== Преподобный Ефрем Сирин. Толкование на послания божественного Павла. Послание к Римлянам == === Предисловие === Павел учит как о первом пришествии Господа нашего, так и о причине пришествия, ибо исчисляет тяжкие злодеяния людей прежде пришествия Господа, дабы раскрыть и показать, что пришествие сие было по причине тех злодеяний. Язычников он подвергает обвинению в грехе (против) природы (закона естественного), так как, говорит, подвергая суду других, вы тем самым показываете себя хорошо знающими, что считаемого вами за зло, не другим, а вам именно не должно делать. Подвергает обвинению в грехе против закона (откровенного) и народ (Израильский), ибо, когда говорит: _"говорящий: не прелюбодействовать, - прелюбодействуешь"_ (2:22), то показывает, что Иудеи, хотя знали, но не желали исполнять (закон). Этими словами он доказал истину (своего обвинения) и назвал волю (человеческую) виновною, чем указана необходимость дарового (благодатного) целителя, как для народа (Израильского), так и для язычников. Это - крещение, которое благодатью своею дает жизнь всем людям. А то, чем те и другие могут хвалиться, происходит отнюдь не от собственных их дел, поелику они были повинны смерти, - но от веры в Того, Кто смертью Своею разрешил долг. После сего говорит о вере, которая оправдала Авраама до обрезания, - и продолжает потом о законе Адама, чрез которого смерть воцарилась в мире. Вспоминает о грехах, которые возымели силу в сердцах и для уничтожения которых закон Моисея был недостаточен. Вот об этих-то, как и о других предметах, в сем послании содержащихся, Павел и пишет к Римлянам. === 1 === 1-4. _Павел_, говорит, _призванный_, то есть призванный на пути в Дамаск, явившимся ему Иисусом Христом, Который послал его проповедывать Евангелие Свое (Деян.9:1 сл.). Не говорит: тогда я призван был, когда я был избран, но: уже избран, как сотоварищи мои, прежде чем образован был мир, для проповедания Евангелия Божия. Как то, так это, Римляне, - одно есть Евангелие, один Благовестник, о Котором искони засвидетельствовали священные книги пророков, сообщая обетование о Сыне, Который в последние времена явился среди них (Израильтян), облеченный плотью, _происшедшею_ из племени Давидова. - и открылся, как Сын Божий. Каким же образом открылся? _Силою и святостию духа_, то есть Своими силами и дарами, которые с Духом Святым нисходят на Его учеников. Тот, сказал, Который воскрес из мертвых. Никто не воззвал Его к жизни. Мертв был и стал жив. Сочтенный за мертвеца по телу, которое принял; живой же - по причине божества. Посему и сказал: _определен Сыном Божиим_. Не сказал: воззван к жизни, дабы не противоречить своим словам, но: Себя Самого воззвал от мертвых, - так что Он же и пророчества Свои исполнил и удостоверил. 5-6. _Чрез Котораго мы приняли благодать._ Банею крещения мы получили также и _апостольство_ вместе с дарами Святого Духа, чтобы, именем Его нам возвещать не дела нечестивые и гнусные, и не ту мерзостную жизнь, о которой мы упомянули. И вы, Римляне, быв из тех, которые призваны, не будете лишены благодати, пославшей нас к вам. 7-8. _Всем сущим в Риме, призванным святым_, то есть оглашенным и омытым чрез крещение. Святыми были крещенные, по причине очищения, данного в крещении: _омылись_, говорит, и _освятились_ (1Кор.6:11). _Мир вам и благодать от Бога Отца нашего_, Который вас призвал и в усыновление Свое принял, _и Господа нашего Иисуса Христа_; не сказал: _чрез_ Господа нашего Иисуса Христа. _Благодарю Бога чрез Иисуса Христа._ Пред этим сказал: _от Господа_, дабы показать божество; теперь же говорит: _чрез Господа_, чтобы показать также и человечество. _Вера ваша_, великая как ваш город, _возвещается во всем мире_. 9-16. _Свидетель мне есть Бог, Коему служу в духе моем_, то есть духовною жизнью, а не по законам жертв, - _Евангелием Сына Его_, а не по книгам Моисеевым. _Непрестанно воспоминание о вас творю в молитвах моих_, молясь о том, чтобы не после долгого времени, но вскоре даровано мне было видеть вас, _да преподам вам_ нечто от благодати духовной, как преподал я сотоварищам вашим - Галатам и Коринфянам, - для утверждения вас, чтобы вы были тверды во время гонения, - и (чтобы даровано мне было) соутешиться взаимно среди вас и вместе с вами помолиться при общей вере. _Не хочу же, чтобы вы не знали, что я часто желал придти к вам_, иметь также и у вас плоды, которые я приношу величию Божества, Коего ученик есмь, - как и у других народов я имел, у _мудрецов и невежд_, то есть у тех, кои соглашаются повиноваться нам, и других, кои отказываются. Но пусть повинуются или нет, моя обязанность - проповедывать. И _я готов_, послушные Римляне, возвещать вам Евангелие. Сказал, что он готов, - или потому, что был вдали от них, - или потому, что город тот почитал идолов, - или потому, что у всех отсутствовала охота идти туда. 16-17. _Ибо я не стыжусь Евангелия_ моего, именно за крест, в нем возвещенный; ибо он _есть сила Божия_, которая совершает то, что мятежные язычники приводятся к послушанию, - и Евреи и язычники, верующие в него, получают верное спасение. _Правда Божия_, то есть жизнь древних, _в нем открывается от веры в веру_, от веры Авраама в веру сынов Авраамовых. Что это так, как я сказал, показывают Писания, которые говорят: _праведник от веры жив будет_ (Авв.2:4). 18-20. _Откроется гнев Божий с неба_, в отмщение за закон природы, на тех, кои пребывают в неправде и хотя сознают истину, но чтут нечестие. Знание о Боге известно им, ибо Бог открыл Себя в тварях. _Что невидимо от начала мира_: это говорит, или о природе тварей, которая описана Моисеем, или о Сыне, Который сокровен был и теперь явил Себя, Коего истины теперь открываются в чудесах, как в начале - в сотворенных предметах. Неизвинительны будут те, кои отступают от Него. 21-23. _Они познали Бога_ из тварей, _но не Бога прославили_ - Творца всей природы - _или возблагодарили, и отщетились в помыслах своих_ от истины славы Его. Поелику не прославили Его при всех чудесах Его, Коего за чудеса Его должны были прославлять, то омрачились неразумием сердца своего и светом (?) знания своего. Поэтому сделались глупцами, себя самих _считали мудрыми, и сделались глупыми_, удаляясь от Бога, воздавая славу изображениям человека, птиц, пресмыкающихся и четвероногих. 24-26. Поелику они уклонились от Бога, Который любит святость и чистоту, и увлеклись образами, возбуждавшими действовать вопреки святости и чистоте, - то _Бог предал их_ не в богатства, которые они ненавидели, но преданы они в нечистоту, в похоти сердца их, - _обезчестили_ они срамом _тела свои в себе самих, переменяя истину Божию в ложь, и служение твари предпочли пред Творцем_. 26-28. Подобно и _женщины их переменили закон природы своей_, повиновались и чтили (идолов). Слышишь, что также и женщины их переменили законы свои на законы неправые, хотя и не были доведены до этого насилием кого-либо. _Подобно и мужчины_ сами _оставили_ также _естественное употребление женщины_, сами также впали в нерадение, хотя и никем не принуждаемые, - доведенные до этого не только своею похотью, но и алчностью. Также и _возмездие за свое_ восстание против жен _получили они в себе самих_. Не восхотели _в себе_ познать Бога, хотя и могли, - _и Бог предал их_, то есть не в руки властелинов или греху, но помыслам о том, что уклоняется от благородного сего и преполезного убеждения. _Предал их в превратный ум - делать непотребства_, каковые уже и учиняли. 29-31. _Исполненных_ своеволия, _всякой неправды_ и других пороков, которые перечисляет. Кои правду Божию сознают, те, совершая это, предаются второй смерти, - и не только те, кои делают таковое, достойны смерти, но и те, кои сочувствуют таким делам и коих изобразил Апостол _гордыми и надменными, изобретателями пороков_, которые видели в товарищах. Быть может, сказал это о тех из ихних судей, кои, подкупленные дарами, не только не препятствовали преступлениям, но и даже содействовали и хвалили совершавших дурные дела. === 2 === 1-16. _Посему неизвинителен ты, человек_, если говоришь, что ты не знаешь этого; _ибо, чем судишь другаго, себя самого осуждаешь_: вместе с товарищем своим ты осуждаешь себя самого. Если делаешь то же, то неужели думаешь ты, судящий делающих таковое, что избежишь суда? 17-27. _Ты, который знаешь и величаешься_: и это величание может быть полезно для тебя, если все, что написано в законе - все исполнишь, но, если согрешишь против закона, то _твое обрезание сочтется необрезанием_. 28-29. Ведь _(ибо), Иудей не тот, кто по наружности_ (таков), _и не то обрезание, которое в наружности на плоти, - но обрезание сердца в духе, не письмени_, то есть - по закону природы, а не по обрезанию книг Моисеевых. Но радость его _есть_ не пред очами людей, но пред взором божественным, испытующим сердца. Какая же польза, если тело твое носит божественное знамение обрезания, а помыслы твои подобны тем, кои не запечатлены знаком веры? Итак, похвала обрезанием незаконна и сожительствует с ложью, похвала же верою выше всего. === 3 === 1-3. _Итак, какое преимущество имеет Иудей, или какая польза_ (от) _обрезания?