Глава 
15

1Кор.15  с толкованием

1
Сказую же вам, братие, Благовествование, еже благовестих вам, еже и приясте, в немже и стоите,

1Кор.15:1  с толкованием

2
имже и спасаетеся, кацем словом благовестих вам, аще содержите: разве аще не всуе веровасте.

1Кор.15:2  с толкованием

3
Предах бо вам исперва, еже и приях, яко Христос умре грех наших ради, по Писанием,

1Кор.15:3  с толкованием

4
и яко погребен бысть, и яко воста в третий день, по Писанием,

1Кор.15:4  с толкованием

5
и яко явися Кифе, таже единонадесятим:

1Кор.15:5  с толкованием

6
потом же явися боле пяти сот братиям единою, от нихже множайшии пребывают доселе, нецыи же и почиша:

1Кор.15:6  с толкованием

7
потом же явися Иакову, таже Апостолом всем:

1Кор.15:7  с толкованием

8
последи же всех, яко некоему извергу, явися и мне.

1Кор.15:8  с толкованием

9
Аз бо есмь мний Апостолов, иже несмь достоин нарещися Апостол, зане гоних церковь Божию.

1Кор.15:9  с толкованием

10
Благодатию же Божиею есмь, еже есмь, и благодать Его, яже во мне, не тща бысть, но паче всех их потрудихся: не аз же, но благодать Божия, яже со мною.

1Кор.15:10  с толкованием

11
Аще убо аз, аще ли они, тако проповедуем, и тако веровасте.

1Кор.15:11  с толкованием

12
Аще же Христос проповедуется, яко из мертвых воста, како глаголют нецыи в вас, яко воскресения мертвых несть?

1Кор.15:12  с толкованием

13
И аще воскресения мертвых несть, то ни Христос воста:

1Кор.15:13  с толкованием

14
аще же Христос не воста, тще убо проповедание наше, тща же и вера ваша.

1Кор.15:14  с толкованием

15
Обретаемся же и лжесвидетеле Божии, яко послушествовахом на Бога, яко воскреси Христа, Егоже не воскреси, аще убо мертвии не востают:

1Кор.15:15  с толкованием

16
аще бо мертвии не востают, то ни Христос воста:

1Кор.15:16  с толкованием

17
аще же Христос не воста, суетна вера ваша, еще есте во гресех ваших:

1Кор.15:17  с толкованием

18
убо и умершии о Христе, погибоша.

1Кор.15:18  с толкованием

19
(И) аще в животе сем точию уповающе есмы во Христа, окаяннейши всех человек есмы.

1Кор.15:19  с толкованием

20
Ныне же Христос воста от мертвых, начаток умершым бысть.

1Кор.15:20  с толкованием

21
Понеже бо человеком смерть (бысть), и человеком воскресение мертвых.

1Кор.15:21  с толкованием

22
Якоже бо о Адаме вси умирают, такожде и о Христе вси оживут,

1Кор.15:22  с толкованием

23
кийждо же во своем чину: начаток Христос, потом же Христу веровавшии в пришествии Его.

1Кор.15:23  с толкованием

24
Таже кончина, егда предаст Царство Богу и Отцу, егда испразднит всяко началство и всяку власть и силу:

1Кор.15:24  с толкованием

25
подобает бо Ему царствовати, дондеже положит вся враги под ногама Своима.

1Кор.15:25  с толкованием

26
Последний же враг испразднится смерть,

1Кор.15:26  с толкованием

27
вся бо покори под нозе Его: внегда же рещи, яко вся покорена суть Ему, яве, яко разве Покоршаго Ему вся.

1Кор.15:27  с толкованием

28
Егда же покорит Ему всяческая, тогда и Сам Сын покорится Покоршему Ему всяческая, да будет Бог всяческая во всех.

1Кор.15:28  с толкованием

29
Понеже что сотворят крестящиися мертвых ради? Аще отнюд мертвии не востают, что и крещаются мертвых ради?

1Кор.15:29  с толкованием

30
Почто (же) и мы беды приемлем на всяк час?

