Источник же исхождаше из земли, и напаяше все лице земли. Всякий, слыша сие, должен разуметь, что, хотя Писание сказало уже о днях творения, об освящении и благословении дня субботнего, но, и по окончании дней творения, снова обращается к повествованию о начале творения: сия книга бытия небесе и земли, то есть повествование о сотворении неба и земли, в оньже день сотвори Господь небо и землю. Не было еще всякого злака сельного, не прозябала еще всякая трава сельная. Но хотя действительно не были еще они сотворены в первый день, потому что произошли в третий, однако же в повествование о творении первого дня не напрасно внесено слово о том, что сотворено в день третий. Ибо далее говорится, почему не произрастали злаки и травы, и именно потому, что Господь не посылал дождя на землю. Источник же исхождаше из земли и напаяше все лице земли. Поелику все рождалось, как рождается и ныне, из соединения вод с землею; то Моисей хотел здесь показать, что злаки и травы не были сотворены вместе с землею, потому что не сходил еще дождь. Когда же изшел великий источник великой бездны и напоил всю землю; тогда, по собрании вод в третий день, земля в тот же день породила всякий злак. Итак воды, над которыми в первый день распростерта была тьма, были те самые, которые вышли из сего источника, и в мгновение ока покрыли всю землю. Сей-то источник отверзся и во дни Ноевы, и покрыл водою все горы, находящиеся на земле. Сей источник исходил не из-под земли, но из самой земли; ибо не сказано, что исходил из-под земли, но исхождаше из земли. Что воды, бывшие на земле, не первоначальнее земли, о сем свидетельствует самая земля, которая носит их в недрах своих. Итак, говорит Писание, из земли изшел источник и оросил все лицо земли, и тогда произвела она злаки, травы и произрастения. Сделано же сие не потому, что Бог не мог иначе произвести из земли растения, но Ему угодно было, чтобы растения порождены были землею при содействии вод, и Он положил сему начало, чтобы тоже продолжалось и до конца.