_ Если Бог требует обрезания сердца, то многообразно удостоверено это, то есть объявлены были _словеса Божии_ и польза от обрезания. Бог сказал так: вы должны обрезываться, Авраам же и Сара доселе были бесплодны. В удостоверение установил обрезание, - веру Авраама превознес между народами, которые не знали веры; так что если бы спросили у него: для чего ты сделал это? - он ответил бы им: это есть знак, коим запечатлевается вера поколения моего, - и сыны, кои родятся от меня, бесчисленные как звезды небесные и песок на берегу морском, так будут обрезываться (Быт.17:10 сл.). И хотя некоторые между язычниками слышали и не уверовали, но многие уверовали и обрезаны были. Кроме того, пользу обрезания показывает и в том, что оно знаменует невинность, как если бы кто, для доказательства родства печать у кого-либо отвязал бы. 4-5. _Есть_, говорит, _Бог истинен_ в правосудии, то есть справедлив в истине, и без закона не оставил и самих язычников; _всякий же человек лжив_, говорит, по законам Моисеевым, ибо ни у кого не было силы исполнить их. Если же законы не были даны, то каким образом удостоверяется то, что говорит: _да оправдаешься в словах твоих и победишь когда судят Тебя_ (Пс.50:9), то есть, когда с Тобою спорят? Адам осужден после нарушения закона; сыны его также знали, что без нарушения они не будут осуждены; как и чрез Нафана осудил Давида и победил, ибо написал: _не прелюбодействуй, не убивай_ (Исх.20:13-14). Итак, справедлив Бог в суде Своем, коим полагает наказания на преступающих законы сердца, правосудно данные Богом. Бесстыдные и упорные (грешники) совершали зло и говорили: неправда наша Божию правду совершает и наша ложь - Его истину. Если же лживостью моею истинность Его возвеличивается, то зачем еще осуждать меня, как бы я виновен был пред Ним, говоря это? Поелику, хотя и сказал: _победишь в суде твоем_, но не для нашего осуждения, а для победы правды написал законы в сердцах наших. Если же это так, то _неправда наша правду Его утверждает_. 6-8. Но придите и, как люди, исследуем: если это так, то как же Бог судит мир? Должны, говорит, быть законы, хотя бы они и даны были в осуждение тех, которые их приняли. Но Бог не с такою целью дал законы: дом Моисея уверовал и другие, которые были оправданы благодаря этим законам. И это подобно тому, что говорит: _и не как злословят нас_, говоря: _станем делать зло, чтобы пришло добро_; ибо имели обыкновение говорить: _где увеличился грех, там преумножилась благодать_ (Рим.5:20). Начали говорить напротив: умножим грехи, и будет многообразная благодать Его к нам. Посему справедливо подвергаются наказанию говорящие это, ибо смеются над благодатью. 9-18. _Что_ пользы нам, если мы _преимуществуем?_ То есть: что за польза нам, если так вам кажется? Осуждаем ли мы Иудеев и язычников, когда говорим то, что написано: _что нет праведнаго ни одного, ни ищущаго Бога_. Но Он смешал всех и язычников поставил вместе с Иудеями, дабы тех и других объявить состоящими под грехом. Указывая на это говорит: _гроб отверстый гортань их, устами своими коварствуют_ и проч. (Пс.13:1-3). Дабы отвечать (соответственно) законам, ибо весь спор был о них, говорит: _мы знаем, что закон, если что говорит, сынам закона говорит_, - и тем, кои только хвалятся (им), _говорит: уста_ их _да заградятся_. Каким образом? Приведенными словами: _нет праведнаго ни одного, никто не творит милостыни_ и другими; ибо пророки предали памяти (потомства) деяния их. 19-20. Так обессиливает их, когда одним словом повторяет (все вышеприведенное из Писания), говоря: _всякия уста да заградятся_, ибо из тех дел закона не может быть, чтобы открывались уста сынов закона. Итак, похвала тех и других заключается не в законах обвиняющих, но в благодати искупления, ибо из закона проистекает познание грехов, то есть правда в них (содержащаяся) была мерою всех, совершенных нами, зол. 21-28. Так без закона открыта правда Божия, и все кающиеся, кои нуждаются в помощи, могут быть спасены по милосердию Его, потому что есть острый меч, следующий за виною. _А ныне_, говорит, _без закона открыта правда Божия_, ибо не из него, но из Евангелия научаемся вере и кротости. Впрочем, и сам закон дает удостоверение в нашем оправдании, что может служить знаком - или того, что Новый Завет уже был открыть и в Ветхом, - или законы свидетельствуют о пришествии Христа, - или, что сам закон учит кротости и вере, как, например, когда говорит: _что тебе кажется злом, не делай другим_. Не было, ведь, никакого _различия_ между тем и другим, согрешил или нет, _ибо все согрешили и лишены_ той _славы_, которую Бог имел даровать им чрез оправдание, - и _оправданы даром благодатию Его_, - тем более, что Бог даровал ее грешникам от начала веков. Пока не была дарована благодать, закон распространял свои лучи в течение многих веков, в каждом из коих грешники освобождались от правосудия. Так в то время, когда сделали тельца, кто освободил их? - Ведь закон уже осуждал на смерть делающих идолов. Итак, если законы изрекают анафему и повелевают умерщвлять грешников, - вас, которые ежедневно совершали все эти преступления, то каким образом вы соделались спасенными? Если, таким образом, тогда же было утверждено, что и вы также должны быть спасены чрез благодать и веру, то зачем прочие кажутся вашим глазам отличными от вас и новыми, когда вы без них не могли стоять пред законами ни один миг времени? Грехи, говорит, которые были прежде, Он щадил тогда откровением этой правды, и теперь чрез крещение оправдывает того, кто пребывает в вере Господа нашего Иисуса Христа. _Где же похвала? - Исключена_, - то есть: к кому относится похвала? К тем ли, кои творили дела закона? - Нет, - но к тем, кои обрели другой закон веры. _Итак, заключаем_, что мы узнали, _что человек оправдывается от веры_, не от _дел_. 29-30. _Или Иудеев Бог только?_ Неужели одна половина людей любезна Богу, а другая ненавистна? _Нет_, - ибо в истинной любви не может существовать разделения на любезных и ненавистных. Итак, если обрезание не возмогло быть полезным для себя самого и жило благодатью, дарованною туне, то остается также и необрезание. Поелику Бог ведал, что искупительной благодати нет в законах строгих и суровых, то Он не восхотел, чтобы, пока не снизошел Он к ним благодатью, человек лишен был благодати и Бог, ради закона назывался бы суровым. Строгость Божия изрекала закон, но везде Он действовал по благодати. Посему законы презренные от Себя отверг и оттолкнул, дабы всем была сладостна Его истинная благодать. 31. _Итак, закон упраздняем?_ - Нет. Не говорим, что он не имеет значения, но так как его сила сильнее, то наша слабость не смогла выдержать его. === 4 === 1-5. _Что же скажем - Авраам отец наш обрел по плоти_, то есть: поелику сыны упорные произошли от поколения его? _Ибо, если Авраам от дел оправдался_, то имеет чем хвалиться от дел, которые его оправдали, - _но не_ (в отношении) _к Богу_, Который пожалел его. Посему Писание не говорит, что Авраам _сделал_ и это вменено ему было в правду, но только: _поверил он Тому, Кто нечестивых оправдывает, и это вменено ему в правду_ (Быт.15:6). Если, таким образом, желаете оправдаться, то какую имеете нужду в обрезании? Ведь, вера оправдала Авраама до обрезания, ибо _делающему награда не вменяется по благодати, но по долгу_, между тем награда вменена Аврааму по благодати. Но если, говорит, вы хвалитесь делами вашими, то мы прибегаем к Аврааму, который, как и мы, немощен был и оправдан чрез веру. Если бы народ (Израильский) и язычники были верны своим законам, то по заслуге - и награда. Но если все согрешили и потому неспособны к восстановлению, то уже оправдываются чрез благодать, то есть: когда, как Авраам, веруют в Того, Кто грешников оправдывает, - и это для раскрытия того, что помилования благодатью желают те, кои, став несчастными, уповают на закон. 6-9. Продолжает: _Давид говорит: блажен тот, кому Бог правду Свою вменил_, дабы показать, что Бог оправдывает его без дел. _Блаженны, коих отпущены беззакония_ (Пс.31:1-2). Приди, говорит, рассмотрим: от чего это блаженство? - В необрезании?... Но они уверовали, и _покрыты грехи_ их чрез крещение. _В обрезании?..._ Но они ежедневно обнажают его и законы жертв бесчестят его, то есть открытием грехов, которые допускались во время жертв. 10-12. Опять речь его останавливается на необрезании Авраама. Итак, говорит, _как вера вменяется Аврааму в правду? - Когда он был в обрезании или в необрезании?_ Смотри, говорит, какова сила веры? Не написано, что Авраам оправдан, когда принял обрезание, но когда уверовал. Впрочем не пренебрегал им и не считал его бесполезно данным, но поставил его как венец, оканчивающий победу. Венец не есть победа, но удостоверяет победу. Обрезание установил, как знак, чтобы осудить оправдание, которое было в необрезании, - то есть оправдание, которое получил в необрезании, чтобы быть отцом всех верующих в необрезании, так что, как ему, так и им вменится вера в правду и он назовется отцом обрезания для тех, кои следуют по путям веры в необрезании Авраама. 13-14. Ведь, не чрез закон, который дан спустя четыреста лет (Гал.3:17), давалось обетование Аврааму, что он будет наследником мира, но чрез правду веры. Если же от закона было бы наследство, то тщетна была бы вера, тщетно обетование, ибо исполнения закона быть не могло. Посему дает другу предварительное обетование вне закона; впрочем, о грехах, которые были вопреки правде, предвозвещение выражено кратко: только сосредоточил его в благословениях, и это ради закона, - что все могло препятствовать проклятиям. 