1Кор.15:30  с толкованием

31
По вся дни умираю: тако ми ваша похвала, братие, юже имам о Христе Иисусе Господе нашем.

1Кор.15:31  с толкованием

32
Аще (бо) по человеку со зверем боряхся в Ефесе, кая ми польза, аще мертвии не востают? Да ямы и пием, утре бо умрем.

1Кор.15:32  с толкованием

33
Не льститеся: тлят обычаи благи беседы злы.

1Кор.15:33  с толкованием

34
Истрезвитеся праведно и не согрешайте: неведение бо Божие нецыи имут, к сраму вам глаголю.

1Кор.15:34  с толкованием

35
Но речет некто: како востанут мертвии? Коим же телом приидут?

1Кор.15:35  с толкованием

36
Безумне, ты еже сееши, не оживет, аще не умрет:

1Кор.15:36  с толкованием

37
и еже сееши, не тело будущее сееши, но голо зерно, аще случится, пшеницы или иного от прочих:

1Кор.15:37  с толкованием

38
Бог же дает ему тело, якоже восхощет, и коемуждо семени свое тело.

1Кор.15:38  с толкованием

39
Не всяка плоть таже плоть: но ина убо плоть человеком, ина же плоть скотом, ина же рыбам, ина же птицам.

1Кор.15:39  с толкованием

40
И телеса небесная, и телеса земная: но ина убо небесным слава, и ина земным:

1Кор.15:40  с толкованием

41
ина слава солнцу, и ина слава луне, и ина слава звездам: звезда бо от звезды разнствует во славе.

1Кор.15:41  с толкованием

42
Такожде и воскресение мертвых: сеется в тление, востает в нетлении:

1Кор.15:42  с толкованием

43
сеется не в честь, востает в славе: сеется в немощи, востает в силе:

1Кор.15:43  с толкованием

44
сеется тело душевное, востает тело духовное. Есть тело душевное, и есть тело духовное.

1Кор.15:44  с толкованием

45
Тако и писано есть: бысть первый человек Адам в душу живу, последний Адам в дух животворящь.

1Кор.15:45  с толкованием

46
Но не прежде духовное, но душевное, потом же духовное.

1Кор.15:46  с толкованием

47
Первый человек от земли, перстен: вторый человек Господь с небесе.

1Кор.15:47  с толкованием

48
Яков перстный, такови и перстнии: и яков небесный, тацы же и небеснии:

1Кор.15:48  с толкованием

49
и якоже облекохомся во образ перстнаго, да облечемся и во образ небеснаго.

1Кор.15:49  с толкованием

50
Сие же глаголю, братие, яко плоть и кровь Царствия Божия наследити не могут, ниже тление нетления наследствует.

1Кор.15:50  с толкованием

51
Се, тайну вам глаголю: вси бо не успнем, вси же изменимся

1Кор.15:51  с толкованием

52
вскоре, во мгновении ока, в последней трубе: вострубит бо, и мертвии востанут нетленни, и мы изменимся:

1Кор.15:52  с толкованием

53
подобает бо тленному сему облещися в нетление и мертвенному сему облещися в безсмертие.

1Кор.15:53  с толкованием

54
Егда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в безсмертие, тогда будет слово написанное: пожерта бысть смерть победою.

1Кор.15:54  с толкованием

55
Где ти, смерте, жало? Где ти, аде, победа?

1Кор.15:55  с толкованием

56
Жало же смерти грех: сила же греха закон.

1Кор.15:56  с толкованием

57
Богу же благодарение, давшему нам победу Господем нашим Иисус Христом.

1Кор.15:57  с толкованием

58
Темже, братие моя возлюбленная, тверди бывайте, непоступни, избыточествующе в деле Господни всегда, ведяще, яко труд ваш несть тощь пред Господем.

1Кор.15:58  с толкованием

Толкования на главу 1Кор.15
этой книги Священного Писания


Толкование блаженного Феофилакта Болгарского
 

Толкование блаженного Феофилакта, Архиепископа Болгарского на первое послание к коринфянам Святого Апостола Павла

1Кор.15

Глава 
15

1Кор.15  с толкованием

Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам.
 

