизнь и _на исход_ (кончину) _жительства их, подражайте вере_ (их в) Иисуса Христа.
8. Если _вчера и сегодня_ будете пребывать в Нем, то _и во веки_ веков пребудете в нем.
9. _Учениями различными_ и сектами чуждого голоса, то есть учениями священников и их десятинами, _не увлекайтесь: ибо хорошо благодатию укреплять сердце наше_, то есть утверждаться на новом Евангелии, а не на различении священнических _яств_, кои не принесли никакой пользы проводившим такую жизнь, то есть соблюдавшие эти установления о пище не получали чрез них очищения и жизни.
10. _Мы имеем жертвенник_, превосходящий их уставы, - _от коего вкушать не имеют власти_, не только простые Иудеи, но даже и Левиты, _кои скинии служат_.
11-13. Но как _тела тех животных, коих кровь вносил первосвященник за грех_ во внутрь _во святое_ (святых) для очищения, - _сожигались вне стана_: так _и Иисус_ Христос, _дабы освятить Своею кровию народ_ Свой, _вне врат_ города _пострадать_ изволил (Лев.14:12; Мф.27:32 и др.). Тело животных было прообразом Господа нашего, а Господь есть образец для нас, так что и _мы должны выйти вне стана_, выйти и сделаться благовестником учения Его, и _носить поругание Его_.
16. _Благотворения же и общения не забывайте, ибо такими жертвами благоугождается Бог_, а не теми, что в храме том приносились.
17. _Повинуйтесь наставникам вашим и подчиняйтесь им_, то есть отложите подзаконные дела и совершайте дела Христовы. _Ибо они отчет_ и ответ _должны будут отдать Богу_, если соблазнят вас. Повинуйтесь же им, чтобы они отдавали этот ответ _с радостию_, а не с удрученным духом и _воздыхая_.
18. _Мы_ вполне _уверены_ в том, _что добрую совесть_ имеете вы, то есть доброе намерение _во всем_, - во всем, что касается нас, мы _хорошо_ должны _поступать_.
19. _Особенно же умоляю вас делать это_ для того, чтобы вы этим споспешествовали _нам скорее придти к вам_.
20-21. _Бог же мира, воздвигший (из мертвых) Пастыря Великаго овец кровию завета_, относящегося не к тому, что прешло, но к тому, что пребывает во веки веков, а это есть _Иисус Христос Господь наш, - да усовершит вас_, освободив от закона нашего, _во всех делах добрых, дабы вы творили_ во всем _Его волю_, а не бессильные уставы закона.
22. Итак, _прошу вас, братья, примите_ слухом своим эти _слова утешения_: так как я, написал и доказал вам, что все прежнее, чем вы хвалитесь, суть только следы и тени того, что проповедано у вас Христом. _В кратких_ словах _я написал вам_ по силам вашим. Если бы вы были в состоянии (усвоить), то я написал бы вам больше сего. Впрочем, если бы вы были совершенны, то ни в чем этом не имели бы нужды.

Святой Ефрем Сирин. Творения. Т.7. Репринтное издание. - М.: Издательство "Отчий дом", 1995, с.253-316.
Оригинал электронного текста расположен на сайте <a href="http://pagez.ru/lsn/0581.php">pagez.ru</a>