15. _Ибо закон гнев соделывает._ Верующие и неверующие должны были принять обрезание, так чтобы никто не отказывался. Поелику вера зависит не от тирана, а от воли человека, то все дела тирании совершены были во имя закона, а дела свободы - во имя веры. И поелику мир погрешил в отношении веры Авраамовой, что было произведением свободной воли, между тем как закон был страшным тираном, - то время закона сравнил с детством, а другое (время) - с юностью; не потому, чтобы эти времена властвовали над нами, но потому, что и самые эти времена получили названия от наших дел, как люди - от плодов дел своих. 16. И, как во время слабости закон был полезен, так теперь он вреден; ибо пришла вера, которая оправдала Авраама прежде закона. _Посему_, говорит, не от дел, но _от веры, дабы тверда была благодать_ во всех поколениях, - не только у тех, кои от закона суть, то есть не у Иудеев только, но также и у язычников, которые суть от веры отца нашего Авраама. _Он, как написано, есть отец многих народов_, - всех верующих, как ты, _в Бога, животворящаго мертвых и называющаго несуществующее, как существующее_ (ср. Быт.15 и Быт.17); и, как воззвал Исаака (к бытию) из того, чего не было, так и отъял его от жертвенника (Быт.17:5; Быт.22:1 сл.). Если бы об обрезании только шла речь, то оно могло быть совершено слушающими; но поелику говорится о супругах без потомства, которое возрастет и умножится, как песок и звезды, то рассудите: что заслуживает (большего) удивления - наказание ли всеобщее за один миг, или же терпение в будущем? 17-25. _Поверил_, говорит, _Богу, животворящему мертвых и называющему несуществующее, как существующее_, то есть: из омертвелого тела Авраама и бесплодной утробы Сарры оживотворил и произвел тех, кои в то время не были. Поелику же, чрез данное им обетование дарованы, то Бог похвалил веру отца их, который уверовал в поколения свои, так чтобы, кто родится от него, подобен был бы по вере отцу своему и имел бы такую же веру, какую родители имели прежде рождения сына. Таково значение слов, которые говорит: _вопреки надежде, по надежде уверовал_, - и прибавляет: _и не помыслил о теле своем омертвелом и омертвелой утробе Сарры_ и прочее. _И не только_, говорит, _ради него написано, что вменено ему в правду, но и ради_ вас, поелику, как ему, так и вам _вменится_ в правду; ибо вы уверовали в Того, _Кто воскресил Господа нашего Иисуса Христа, Который предан ради грехопадений наших и воскрес ради оправдания нашего_. === 5 === 1-5. _Итак, оправдавшись верою_, верою крещения, _мир да имеем к Богу, чрез Господа нашего Иисуса Христа_, ибо _чрез Него мы возъимели доступ к благодати_ сего Евангелия, _в коей стоим и хвалимся в надежде славы_ Его, то есть силою чудес Его. _Но_ также _и в скорбях_, ради Него претерпенных, _хвалимся, зная, что скорбь производит терпение_ в нас, и мы переносим испытания, ибо имеем надежду, которая никогда не смутит нас. И это _потому, что любовь Божия разлита в сердцах наших чрез Духа Святаго_, то есть чрез Духа Святого, Которого мы получаем. 6-7. _Ибо, когда мы еще были_ без добродетели, _в_ последнее _время_ сие, _за нечестивых_, которые не были в силах исполнить закон, _Христос умер, ибо едва ли за праведнаго кто умирает_. Какая благодарность и от кого может быть воздана тому, кто умер бы за праведника? За праведников и мучеников, может быть, кто решился бы умереть - в надежде получить от Христа награду, по скончании времен. 8-9. Чрез это, более всего _показывает Он любовь свою в нас_, чрез смерть то есть, которую претерпел ради грехов наших. Ведь, если ради нечестия нашего умер, то тем более Он оправдает нас кровью Своею и спасет нас от того гнева, который придет при кончине мира. 10. _Ибо если, когда мы были врагами_ ради дел наших, примирен с нами Бог _чрез смерть Сына Его_, то не тем ли более, при самом примирении спасет нас чрез _жизнь Его_? 11. Также и _похвала наша да будет в Боге чрез Господа нашего Иисуса Христа_, Который умер за нас и примирил нас с Пославшим Его. 12. Но кроме того, соделал всех людей единым телом, и, говорит, в одном лице Адама грешника, и начал доказывать, что Он есть Адам сравнительно с Адамом. Как первый тот (Адам) посеял греховную нечистоту в чистые тела, и вложена была закваска зла во всю нашу массу (естество), - так Господь наш посеял праведность в тело греха, и закваска Его всю нашу массу (естество) смешала: _как чрез Адама грех вошел, и чрез грех смерть_, так и на всех эта самая смерть распространилась, ибо все, как _предки_, так и _потомки_ грехом согрешили. 13. Впрочем, _до закона_ Моисеева, благодаря коему умножились заповеди, _грех_ некоторым образом _не вменялся_; сказал это, может быть, ради Адамовского закона, который потом пишет то, что прежде того _не было законом_. 14. _Но царила смерть от Адама до Моисея_, и прочее. Не ясно однако же, доколе _царила_? До того ли времени, когда провозвестил закон (Исх. 20 и сл.), или, когда получил он славу на лицо свое (Исх.34:29), или, пока не было сказано ему: Я - Бог Авраама, Исаака, Иакова (Исх.3:6), или, доколе Осия не был назван Иисусом (Числ.13:17), или же до последнего из пророков, то есть Иоанна. _Царила_, говорит, _смерть даже и над не согрешившими на подобие преступления Адама_, то есть даже и над теми, которые вовсе не преступили заповеди, вкушением от древа знания; ибо _он есть образ будущаго_ времени. Таким образом учит, что как, по преступлении Адамом заповеди, смерть воцарилась над всеми, так и жизнь воскресения, говорит, воцарилась над всеми чрез Господа нашего. 15-17. _Но не как преступление_ было, _так и дар благодати_. Это значит: не соразмерно вреду грехопадения Адамова сообщена польза благодати чрез Господа нашего. Если ради преступления одного созданного человека могло явиться царство смерти, то и тем, конечно, более те, в коих изобиловала благодать крещения и праведность по закону сердца, получат уготованную им жизнь вместо жизни тленной, и _будут_ опять _царствовать чрез Одного_ Его, Который не есть тот же (первый) Адам, но _Господь наш Иисус_ - творец Адама. 18. Суд произведен нам чрез одного _в осуждение_, то есть чрез одного было нам осуждение. Благодать же и дар крещения, излитые по причине многих грехов, ведут нас _к оправданию_ и оправдывают нас чрез очищение, данное нам туне. 19. _Ибо, как чрез непослушание одного человека_ и ради него, _грешниками стали многие, так и чрез послушание Одного_, Который был для них образцом добра, _праведными станут многие_. 20. _Закон же привзошел_: - чтобы показать, что он был в качестве промежутка, поелику, войдя между двумя предметами, стал, _дабы увеличилось преступление_. Сказал это о прибавлении многочисленных узаконений: _ибо где увеличился грех, там преумножилась благодать_, то есть у язычников, у которых увеличился грех, у них преумножилась благодать Творца. 21. _Дабы, как воцарился грех в смерть_, то есть ввел в грех и умертвил, _так и благодать воцарилась чрез правду_, которая нас оживотворяет, и оправдывает. === 6 === 1. _Что же скажем? Будем ли пребывать_ почаще _в_ этом самом _грехе_, как над нами насмехаются враги, _чтобы благодать умножилась_. 2. _Да не будет, - ибо мы, кои умерли греху_ чрез очищение крещения, _как будем_ в состоянии _в нем еще жить?_ 3. _Или не знаете, что все мы, кои крестились во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?_ И мы своею жизнью умерли для мира, как и разлучившийся с телом умер для жизни временной. 4. _Итак_, поелику мы пострадали _с Ним чрез крещение_, то, _как_ Он _воскрес из мертвых чрез славу Отца Своего, так и мы в обновлении жизни, да шествуем_ после оживотворения, которое от самого крещения. 5. _Ибо если мы сродными_ (срощенными) _сделались_ Ему, очевидно, не смертью, а крещением, поелику это самое и есть _подобие смерти Его_, - то подобным же образом и _воскресением Его_ будем жить, когда будем процветать, как ветви при течениях вод, от самого крещения, поелику чрез него мы стали сродными Ему. 6. _То_ знайте, _что ветхий человек наш сораспят_ с ним, дабы нам не вступать снова в прежнюю жизнь. 7-8. _Ибо_, как _умерший оправдан от греха_, так и мы, кои _умерли со Христом_ в крещении, _веруем, что и жить будем вместе со Христом_ - здесь и там: здесь - жительством нашим, а там - наилучшим воздаянием за наше житие. 9-14. Ведь, как _Христос воскрес из мертвых и уже не умирает_, поелику Он претерпел должную смерть в воздаяние за наш грех, - и кто ожил, тот живет во век, - так и вы, кои умерли греху: _да не царствует_ более _грех в вашем смертном теле, но представьте себя Богу, как из мертвых - живущих_. Ведь, если _члены ваши_ были _орудиями правды Богу_, то ясно, что _грех уже не будет владычествовать над вами, ибо вы не под законом находитесь_, то есть под наказанием закона. 15-16. Поистине, не прилично нам, когда отнят от нас страх закона и мы _под благодатию_ находимся, снова грешить и совершать преступления. Как можем получать оправдание, так легко нам и грешить: _потому что, кому представляете себя рабами в послушание, рабы есть того, кому повинуетесь - или греха к смерти, или послушания к правде_. 17. И если _вы были рабами греха_, то теперь стали послушно служить делами вашими, поелику _образ учения дан вам_. 18-19. _Итак, поелику освободились вы от греха и поработились праведности_, то остерегайтесь, - _говорю_ (это) _в виду (ради) немощи плоти вашей_, - да не восстанут на вас (грехи) и победят вас. Итак, _как представляли вы_ плоть свою, как бы орудие, _рабствовать нечистоте_, то есть пустым прикрасам, объедению и похоти, _так ныне представьте_ плоть свою постам, молитвам и воздержанию, чтобы сделаться вам _рабами праведности_ и святости. 20. _Когда рабами были вы греха, свободны были от_ (лишены) дел _праведности_, поелику не в состоянии были угождать обоим, и одному только греху повиновались. 