1Кор.15:1 с толкованием
Переходит к учению о воскресений, которое составляет основание нашей веры. Ибо если нет воскресения, то и Христос не воскрес; если же Он не воскрес, то и не воплотился; и таким образом вся наша вера исчезнет. Поскольку такие колебания были у коринфян (ибо внешние мудрецы готовы принять все, только не воскресение), то Павел и подвизается за воскресение. Весьма мудро он напоминает им о том, что ими уже принято на веру. Ничего, говорит, странного я не говорю вам, но даю вам знать (γνωρίζω), то есть напоминаю о том, что уже было вам сообщено, но позабылось. Назвав их братиями, отчасти смирил их, отчасти напомнил им то, от чего мы стали братиями, а именно, от явления Христа во плоти, в которое могли перестать верить, и от крещения, которое служит образом погребения и воскресения Господня. Именем благовествования также напомнил о тех бесчисленных благах, которые мы получили чрез воплощение и воскресение Господа.
 


Которое вы и приняли.
 

1Кор.15:1 с толкованием
Не сказал: которое вы слышали; но: которое вы приняли; ибо они приняли его не по слову только, но и по делам и чудесам. Сказал так и для того, чтобы убедить их содержать оное как давно принятое.
 


В котором и утвердились, которым и спасаетесь.
 

1Кор.15:1 с толкованием
Хотя они колебались, однако говорит, что устояли в нем: он намеренно представляется незнающим, и предупреждает их, чтобы не могли отрицаться, хотя бы и очень пожелали того. Какая же польза от того, что стоите в нем? Та, что вы спасаетесь.
 


Если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам.
 

1Кор.15:2 с толкованием
Говорит как бы так: о том, что есть воскресение, я ничего не сообщаю вам; ибо в этой истине вы и не усомнились. Но может быть, вам нужно знать то, каким образом будет воскресение, о котором я благовестил вам. Об этом-то, то есть о том, как будет воскресение, я и говорю вам теперь.
 


Если только не тщетно уверовали.
 

1Кор.15:2 с толкованием
Чтобы словами вы утвердились не сделать их беспечными, говорит: если вы удерживаете, если только не тщетно уверовали, то есть если вы не напрасно называетесь христианами. Ибо сущность христианства заключается в учении о воскресении.
 


Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял.
 

1Кор.15:3 с толкованием
Так как учение о воскресении очень важно, то я преподал оное первоначально. Ибо оно есть как бы основание всей веры. Принял же оное и я, то есть от Христа. Посему, как я содержу оное, так и вы должны содержать. И как вы приняли в начале, то ныне вы не правы, когда усомнились хотя на время.
 


То есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию.
 

1Кор.15:3 с толкованием
Эти слова очевидно, принадлежат Самому Христу, говорившему чрез Павла. Поскольку манихеи будут впоследствии говорить, что Павел смертью называет грехи, а воскресением освобождение от них, то Ему угодно было сими словами заранее обличить их. Так, Христос умер. Какой смертью? без сомнения, телесной, не греховной; ибо Он греха не сотворил. Если же они не постыдятся сказать, что и Он умер смертью греховной, то как сказано, что Он умер за наши грехи? Ибо если и Он был грешник, то как Он умер за наши грехи? Весьма ясно поражает их и сим замечанием: по Писанию. Ибо Писания везде приписывают Христу эту телесную смерть. Так говорится: пронзили руки мои и ноги мои (Пс.21:17); еще: воззрят на Того, Которого пронзили (Зах.12:10); еще: Он изъязвлен был за грехи наши; за преступления народа моего Он идет на смерть (Ис.53:5-8).
 


И что Он погребен был.
 

1Кор.15:4 с толкованием
Итак, Он и тело имел. Ибо погребается тело. Слова же по Писанию не прибавил или потому, что гроб был всем известен, или потому, что слово по Писанию относится ко всему вообще.
 


И что воскрес в третий день, по Писанию.
 