21. _Какой же тогда_ был _плод_ дел ваших, кроме _того, чего ныне стыдитесь?_ ибо они в награду принесли вам стыд, а как _конец их_ - опять получается _смерть_ вторая (Апок.2:11; 20:14; 21:8). 22. Теперь же, поелику освобождены вы от греха и благодатью стали рабами праведности, приносите плод Тому, Кого конец есть жизнь вечная. 23. _Ибо дань греха смерть_ есть, - дары же, которые даны нам чрез Господа нашего, будут к жизни вечной. === 7 === 1-4. _Ведь (ибо)_ , как _замужняя женщина привязана к закону мужа_ своего, пока жив муж; _если же умрет муж_ ее, _она освобождена от закона мужа_ (т.е. брак с умершим мужем считается уничтоженным), так что вольна выходить за кого угодно; так _и вы умерщвлены были для закона чрез Тело_ Господа нашего, Которое приняли, - и достойно и праведно, чтобы вы принадлежали Тому, Кто нисшел к мертвым ради вас, и восшел, чтобы во время пришествия Своего, принести вас Богу, как плод святой. 5. _Ибо, когда мы были во_ (жили по) _плоти_, то есть пока были под законом, - тогда скорби пожелания, которые были _чрез закон_, именно: не прелюбодействуй, не укради и прочее, - господствовали над нами, так что мы приносили плод смерти. И себя также включает Апостол в число их для того, чтобы не показалось, что сам он не имел нужды в этом искуплении, милостиво дарованном нам чрез Господа нашего, - и чтобы не дать кому-либо повода для похвальбы. 6. _Ныне же_, поелику _освободились мы от закона_ того, то есть, - поелику излишен стал для нас закон, и _мы умерли для того, кому преданы были_ в рабство, находились именно в подчинении его владычеству, - то да ходим в рабстве духа _и не в ветхости письмени_, то есть в духовном жительстве, а не в ветхом житии по букве. Новый Завет, исполненный духовного и небесного содержания, называет, животворным, так как он возвещает жизнь осужденным на смерть, именно тем, кои по Ветхому Завету были преданы смерти. 7. _Что же скажем?_ говорит. _Закон_ есть _грех? Никак. Но греха не знал бы я, если бы он_ (закон) _не говорил, и пожелания не ведал бы_ в раю, _если бы он не говорил: не пожелай_. 8-10. _От_ этой _заповеди_ животворной _грех взял повод_ и _произвел во мне всякое пожелание_ свое; _ибо без закона_, данного Адаму, _грех мертв_ был для него. Однако, он жил и славою облечен был прежде закона. _Но когда пришла заповедь, то грех_, который был мертв, _ожил_. И Адам умер для жизни славы, и _заповедь_, данная _для жизни, оказалась для него к смерти_. 12. _Итак, закон_, разумеется Адама, _свят_ и благотворен. 13. _Итак, добро мне стало смертию?_ То есть положено было (заповедь) ему для того, чтобы чрез него умер Адам? - _Никак. Но грех, дабы явиться_ во зле своем, _чрез добро_ навел _смерть_ на меня, то есть, чрез животворную заповедь убил меня, - _чтобы был_ воочию грех грешным чрез заповедь, то есть, чтобы навеки осужден был грех за то, что заставил Адама преступить заповедь. Апостол сказал о грехе, который вошел в мир и которого силе не мог противостоять закон. Но видя, что читателям трудно понять разнообразное сочетание его слов, он снова излагает свое рассуждение без прежних многих прикровенностей, ясною и краткою речью. Посредством общей плоти, в которой заключаются похоти, он сосредоточил на плоти моей свое раскрытие всех тех зол, о которых повествуется Моисеем. Пусть, прошу, каждый из вас человек взвесит, сколько зол обитает в плоти его. Итак, оставив мир, сосредоточил внимание на одной плоти, как на символе мира, поелику всякому человеку легко обращаться к одному чему-либо, между тем как, рассматриваемое отовсюду - разбрасывает во все стороны взор смотрящих. Если зло, говорит, внутри нас есть, то какая мне польза, когда обрезываюсь и соблюдаю субботу? Ведь, вот эти внешние средства, которые совершаются во плоти, не могут воспрепятствовать и удержать дух от оной похоти, извнутри приводящей в смятение и смущающей. Итак, Апостол видит, что природа побуждает грешить, а закон проклинает; природа извнутри возжигает, а закон извне держит обнаженный меч. Так накопляются грехи на грехи. И смутились и стали безрассудными грешники, - лишившись надежды, они предались всякого рода злу. Поелику видели, что надежда их пресекается самым законом, и по всем делам своим они предавались на смерть, - то и остановились в смущении между природою и законом, и грех воцарился над ними. Так, подверженные опьянению действуют так, как желает опьянение. Так и человек, коего тело погружено в грязь, и который желал бы выйти, как бы ни вращался в этой грязи, - он по воле своей и не по воле своей вращается: по воле своей - поелику никто другой не вращает его, и не по своей воле - поелику внутренне он не желает вращаться так. Посмотри на жену грешницу и на Закхея мытаря (Лк.7:38; 19:2 сл.). Ничего другого не было присоединено к свободе их, кроме милосердия Того, Кто отпустил им долг их, - и вот, они восстали и укрепились, как если бы предоставил им какую-либо (новую) доблесть или силу. И это потому, что Он уже не возложил на них того долга, какой имели они в отношении к самому закону. Что же касается до приводимого Апостолом изречения псалма: _нет праведнаго ни одного_ (Пс. 13:2), - то при таком условии (состоянии), пришедший Господь наш нашел Израиля, поистине, подобным жене грешнице, ибо желала та женщина совершить покаяние и не могла. Слезами женщины, на ноги Господа пролитыми, обращен Израиль чрез прощение (грехов) Господом нашим, то есть чрез то же средство, каким обращена была Им и женщина. Ведь, чрез крещение простил Он всех людей, как и жену грешную чрез слово. Посему возлюбили Сына за прощение Его, и восстановлена свобода из ниспадения ее. Также и похоть побеждена пришествием Его и слабость укреплением Его… Побеждено и отчаяние надеждою Его. А что сам закон не осмелился бы отпускать каждому грех, об этом свидетельствуют даже и сами законоведы. _Кто_, говорят они, _может отпускать грех, кроме одного Бога_ (Мк.2:7)? Так, если кто убивал кого-либо невольно, то убегал в город убежища, и после этого только спасался (от казни); а кто убивал преднамеренно и по своей воле, тот во всяком случае подвергался смертной казни (Нав.20:1-6; ср. Числ.35:6 сл. Втор.19:13 сл.). Покаяние, дарованное Богом, Он дал всему народу: не отрину, говорит, Я семя Авраама (Рим.11:1; 1Цар.12:22 и Пс.93:14). Каждого из злодеев, после совершения им преступления, ожидало возмездие за дела его. Ведь, если о прелюбодеях, ворах и преступниках закона дано было бы повеление, чтобы не подвергались ответственности, - если бы это так было, то, следовательно, нарушен был бы закон. Итак, покаяние, которое им дано было, не было между человеком и товарищем его, но между поколением и поколением, и между пленом и пленом. Рассудите же, говорит, в уме своем и решите, - кому лучше бы царствовать над вами? Закону ли, который меч имел в руках, или Евангелию, которое исполнено милосердия и сострадания? Если вы не можете выдержать правосудие Его, то ужели не довольны благодатью Сына? Кто преследует вас завистью, что вы отступили от того и другого? 14. Имея в виду все это, Апостол начинает говорить: _закон духовен есть_. Заставил этим гордиться их, чтобы обратились, и, чтобы покорить их, потом говорит о бессилии закона. Закон духовен в отношении к плоти нашей, полной грехов, - в отношении же к Евангелию закон плотян, будучи полон земных обещаний и жестоких наказаний. Итак, хотя закон духовен, но к его духовности были сопричастны плотяность и чувственная услада, как с воплощением Господа нашего соединено распятие дел. Потому Господь наш облекся плотью нашею и нас помиловал, чтобы, вопреки ничтожным удовольствиям и чувственной усладе, даровать нам возможность приобретать жизнь праведную. Поелику народу необходимо было подчиняться закону, то чаще обещал ему земное, дабы ради благ, которые любил, подчинялся закону, которого не любил. Обещание ему дал, чтобы ради него возлюбил закон, который однако чувственностью своих наград удерживал его от соблюдения закона. Но если бы ему было воспрещено и отнято (у него) земное, то уже чрез распятие плоти своей, он предохранялся бы от тех грехов, которые преобладали в нем чрез обещание закона. Напротив, говорит, _я продан под грех_, то есть я пойман на самом совершении греха. 15. _Ибо, что совершаю_, того _не знаю_, так как никто не знает во время своей (земной) жизни, когда растет в нем грех. _Ибо не что желаю, это делаю_, - говорит вот что: тело имеет пожелание того, что не по воле, то есть не по намерению духа. Подлинно, как раб греха, я делаю не то, чего желаю; также и не знаю того, что делаю, хотя уже и не как раб. Но, как дух раба желает быть свободным, так внутренний наш человек желает свободы. Поелику же, раз получив свободу, раб снова может продать свою свободу в рабство, то и говорит: Он освободил тебя, не вступай под иго рабства. Чрез крещение освободил тебя от греха, который совершил ты: не возвращайся ко греху и не вступай под иго греха, от которого освобожден ты очищением крещения. _Что ненавижу_, говорит, то есть, что ненавидит ум мой, это господствует в плоти моей. 16. _Если же, чего не желаю_ и преследую ненавистью, _это творю, то соглашаюсь с законом_, который мне запрещает это, _что он добр есть_. 17. _Теперь же, уже не я совершаю то, но грех_, который некогда уже в отдаленные времена заставил меня повиноваться ему. 18. _Ибо ведаю, что не живет в плоти моей доброе_ нечто. О плоти своей сказал сначала, чтобы показать необходимость благодати для смешанной со злом природы нашей, а не достоверность правды, - а также для того, чтобы вывести заключение, что сам он вместе со всеми, облеченными плотью, получил оставление грехов в крещении. 20. _Если же, чего не желаю, то творю, - уже не я совершаю то_, ибо совершает это не внутреннее мое намерение, _но грех_, который я заставил обитать в плоти моей. 21. Итак, вижу я закон некий, который желает совершать во мне доброе нечто, что трудно для воли моей, ибо она склонна к совершению зла. 22. _Соуслаждаюсь закону Бога_, то есть _внутренний наш человек_. 23. _Но_ кроме того, _усматриваю_ и _другой_ также _закон_ в плоти моей, ибо он есть сама греховная привычка (склонность ко злу), которая застарела в плоти моей, - закон, вооружающийся и _противоборствующий закону_, которому _радуется ум мой, - пленяющий меня законом греха_, который (грех) я поселил в плоти моей. 24. _Горемычный я человек: кто_ же _избавит меня от тела этого_, то есть от этих плотяных дел тела? 25. Одна только _благодать Господа нашего Иисуса Христа_, которая дана жене грешнице и всем, кои приняли и имеют принять крещение. Если, таким образом, не отступит тело и не отрешится от всех земных предметов, которые суть корни его, то, соответственно самым этим земным предметам, дает оно и плод свой. Итак, надлежит человеку избегать этой приманки и закона греховного, так как от этого грубеет человек и неохотно прибегает к благодати, спасающей нас при посредстве духовного жития. _Итак, я сам умом моим служу закону Бога, плотию же моею закону греха._ === 8 === 1. _Итак, ныне_, поелику пришел Ходатай наш и Умилостивитель за нас, _нет никакого осуждения_ нам, - которое от закона могло бы быть. Кому же нет? - Только _тем, кои суть во Христе_, если только опять _по плоти не пойдут_. То есть: которые, по совершении покаяния получили очищение и уже не грешат более, для них после крещения нет соблазна или препятствия со стороны того закона, который, когда имел их подвластными себе, хотя бы они и униженно просили его, тем не менее предал бы их смерти. И если блюстители закона не давали им возможности покаяния, то провозвестники Евангелия не делают этого. Правда, и в Новом Завете есть правосудие, как и в Ветхом была благодать, ибо начаток того и другой был в обоих заветах; но между тем, как суровость правосудия того (Ветхого Завета) укротила и подчинила всякого человека долгу, напротив - изобилие благодати сего (Нового Завета) истребила и отринула долговые записи всех. 2. _Ибо закон духа_, вера то есть чрез крещение, _освободил тебя_, чрез освобождение его, _от_ того _закона греха и смерти_. 3. _Ибо немощное было в законе_: или Моисея называет немощным, поелику нуждался в очищении за совершенное им при камне преступление (Исх.17:6); или священников и жертвенные священнодействия, потому что они не могли очистить грехов, пока не пришла Единственная Жертва и умертвила грех во плоти Своей; или же самый закон был немощен, поелику никому не мог отпускать греха. Итак, бессилен был закон, так как не мог оказать виновным милосердия и сострадания, - как бы немощный, который не может совершить ничего сильнее себя. Он рабствовал, поелику чрез раба дан был, а - раб никоим образом не может освобождать раба, ибо оба имели нужду в истинной свободе Сына. _Чрез плоть_, говорит, _послал Бог Сына Своего в подобие плоти греха_. Плотью грехов называет грех, так как он облекся плотью, сообразно плоти их. Собрав воедино грех, который был долгом закону, - и введши, заключил его в самой плоти Своей, - и Умерший умертвил его. Посему и сказал: _осудил грех в_ самой _плоти_ Своей. 4. _Дабы правда закона исполнялась в нас_, ибо уже не в той безнадежности пребываем, какую имеем в законе. Вот, говорит, вместо закона стало то, что вы считаете противным ему, - ибо _не по плоти ходим_ (проводим жизнь) _мы_, как тогда, _но по духу_, как и закон требовал. Ему соответствует (удовлетворяет) наша теперешняя праведность, а не прежний наш грех. 5. _Ибо, по плоти живущие_, говорит, _о плотском помышляют_. У тех, кои окружены грехом, и помыслы их подражают делам их; та же участь и тех, кои совершают доброе. 6. Награда одних состоит в смерти, а других - в жизни. 7. _Потому что мудрование плоти враждебно есть Богу._ Но закон божественный любезен Богу, а плотской враждебен Тому и другому (Богу и закону Божию): и Богу не благоугоден, и закону не повинуется. 8. Вы же, бывшие тогда против закона, теперь соделались духовными и подчинились закону, - хотя обрезанные и хранители субботы считали бы нас противниками закона за то, что ненужные заповеди закона упразднены свыше. Ведь, если бы он не только убил, но также и спас, то надлежало бы ему прежде в сердцах быть написанным. Ты же заметь, что не есть он ни полная правда, ни той правды в нем нет, которая говорит: что кажется злом тебе, не делай ближнему (Деян.15:20.29, ср. Тов.1:10 и 4:15). 9. _Вы же во плоти не находитесь (есте), но в духе_, то есть, - не находитесь под древним законом, но под наблюдением нового. Если же дел нового закона нет в вас, то сей подлинно не есть Христов. 10. _Если же Христос в вас_ чрез дела вселится, то _тело мертво ради греха_. 11. _А если Дух_ Его, коего вы восприняли в себя чрез крещение, дарами Своими, _вселится в вас_, то _Он оживотворит и смертное тело ваше, ради живущаго Духа Его в вас_. 12. _Итак, не повинуйтесь плоти_, то есть не подчиняйтесь прежнему отчаянию. Называет их плотью, потому что они совершали дела плотские. 13. _Если же по плоти поживете_, то есть, если пойдете по прежнему образу жизни, то опять _умрете_ после оживотворения вашего. _Если же духом_, то есть духовным житием, _дела плоти умертвите_, то чрез эту жизнь, вами усвоенную, вы пребудете (живы). 14. _Ибо все, кто Духом Божиим водятся_, то есть те, кои вращаются в духовных предметах, _сии суть сыны Божии_. 15. _Ибо вы не приняли духа рабства_, который вас, конечно, подверг бы рабству закона, _но приняли Духа_, который ведет вас к совершенству, поелику к _усыновлению_ зовет вас, - _в коем_ (коим) _взываем: Авва, отче_ наш. Это - то же самое, что он непрестанно говорил: _от Бога Отца нашего_, как и - _сонаследники Христа_. 16. _Ибо Сам Дух свидетельствует духу нашему_, именно - намерению нашему, _что мы_ делами нашими _(есмы) чада_ и рабы со Христом. 17. Ибо, _если состраждем вместе с Ним_ чрез распятие плоти нашей, то _будем сопрославляемы_ во время откровения Его. 18. Ведь _не равнаго суть достоинства страдания_ сего _времени, сравнительно с будущею славою_, которой сильно желают все твари и которую они мучительно ожидают. 19. Все твари с надеждою ожидали тех сынов, которые долженствовали быть рождены в жизнь воскресения, чтобы ради них ожить и им (тварям). 20. _Ибо суете твари подчинились._ Тварями названы люди, покланяющиеся тварям; как (подобное же говорит): _сравнялся со скотами и подобен сделался им_ (Пс.48:13). Впрочем, подчинились, _не желая_, ибо существовала вина. И _подчинил их в надежде_: это была, или семья Адама, которая подчинена была в надежде: _будите богами_ (Быт.3:5); или люди, которые подчинились почитанию тварей в надежде, что они суть боги. 21. _И сами твари_ в надежде _освобождаются от_ того _рабства тления в свободу_, которая дастся _сынам (чадам)_ в день _славы Бога_. Говорится (здесь), что твари получают освобождение, так что они прославятся вместе с нами в день славы нашей за то, что уничижены с нами в день уничижения и страдания нашего. 22. _Ведаем_, говорит, _что все твари стенают и мучатся до ныне_, ибо того требует уничижение их. Ведь, все твари с того времени, как подчинил их себе человек в надежде, что Бог есть солнце и луна с прочими всеми тварями, - вздыхали потом и вздыхают и ожидают рождения сынов в воскресение жизни, могущих познавать тварей, как тварей и Творца, как творца. 23. _Но и мы сами_, кои имеем смешение духа, - поелику при достижении совершенства не смешение некое является в нас, но всецело усовершает нас Божество, - _и мы сами_, говорит, _имея духа_, в этом духе _ожидаем искупления тела нашего_. 24. Поелику в сей надежде усыпаем (умираем). _Надежда же_, которая состоит в видении, не есть надежда. Ведь, мы отнюдь не видим ее, как Адам дерево свое; иначе - чего стали бы мы ожидать и надеяться? 25. Если же надеемся на невидимую славу, то в терпении ожидаем до того времени, когда облекаемся ею. 26. Поелику, говорит, _и_ сам _Дух помогает немощи нашей_, именно - в час испытания нашего, _ибо о чем молиться как должно, не ведаем_, то есть не знаем, что нам полезно; _но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями_, без слов, чем являет Свое промышление _о нас_. 27. Испытующий же сердца ведает, какое намерение (есть у) духа; _потому что по воле Божества ходатайствует за святых_: те, говорит, кои говорили языками, молились духом, - и Сам Дух знал и то, что на языках они знали и Сам говорил (1Кор.14). 28. _Так как любящим Бога все_ благопоспешествует _к добру_, то есть, и в искушении, и без искушения, - тем, коим в призвании сего дня дал обетование чрез Авраама. 29. _Потому что коих предузнал_, то есть с того дня, как дал им обетование, _и призвал (предопределил)_ тех _сообразными_ становиться _Сыну Своему_, поелику Он - Сын и мы сыны. _Дабы_, говорит, _был Он первородным между многими братьями_. 30. _Коих же предопределил_, то есть язычников, _сих призвал_ чрез обетование (евангелия), _сих и оправдал_ чрез веру и крещение. _Коих же оправдал, их и прославил_ чрез дары Духа. 31-32. _Если_, затем, _Бог за_ язычников, то кто станет прекословить из-за нас? И, если _собственнаго Сына не пощадил, то как с Ним не дарует нам и всего_, что обещал нам? 33-34. _Кто будет обвинять_ за язычников, зачем они избраны Богом? Кого Бог оправдывает чрез очищение, то кто может осуждать их по закону? 