1Кор.15:4 с толкованием
Где же Писания говорят, что Он воскрес в третий день? В прообразе Ионы, и прежде сего в Исааке, который в три дня сохранен живым для матери, а не был заклан, и в весьма многих иных прообразах; также в словах Исаии: Господь хочет очистить его от язвы, показать ему свет; в словах Давида: не оставишь души моей во аде (Пс.15:10).
 


И что явился Кифе.
 

1Кор.15:4 с толкованием
В первых поставляет свидетеля, достовернейшего из всех. Хотя Евангелие говорит, что Господь явился прежде Марии (Мк.16:9), но из мужей первому явился Петру, как лучшему из учеников. Ибо тому, кто первый исповедал Его Христом, следовало первому видеть и Воскресение; является ему прежде прочих и по причине отречения его, дабы показать ему, что он не отвергнут.
 


Потом двенадцати (τοις δώδεκα).
 

1Кор.15:4 с толкованием
Матфий сопричислен вместо Иуды после вознесения Господня. Как же Павел говорит: потом двенадцати? Отвечаем: вероятно, Он явился Матфию после Вознесения, как явился и Павлу, призванному после Вознесения. Посему он и не указал времени, но выразился неопределенно. Некоторые же говорят, что здесь ошибка писца; или: Господь, вперед зная и презирая, что Матфий будет сопричислен к одиннадцати, явился и ему, чтобы он и в сем отношении не был ниже прочих апостолов. Нечто подобное выражает и Иоанн, когда говорит: Фома, один из двенадцати (Ин.20:24). Ибо всякий скорее скажет, что Он сопричислил к прочим апостолам Матфия по предвидению, чем Иуду после его предательства и самоубийства.
 


Потом явился более нежели пятистам братии в одно время.
 

1Кор.15:6 с толкованием
После доказательства из Писаний, приводит во свидетели апостолов и других верных людей. Слово более (επάνω) некоторые объясняют так: свыше, с небес; что Он высоко и над головой явился им для того, дабы удостоить в истине Вознесения. Иные же понимали так: более, нежели пятистам.
 


Из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили.
 

1Кор.15:6 с толкованием
Я, говорит, имею живых свидетелей. Изречением почили предуготовляет начало воскресения. Ибо кто спит, тот и встает.
 


Потом явился Иакову.
 

1Кор.15:6 с толкованием
Брату Господа, поставленному от Него первым епископом в Иерусалиме.
 


Также всем Апостолам.
 

1Кор.15:6 с толкованием
Ибо были и другие апостолы, каковы семьдесят учеников.
 


А после всех явился и мне, как некоему извергу.
 

1Кор.15:8 с толкованием
Это слово смиренномудрия. Смирение же сие употребил благоразумно, для того, чтобы, когда скажет о себе высокое: я более всех их потрудился (1Кор.15:10), ему не отказали в вере, как самохвалу. Извергом в собственном смысле называется недоношенное дитя, которое женщина выкидывает. Поскольку называет себя недостойным апостольского звания и человеком отверженным (1Кор.15:9), то назвал извергом, как недозрелого по отношению к апостольскому достоинству. Некоторые же под извергом разумели позднее рождение, так как Павел — последний из апостолов. Но Павла не уничижает то, что он последний увидел Господа. Ибо и Иаков не ниже прочих пятисот, от того, что увидел Господа позже, чем они.
 


Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию.
 

1Кор.15:9 с толкованием
Сам о себе произносит суд: я, говорит, меньший не только двенадцати, но и всех прочих. Смотри, здесь напоминает о тех грехах, от которых избавился через крещение, для того, чтобы показать, какую благодать получил от Бога. Для чего же, выставляя сам себя свидетелем Воскресения Христова, так как Он явился и ему, перечисляет свои недостатки? Для того, чтобы заслужить более доверия. Ибо кто по сущей справедливости изложил собственные недостоинства, тот не будет напрасно говорить в пользу иного.
 


Но благодатию Божиею есмь то, что есмь.
 

1Кор.15:10 с толкованием
Недостатки приписывает самому себе, а совершенства относит к благодати Божией.
 


И благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился.
 

1Кор.15:10 с толкованием
И это сказал со смирением, ибо не сказал: я сделал достойное благодати, но: благодать Божия, сущая во мне, оказалась не тщетной. Как? Потому что я потрудился более всех апостолов. И не сказал: я подвергался опасностям, но ограничил похвалу свою скромным именем труда. Говорит это сам о себе для того, чтобы явиться достойным веры. Ибо учитель должен быть достоин веры.
 


Не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною.
 

1Кор.15:10 с толкованием
И то самое, что я потрудился, не мое совершенство, но дело благодати Божией.
 


Итак я ли, они ли, мы так проповедуем, и вы так уверовали.
 

1Кор.15:11 с толкованием
Я ли более потрудился, они ли, но в проповеди, говорит, мы все согласны. И не сказал: если мне не верите, то им поверьте, ибо уничижил бы сам себя и оказался бы свидетелем истины, не стоящим веры: но говорит, что и он сам по себе достаточный свидетель, и они сами по себе достаточны. Словом проповедуем также подтверждает истину своих слов. Ибо мы говорим не скрытно, но явно, и не когда-нибудь, но и ныне. И вы так уверовали. Не сказал: ныне веруете, потому что они уже колебались. Но наряду с прочими и их веру называет свидетельницею истины. Вы, говорит, не поверили бы напрасно ложным и обманчивым речам, если бы не были убеждены в истине проповедуемого.
 


Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых?
 

1Кор.15:12 с толкованием
Прекрасно рассуждает. Сначала доказал, что Христос воскрес и что так проповедуют он и апостолы. А потом Его воскресением подтверждает общее воскресение, так как за головой следуют и прочие части тела. Не на всех простирает обвинение, дабы не сделать их бесстыднее, но говорит: некоторые говорят.
 


Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес.
 

1Кор.15:13 с толкованием
Дабы не сказали, что хотя Христос воскрес, однако общего воскресения не будет, подтверждает последнее, И говорит: если нет воскресения, то и Христос не воскрес. Ибо одно подтверждает другое. Ибо для чего Он воскрес, если не для того, чтобы быть начатком нашим?
 


А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша.
 

1Кор.15:14 с толкованием
Ибо если Он, умерши, не смог воскреснуть, то ни грех не истреблен, ни смерть не упразднена; наконец, и мы проповедовали пустое, и вы поверили пустому.
 


Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают.
 

1Кор.15:15 с толкованием
Мы, говорит, оказываемся неправыми, потому что ложно показали о Боге, что Он воскресил Того, Кого не воскрешал. Такое вытекает следствие, если мертвые не воскресают. Если же такое следствие нелепо, то нелепо верить и тому, что мертвые не воскресают.
 


Ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших.
 

1Кор.15:16 с толкованием
Опять защищает то же самое положение. Ибо Он для того воскрес, чтобы устроить всеобщее воскресение. Если же нет воскресения, то и Он не воскрес; если это допустить, то вера ваша напрасна: что нелепо. Вы еще во грехах ваших. Если Он не воскрес, то и не умер, а если не умер, то и греха не истребил: ибо смерть Его — для истребления греха. Ибо сказано: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин.1:29). Агнцем назвал Его, без сомнения, по причине заклания. Если же грех не истреблен, то вы, конечно, в нем остаетесь. Как же вы уверовали, что вы избавлены от него?
 


Поэтому и умершие во Христе погибли.
 

1Кор.15:18 с толкованием
То есть те, которые умерли за Христа и свидетельствовали о Нем, погибли, если нет воскресения. И вообще все, которые умерли в вере Христовой и в жизни тесной и скорбной, погибли, потому что лишились мирских удовольствий, и после сего не получат никакого блага, если не будет воскресения.
 


И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков.
 