35-36. _Итак, кто отлучит нас от Христа? Скорбь?_ или голод? и прочее. 37. _Но это все (в этом всем) преодолеваем_, поелику пострадали ради _Возлюбившаго нас_. 38. _Ибо уверен я_, и содержу твердо, _что ни смерть, ни жизнь, ни другая тварь_ (т.е. порождение) или страданий или Антихриста, _не возможет нас отлучить от любви Христовой_. === 9 === 1-2. После того как сказал он о вшествии (в церковь Христову) язычников, возвращается назад и начинает печалиться об удалении народа Израильского, говоря так: _печаль для меня есть великая_. 3. _Ибо желал я сам быть отлученным от Христа за братьев моих_, - тех самых, _кои суть сыны Израиля_. Тот, кто прежде говорил: никакое мучение имеющего придти Антихриста не возможет отделить меня от Христа, теперь сам, по своей воле говорит: желал (бы) я умереть для Христа, чтобы братья мои жили во Христе. 4-5. Но дабы показать, что пред Богом они не отвержены и оставлены, говорит: они призваны к усыновлению, как и язычники, поскольку они причастными сделались также обетованиям отцов. Они суть те, от коих Христос был назначен (к пришествию), и происшел от них - Тот, Кто есть Бог над всем. 6-7. _Не то, чтобы не сбылось слово Божие_, то есть, - хотя не со всеми это было совершено, но все же от них совершилось. _Ибо не все, кои от Израиля, те суть Израильтяне, - и не те, кои семя Авраама, все суть чада._ Свидетелями служат сыновья Хеттуры и Измаила (Быт.25:1-16). _Но в Исааке_, сказано, _наречется тебе семя_ (Быт.21:12). 8. Дабы показать и разъяснить, что _не чада плоти, сии чада Божии_ суть, _но чада обетования_, которые не от чресл его, _признаются за семя_. 9-13. Так, хотя Исаак по обетованию рожден, и Ревекке по обетованию дарованы были сыновья, но, _когда они еще не совершили ничего добраго или злаго_, предварительно открыл цель избрания Божия в том, что _сказано ей: больший будет рабствовать меньшему_ (Быт.25:23). Но это призвание _не от дел, но от Призывающаго_, то есть от Самого Благословляющего. 14-15. Итак, неужели дерзнем сказать, что _неправда у Бога? Никак. Ибо Моисею_ Он так сказал: _пожалеть кого пожалею_. Но хотя это у вас прежде сделано, т.е. что избрал и отверг без дел, - и также вас возлюбил, а язычников возненавидел, между тем как вы своими злыми делами едва отличались от язычников, - однако ж, не новым чем-либо было то, что совершено у язычников. Прежде чем в ваших писаниях было начертано и обозначено вхождение язычников (в церковь Христову) в том - кого избрал и кого отверг от чрева без греха, и возлюбил, и возненавидел по произволению при Моисее, - отвержение ваше, которое определено было ради злодеяний ваших, совершалось уже в - бывшее без преступления - отвержение Исава и язычников. 16. Итак, по вышеприведенным свидетельствам, _дело_ помилования нисколько _не зависит, ни от желающаго, ни от подвизающагося, но от милующаго Бога_. Ведь, прежде чем появилась воля и начались личные подвиги, уже открыто было избрание Промысла Божия. Если же вы станете роптать, говоря: зачем же это так делается, - то ропщите и на то, зачем избран Исаак; а также: почему, из рожденных вместе братьев, Иаков был возлюблен, а Исаву оказана ненависть? 17. И посему мог сказать Фараону: _я воздвиг тебя, чтобы показать на тебе силу Мою_ и славу Мою, _и чтобы возвещалось имя Мое по всей земле_ (Исх.9:16). 18. Итак, из этих примеров очевидно было, что он пользуется властью Своею: _кого хочет, - милует, и кого хочет, - ожесточает_. 19. Но прежде чем они сказали бы ему (Апостолу Павлу): на Бога возлагаешь ты вину за это, - он сам (Апостол) поспешил сказать им: но _ты_, говорит, может быть, так скажешь: зачем же вину налагает на другого, когда тут воля Его совершается? 20-22. Отвечает им на вопрос словами Писания: _кто возможет противостать ему? О, человек! Ты кто (еси), что о сем возражаешь Богу?_ (Ис.45:9; 29:16). Как кусок (глины) не имеет способности упрекать горшечника, так и вы не можете брать на себя дерзость - порицать достоинство власти Творца. Ведь, если _горшечник имеет власть над глиною_ своею: _из той же смеси сделать себе один сосуд - в честь_ (для почетного употребления), _а другой - не в честь_ (для непочетного употребления), - то так и Бог навел гнев в долготерпении не на хороший и прекрасный сосуд, - когда это мог бы совершить, - но отнюдь не преступил предела правды, если _в великом терпении и навел_ гнев _на сосуды гнева, годные к погибели_. 23-24. Но, как навел гнев, так и излил _богатство славы Своей на сосуды_, годные к _милости_ (помилованию), _которые_ уже _предуготовил к славе_ Своей, то есть от самых дней Авраама. И они суть _не из Иудеев только, но и из язычников_. 26. _Как и Осия говорит: назову Не-народ Мой народом Мне_ (Ос.2:23). 26-28. И другой Пророк говорит: _на месте, где сказано было им: Не-народ Мой вы, будут называться они сынами Бога Живаго_ (Ос.1:10). Приводит еще и свидетельство из Исаии, чтобы ясно показать, что от самых дней Пророков предуказано их отвержение, когда говорил: _хотя бы было число сынов Израиля таково, как песок на берегу моря, но немногие из них спасены будут_ (Ис.10:22-23). 29-33. Но и опять сказал: _если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то, как Содома (мы сделались бы), и Гоморре были бы уподоблены_ (Ис.1:9). _Что же скажем? - Что язычники, не искавшие праведности_ Моисеевой, _восприняли праведность веры_. Сыны же Израиля, искавшие закон, так как не усвоили себе веру, не могли приобрести ее (праведность от веры) из самых дел закона, но _преткнулись о камень преткновения_, как сказал о них Исаия, который был из них (Ис.28:16; 8:14). === 10 === 1. Однако ж, _моление мое к Богу за них_, чтобы спаслись и получили искупление. 2. Ибо ревность о Боге являют в себе, чтобы хранить закон Его, но не познали Его. 3. _Ибо не разумеют_ ту самую _правду Божию_, которая чрез веру совершается; _и свою правду_, которая от _закона, стараются поставить_. 4. _Ибо конец закона_, который имеют, есть _Христос_. Сказал именно: пришел. И вот пришел (Христос) и утвержден (закон); однако ж не теми, кои ищут правды (законной), но теми, кои веруют в правду. 5. _Ибо Моисей_ так _написал, что кто сотворит правду, которая от закона, жив будет чрез нее_ в сей жизни (Лев.18:5). 6. _Правда же, которая от веры, так_, уча, _говорит: (да) не скажешь в сердце твоем: кто_ восшел _на небо_ и низвел _Христа?_ 7. _Или кто_ нисшел _в бездну_ преисподней и воздвиг _Христа из мертвых?_ 8-10. Но именно эти две истины, которыми соблазнялись они, одобрила вера (Втор.30:12-14). _Ибо, если ты будешь исповедывать_ их _в сердце своем_, это - _сердце_, которое _верует в правду_, и _уста_, которые _исповедуют_ к жизни и _во спасение_. 11. Но дабы не сказали, что он проповедует новую веру от ума своего, привел свидетельство из _Писания, говорящаго: всякий верующий в Него не постыдится_ (Ис.28:16). 12. И в этом не сделал он никакого различия ни между Иудеями, ни между язычниками. _Ибо один есть Господь всех_, и одна дверь жизни (Ин.10:7.9), которая чрез веру открыта всем; и Он готов выслушивать всякого человека, который призывает Его. 13. Так _(ибо)_ написано: _всякий, кто призовет имя Господа, спасется_ (Иоил.2:32). 14. _Как же будут призывать_ те, кои в Нем суть? Если и жили в вере, однако _не уверовали_. Или как будут веровать Тому, _котораго_ не желают _слышать? Или как будут слышать без проповедующаго_, то есть без толкователя, каким был Филипп для Евнуха (Деян.8:27, сл.)? 15. _Как же будут проповедать, если не будут посланы_ к ним, или, будучи посланы, не останутся у них? Ведь, торжественно выступили они, чтобы ходить среди язычников. Или говорит, что чему надлежало быть у них, то и случилось, и они не захотели следовать проповедникам, о коих было писано: _как прекрасны ноги благовествующих_ спасение и _мир_ (Ис.52:7)! 16. Но, как в то время не все вняли проповеди пророков, так и ныне. Также и это самое, что не внимают ныне, не опущено в пророчестве, _ибо Исаия так говорит: Господи! кто поверил слуху нашему_ (слышанному от нас - Ис.53:1)? 17. _Итак_, видите, что _вера от слышания_, как ныне, - слышание же от откровения (божественного). 18. _Но говорю_ (спрашиваю): _разве не слышали_ Евреи? - Напротив, - ибо _по всей земле прошел голос_ Апостолов (Пс.18:5). 19. Но, может быть, когда слушал мир, Израиль не слыхал? - Напротив, - ибо _прежде Моисей говорил: я возбужу в вас ревность из-за Не-народа моего, из-за народов несмысленных раздражу вас_ (Втор.32:21). 20. И Исаия предрек и дерзновенно от лица Сына сказал: _явлен был Я не ищущим Меня_ (Ис.65:1). 21. _К Израилю же_ так _говорит: целый день_ простирал Я руки Мои к народу жестокому _(неслушающемуся) и противоречащему_ (Ис.65:2). === 11 === 1. После этого, открыл и разъяснил из писаний о непослушании и отвержении их (Иудеев). Потом, опять возвращается к язычникам с увещанием, чтобы они не грешили и не гордились, ибо и сам он чтит Евреев, и показывает, что и для них дверь не заперта, если бы восхотели обратиться и совершить покаяние. _Неужели_, говорит, _Бог_ совершенно _отверг народ Свой?_ - Никак. Ведь сам Я, который был избран, не из него ли? Разве _Я_ не _Израильтянин_, из наименьшего _колена Вениаминова?_ 2-4. Итак, на мне показал Бог, что Он _не отверг народ Свой_, и именно - как такой, _который_ Он _предуведал_. Тех немногих, кои уверовали, назвал (Апостол) народом, приведя в удостоверение слов своих _семь тысяч мужей_, которые оставались во дни Илии (3Цар.19:14.18). 5-6. _Также_, говорит, _и в сие (нынешнее) время_ немногие остались из народа того (такие), чтобы избрать их к благодати. _Если же по благодати_ они, то _не от дел_ закона. 7. _Что же? Чего искал Израиль, то не получил._ Но, хотя _избрание_ (избранный останок), а не все, _получило_, однако - не все лишены были его, поелику до избранных из них оно дошло, до прочих же совсем не дошло, кои совершенно ослеплены до некоего времени. 8. Так, предваряя, сказал и пророк о них: _дал им Бог глаза, чтобы не видеть, - и уши, чтобы не слышать, даже до сего дня_ (Ис.29:10; Втор.29:4). 9-10. _И Давид говорит_ так: _да помрачатся глаза их, чтобы не видеть_ (Пс.68:23-24). 11. Но не для того, чтобы преткнулись и чтобы пали; _но падением их_ совершено спасение _язычникам, чтобы они соревновали им_, как сказал: заставлю вас соревновать Не-народу (Втор.32:21; ср. Рим.10:19). 12. _Если же_ чрез _уменьшение_, совершившееся над ними, явилось _богатство_ (изобилие) _язычников_, поелику последние вошли чрез выход первых, - то _тем более_ (послужило бы к увеличению числа Христовых учеников), если бы они обратились и сделались проповедниками, а не распинателями, - благовестниками, а не укоснителями. 13. _Вам говорю_, призванным из _язычников, я, Апостол: служение мое_, то есть, что соделано в народе (Израильском) и у язычников, _буду прославлять_. 14. Ради сего я и желал, _чтобы к соревнованию_ в тех _вызывать плоть мою и спасенными делать некоторых из них_, кои не приняли нашей проповеди и наших знамений. Поелику Господь наш за всех умер, то и не говорит: соревную Христу, если умираю - как Он, и спасенными соделываю - по подобию Его; ибо один есть Агнец, Который заклан за всех, даже и за самого Апостола. Вот это-то, не высказывая открыто, выразил премудро (в толкуемом изречении). Так как Христос обитал в плоти его, то и говорит так: _к соревнованию да вызываю плоть мою_, то есть Господу, живущему в плоти моей. Как Он умерщвлен и спас язычников, так и я умерщвляюсь и своею смертью спасаю родных моих. 15. Но, дабы не думали язычники, что если народу (Израильскому) дастся вход, то сами они отвержены будут и отринуты, - сказал: _ибо, если падение их примирением_ было язычников, то также и _примирение (принятие)_ их будет обещанною _жизнью_, которая после воскресения. 16. _Если же начаток_ (плодов, мука) был _свят, то и тесто_ также (будет свято); _и когда корень свят, то и ветви_ тоже. 17-18. _Если же ветви_ корня _отломились_ и отсечены, _а ты, будучи дикою маслиною, - поелику_ именно осуждены были на изгнание, - вы, язычники, - _привились_ и сделались вместо народа (Израильского), - _то не превозноситесь_ тем, что с удалением их совершился вход ваш, _ибо не вы корень держите_: это - принадлежность Апостолов, которые, как бы корни, держат вас. 19. _Скажешь_, может быть: _ветви_ прежде _отломились, дабы я привился_ на их место. 20. _Хорошо, ради неверия_ своего они _отломились_, вы же верою утвердились. Не гордитесь, ибо не от дел ваших это совершилось, но по благодати. Притом и от самого народа (Израильского) это (возможность обращения и получения благодати) еще не было отнято. Итак, _бойся_ ты греха. 21. _Ибо если Бог природныя те ветви_, самих то есть чад Авраамовых, _не пощадил_, поелику согрешили, - то как _пощадит_ вас, если будете грешить? Ведь, вот вы привиты, то есть - по имени названы вы чадами Авраама. 22. Итак, как вкусил ты в призвании своем _благость_ Божию, так вкусишь ты и _строгость Божию_ (какую проявил Он) к отпавшему народу; (вкусишь благость Божию при том условии) _если пребудешь_ ты в этой вере, иначе _и ты будешь отсечен_. 23. _Но и они, если не пребудут в неверии_, также _привьются_. Итак, этими двумя изречениями, им сказанными, разрешил он избрание, которое ввел; ибо, хотя и избрал (Бог), однако и отверг, показывая, что не те, кои были избраны, они и святы, так что, если согрешат, то и они подвергнутся отвержению и порицанию. Также и те, кои отсечены, не суть (окончательные) отверженцы; ибо, если совершат покаяние, обретут милосердие. _И они_, говорит, _если не пребудут_ в том же _неверии, привьются, ибо силен есть Бог_, посредством очищения в крещении, _опять привить их_. 24. _Ведь (ибо), если ты_, который был _от_ той _дикой по природе маслины_, то есть: если вы, которые были неправедными и служили идолам, _отсечены_ от дурной жизни вашей и от диких родов ваших и названы чадами Авраама, - _то сколь более_ легким будет это для них! Ибо не к чужим отцам прививаются они, но к Аврааму, источнику своему и корню, откуда вышли, прививаются. 25-26. Желаю я, братья, чтобы вы несколько были сведущи в этой тайне, - то есть, чтобы вы отчасти понимали эту тайну, а не были бы такими, как они, которые мудры для одних только себя самих: _что ослепление отчасти_ вошло в них _(произошло у Израиля)_. Посему, может быть, и сказал: _не говори в сердце твоем: кто восшел на небо и извел Христа_ (Рим.10:6). Ведь в этом-то они и были слепы, говоря: как родится Бог? Также и некоторые из язычников ослеплены в этом и, отлученные, вышли из Церкви, как и народ (Израильский). Поелику не были убеждены и не сомкнули уст своих, по причине удаления народа, то Бог, конечно, мог склонить и убедить их; но не склонил и не убедил, так как пришло уже время вхождения язычников. Когда же вошли язычники, убедил их чрез Павла, - чрез того, кто _восхищен был и услышал слова неизреченныя_ (2Кор.12:4), и открыл им дверь к жизни, о которой было предсказано: _приидет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова_. 27. _И сей им от Меня завет_ заповеди в то время, _когда очищу Я грех их_ чрез крещение (Ис.59:20-21; 27:9). 28. _По Евангелию они враги_ суть, поелику распяли (Господа); _а по избранию_ они суть _возлюбленные ради отцев_. 29. _Ибо непреложны_ суть _дары и призвание Божие_, кои были к отцам их, если обратятся и совершат покаяние сыны их. 30-32. Ведь, вот _некогда и вы были непослушны Богу, а ныне_ получили милосердие туне, _по неверности их_. Поелику не желали повиноваться, то Бог укротил и _заключил их_. О сем свидетельствует сказанное выше, что они не были послушны, так что помиловал вас. Смысл сего изречения такой: заключил их с намерением освобождения; ибо опять с внешними знамениями, то есть жертвами, десятинами, пророками и царями, как некогда было, уже не будут более народом Божиим. Они согрешили чрез тельца, между тем как до днесь у них было все это. Но теперь, как обычно прежде, не помиловал их, _дабы всех помиловать_. Помилует, конечно, и их (в числе _всех_), если захотят обратиться и совершить покаяние. 33. _О, глубина богатства и премудрости и ведения Божия_ в том, что совершил Он среди народа Своего и язычников! _Как непостижимы суды Его_, среди народа (Израильского) совершенные, _и неизследимы пути Его_ у язычников! 34. _Ибо кто познал ум Господень_ прежде, что это намерен Он был совершить? _Или кто советником Его был_ в то время, когда пожелал Он совершить это (Ис.40:13)? 35. _Или что_ от себя _выдал Ему_ народ, чтобы возроптать на то, что _Он не воздаст ему?_ (Ис.40:13-14). 36. Потому что все _от (из) Него_ дается, _и чрез Него_ совершено _все_. И за то и другое _Ему слава_ и хвала _во веки веков. Аминь._ === 12 === 1. После того как сказал о выходе народа (Израильского) и о входе язычников, обращается к убеждению и увещанию Римлян, чтобы они управляли собою в кротости, смирении и рачении, обновлялись в сердцах своих, избирали добро и избегали зла. _Увещаваю вас_, говорить, _представьте (представить) тела ваши в жертву_ не как неразумные животные, которые, после заклания, возлагались на жертвенник, но будьте _жертвою живою, святою и Богу угодною_ чрез то живое _служение_, которое, то есть, ныне проповедуется нами. 2. Да возможете _изследовать, что_ есть _воля Божия - благая и угодная и совершенная_. 3. Снова начинает увещевать и внушать им, чтобы они не презирали друг друга ради полноты даров Духа, которые они имели. Сие, говорит, _говорю по благодати, которая дана мне, всем, кои суть между вами_, то есть со всеми вами: _не мудрствовать более, нежели подобает_; то есть - да не ищут они даров превеликих более, чем может или должно быть дано им, дабы не обижались из-за них, - но _мудрствовать_ к послушанию святости, то есть сохранять смирение благоразумия, и _каждому, как Бог разделил, по мере веры_. 4. Ведь, как разделены отправления членов тела, так различны и разделены благодатные дары Духа. 5. Поелику, как все мы _одно тело (есмы) во Христе_, так и _друг друга члены (есмы)_. 6-9. И хотя мы имеем благодать различных дарований, однако все они даются для служений Церкви. Так, одному дано пророчество по мере веры. И так - каждому, соответственно благопотребности его, даны различные дары благодатные от одного Его (Духа). 10-15. _Посему почтительностию друг друга предупреждайте_; вместе с этим - высказывает и другие многие повеления, кои сходны с этою заповедью. 16-21. Кроме того, пишет к ним, чтобы они вели себя смиренно не только в отношении к своим учителям, но и пред мирскими начальниками. === 13 === 1. _Всякая душа_, говорит, которая, если подчинена будет властям, да повинуется им, - _ибо нет власти (если) не от Бога_. Несправедлив ли, или жесток будет кто (из начальников), для укрощения несправедливых и для одобрения праведных дается он (начальник). Если же ласков и правдив будет, то по милосердию он дан. 2. Каковы бы и где бы они ни были, они однако существуют по повелению Божию. Итак, кто сопротивляется начальнику, который есть отмститель зла, тот Божией воле противится. _А противящиеся_, за это _сами себе осуждение получают_. 3. _Но хочешь ли не бояться_ начальников? (Так) _добро делай_, и за страх твой пред лицом их одобрение тебе будет большое от, них. 4. _Ибо Божий служитель есть_ он, так как чрез него совершается воля Божия над праведными и беззаконными. _Если же зло сделаешь, бойся_ и не делай, - _ибо не без цели (напрасно) опоясан мечем_. 5. Итак, _необходимо повиноваться_ не только потому, что он есть отмститель _гнева, но и ради совести_, то есть ради ума нашего, чтобы не порицал нас за то, что мы исполнены гнева и противимся ему, после данного нам повеления о не сопротивлении им (властям). 6. _Посему ведь (ибо) и подать представляете, ибо_ вы есте _служители Бога_, - Который уничижением Своим дал подать ради вас, чтобы быть вам примером (Мф.17:24 сл. ср. Флп.2:5 дал.). 7. _Итак, отдавайте всем должное._ 8. Никому же ничем не должайтесь, _кроме того, чтобы друг друга любить, ибо кто любит ближняго_, тот весь _закон исполнил_. 9. _Ибо_ заповеди: _не прелюбодействуй, не кради_ и прочие, _в сем слове_ совершаются, которое говорит: _возлюбить ближняго твоего, как себя самого_ (Лев.19:18. Ср. Гал.5:14 и Иак.1:8). 10. Посему, говорит: _любовь_ братьев ничего _злаго не совершает_... === 14 === 1. _Немощнаго же, в вере_, говорящего: это буду есть, а того не буду, - _принимайте_. 2. _Иной думает_, что можно _есть все_, - и таковой, хотя бы и не приносил вреда себе самому, но вредит ближнему; _а немощный_ умом своим - тот _пусть овощи ест_. 3. _Кто ест_, да не препятствует _тому, кто не ест_, постящемуся; и воздерживающийся, _кто не ест, ядущаго да не осуждает, ибо Бог принял его_ ради веры его. 4. _А ты кто (еси), судящий чужаго раба?_ Если он не стоит, то есть, если не тверд, то _силен (есть) Бог поставить его_. 5. _Иной наблюдает пост изо дня в день, а другой ежедневно_: поелику есть такие люди, кои постятся по дням достопримечательным, - и такие, кои (постятся) во все дни своей жизни. Каждый в своей мере да стоит: мала ли она будет, или велика, - постоянно да держится ее. И это да совершает ради надежды, а не из-за пустой славы. 6. Всякий, _кто разсуждает о дне, для Господа разсуждает; и кто ест, в Господе да ест_, и благословляет Бога. 7-8. _Живем ли, умираем ли - мы Господни (есмы)._ 9. _Ибо для того_ и _Христос умер и, воскресши, ожил, чтобы_ безразлично _над мертвыми и живыми господствовать_. 10. _Ты же - что судишь брата твоего_, который ест? _Или ты - зачем уничижаешь брата твоего_, - постящегося? 11-12. _Каждый из нас ведь отдаст отчет Богу_ за собственные дела. 13. Не осуждайте же более друг друга, но заботьтесь в душе своей о том, чтобы не положить какого-либо преткновения брату своему. 14. Я знаю это и установил не от ума моего, но Господом моим, Который во мне, - что ничего нет нечистого самого по себе. Всякий, кто не тверд в уме своем, то есть в собственных мыслях, - тому во всем есть что-либо нечистое. Но это написанное к Римлянам, есть тоже самое, что написал Коринфянам (1Кор. 8); так как и в Риме верующие вкушали вместе с неверными в доме идолов, однако ж - не жертвенное мясо и не идольское вино, но мясо чистое и вино не причастное идолослужению. Поелику же видел Апостол, что соблазняются, смотря на них, то ядущих он выставил, как верующих, чтобы не удручить их стыдом; а обращающих на это взоры свои, - назвал нетвердыми и сказал следующее: 15. _Пищею твоею_ безвредною _не губи того, за кого Христос умер_. 16. Да не хулит, говорит, тебя, то самое добро, которое ты делаешь. 17. _Ибо царствие_, которого мы ожидаем с великим желанием, не чрез еду приобретаем, но чрез правду и мир, который ты творишь между тобою и братом твоим. 18. _Ибо кто этим_, о чем я сказал, _служит, тот благоугоден Богу и одобряется людьми_, то есть за то, что он брату своему не доставляет соблазна. 20. _Все чисто_, как сказал я, _но худо человеку, который чрез_ (на) совесть и _соблазн_ других _ест_. 21. _Хорошо не есть мяса и ничего такого, от чего брат твой претыкается._ 22. А если скажешь: я по вере ем, то, если _ты веру имеешь_, хвались ею _в себе самом пред Богом_, а не пред теми, кои соблазняются тобою. _Блажен, кто не осуждает себя в том, что избрал_: или потому, что хорошо избрал, и не осуждает своего намерения за то, что плохо избрал; или потому, что не осуждал себя самого ради добрых дел, кои совершили ближние его, но коих сам он не совершил. 23. Но дабы остановить нетвердого, чтобы не зашел далеко в этом отношении, сказал: _разсуждающий же (сомневающийся), если поест, осуждается, потому что не по вере_ ест. А чтобы остановить и самих верующих, прибавляет: === 15 === 1-3. _Должны_, говорит, _мы, сильнейшие, немощь безсильных сносить_, а не прибавлять бессилие к тем мукам, какие имеют они. _И не себе угождать_ должен каждый из нас, но и _ближним своим да угождает во благо_, и да подражает в этом Христу, Который _не Себе_ Одному _угодил, но, как написано: порицания порицающих Тебя пали на Меня_ (Пс.68:10). 8. _Говорю_, что Христос Иисус, хотя и восприял обрезание, но обрезанием была сама истинность Божия, то есть она заменила место обрезания, _для утверждения обетования отцев_, ибо Господь наш облекся обрезанною плотью (происшедшею) от тех обрезанных отцов. А слова: _для утверждения обетований отеческих_ - суть то же самое, что говорил: и Я отрину ли семя сынов Израилевых? То есть: не отрину (Рим.11:1; 1Цар.12:22; Пс.93:14). И это самое было исполнено и совершено чрез Одного, как исполнено в четвертом роде чрез Халева и Иисуса (Нав.14 ср. 1). 9. Итак, хотя это имя для обрезанных было славою отцов, но и язычники в необрезании, так как не имели обрезанных предков, славят Бога за милосердие, то есть: сами язычники да будут вместо отцов обрезанных. Но и ради того еще облекся обрезанною плотью Господь наш, чтобы чрез нее благословить язычников, не имеющих обрезания, (но) равных Аврааму по вере даже в необрезании. 9-12. К сказанному, что язычники да славят Бога за милосердие, приводит свидетельство: написано: _буду исповедывать Тебя среди язычников_ (Пс.17:50); _и опять говорит: веселитесь, язычники, с народом_ Божиим (Втор.32:43); _и опять: хвалите все язычники Господа_ (Пс.116:1). Привел это для доказательства того, что уже со времени их пророков начертано было вхождение язычников, которое имело быть чрез явление корня Иессеева: _на Него язычники надеяться будут_ (Ис.11:10). 17-19. _Итак, я имею похвалу (могу похваляться)_ не вне Христа, _но во Христе Иисусе_ (в том, что относится) _к Богу; ибо не осмелюсь, что-либо говорить_ (другое), кроме того, _что чрез меня совершил Христос_. Дела, кои совершаются чрез меня удостоверяют слова мои. А что сделано мною между язычниками, то были не пустые слова, но действия, силы, знамения и чудеса _силою Духа Божия_. При помощи Его я смог обойти страны от Иерусалима даже до пределов Иллирийских, для распространения во всех странах Евангелия Христова. 20-21. Ибо Я не желаю проповедывать Евангелие там, где уже раз возвещено имя Христово, _но, как написано: те, коим не возвещено о Нем, увидят_ Его, - чрез меня, желаю я, чтобы это было совершаемо; я буду возвещать Его там, где не слыхали о Нем, _дабы не созидать на чужом основании_, то есть не входить и не проповедывать в том месте, куда проникли товарищи мои. 23-24. _А как уже нет места_ свободного _в сих странах_, поелику я наполнил их Евангелием Христовым, _и поелику желание_ превеликое имел я видеть вас, - то, когда пойду в пределы Испании, буду видеть вас, и наслажусь вами, то есть получу пользу от вас. 25. _Теперь же отправляюсь_ я _в Иерусалим_ ради _служения святым_, кои находятся в Иерусалиме. 26. _Ибо_ жителям _Македонии и Ахаии благоугодно было сделать_ некоторые подаяния, для _сообщения на бедных из святых, находящихся в Иерусалиме_. 27. Ведь, это они долги свои платят тем, что дают им относить; _ибо если в духовных их_ (благах) _сделались причастниками_, разумей в самом Евангелии, _то должны и в плотских_ (благах) щедростью подаяний сделаться их данниками. 28. _Когда же совершу это_, приду к вам и _чрез вас_ (ваши места) _отправлюсь в Испанию_. 29. _И я знаю_, что _идя_ (намереваясь идти) _к вам_, по повелению Господа для благовестия, _приду_. 30-32. _Умоляю вас, братья, помогать мне в молитвах к Богу, чтобы избавиться мне_ от мятежников, кои находятся _в Иудее, дабы приношение служения нашего, которое_ несем _в Иерусалим, приятно было_ пред Господом, _и (да) приду к вам в радости, по воле Божией_. === 16 === 17-18. _Умоляю же вас, братья, остерегаться тех, кои производят разделения_ и причиняют _соблазны; ибо таковые_ Иисусу _Христу Господу нашему не служат, но своему чреву, - и приятными словами и красноречием_ своим _обманывают_, обольщают и пленяют _сердца простодушных_. 19. Дабы ваше послушание достигало всех стран: или доброе поведение ваше доходило до всякого человека, или Евангелие, которое вы приняли, проповедывалось пред всеми людьми. 20. _Бог же мира да сокрушит сатану_, который утрудил вас всем этим, и положит его _под ногами вашими_ за то, что он хотел отклонить проповедь уст ваших. Святой Ефрем Сирин. Творения. Т.7. Репринтное издание. - М.: Издательство "Отчий дом", 1995, с.1-58. Оригинал электронного текста расположен на сайте pagez.ru