1Кор.15:19 с толкованием
Если, говорит, все наше ограничивается здешней жизнью и мы, уповающие на Христа, то есть имеющие надежду на Христа, существуем только в ней, а там нет иной жизни, то мы несчастнее всех, так как ни здешними благами не наслаждались, как и выше сказано, ни будущих не получим, потому что и не воскреснем, как некоторые говорят. Быть может, скажет иной: одна душа будет наслаждаться. Почему же так? Трудилась не одна только она, но и тело. Где же справедливость, если тело, перенесшее большую часть трудностей, обратится в ничто, и не получит никакого блага, а увенчана будет одна только душа?
 


Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших.
 

1Кор.15:20 с толкованием
Показав, сколько рождается нелепостей от неверия в воскресение, повторяет слово и говорит как бы так: вот что следует, если нет общего воскресения, когда и Христос не воскрес. Но Христос воскрес. Посему будет и общее воскресение, и этих нелепостей не случится. Постоянно прибавляет из умерших, дабы заградить уста манихеев. Если Он — первенец из умерших, то, без сомнения, и им должно воскреснуть. Ибо первенец имеет и за ним следующих, например, когда из многих один сделает что-нибудь, начав первый, а прочие будут продолжать это.
 


Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут.
 

1Кор.15:21 с толкованием
Присовокупляет причину, которой подтверждается сказанное. Нужно было, говорит, чтобы само побежденное естество победило, и чтобы сам низверженный преодолел. Ибо как в Адаме, то есть чрез падение Адама, все умирают, так во Христе все оживут, то есть потому что Христос оказался безгрешным и неповинным смерти, и хотя умер добровольно, но воскрес, потому что тление не могло удержать Его, Начальника жизни (Деян.2:24). И это все идет против манихеев.
 


Каждый в своем порядке.
 

1Кор.15:21 с толкованием
Дабы ты, услышав, что все оживут, не подумал, что и грешники спасутся, прибавил: что касается воскресения, то все оживут; но каждый будет в своем порядке и в том, чего достоин.
 


Первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец.
 

1Кор.15:23 с толкованием
Христос стал первенцем и путем воскресения. После Него те, которые принадлежат Ему, то есть верные и угодные Ему, воскреснут прежде прочих, когда Он будет сходить с небес (это значит в пришествии Его), ибо праведным справедливо иметь какое-либо преимущество и в самом воскресении. Поскольку они будут восхищены на воздухе в сретение Господу (1Фес.4:17), то воскреснут прежде. Между тем грешники, как осужденные, будут внизу ожидать Судию. Потом — конец всего, и самого воскресения, потому что все вообще воскреснут. Ибо ныне воскрес один только Христос, а дела человеческие остались в своем положении. Но тогда будет не так, но все получит конец.
 


Когда Он предаст Царство Богу и Отцу.
 

1Кор.15:24 с толкованием
Писание знает два царства: одно по праву усвоения, другое по праву творения. По праву творения Он царствует над всеми, над эллинами, иудеями и над самими бесами, и над теми, которые не хотят сего. По праву же усвоения Он царствует над верными и святыми, которые добровольно подчиняются. Об этом царстве сказано: проси Меня, и Я дам народы в наследие тебе (Пс.2:8) и: дана Мне всякая власть (Мф.28:18); его-то предаст Он Отцу, то есть устроит, закончит. Представим себе, что какой-нибудь царь поручил сыну своему вести войну с отложившимися от него народами; когда сын произведет войну и покорит те народы, тогда может сказать, что он передал войну отцу, то есть показал, что порученное ему дело окончено. Итак, Павел говорит, что когда Сын все покорит, тогда будет конец. Ибо Христос тогда совершенно воцарится над нами, когда мы уже не будем разделяться между Богом и князем мира; Он как бы отнимет царство, похищенное тираном, и представит оное Отцу свободным.
 


Когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу.
 

1Кор.15:24 с толкованием
То есть когда победит и укротит лукавые силы. Ибо ныне они действуют весьма много, а тогда перестанут действовать.
 


Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится — смерть.
 

1Кор.15:25 с толкованием
Поскольку сказал, что Он упразднит супротивные силы и поставит трофеи, а кто-нибудь мог усомниться и сказать: быть может, Он ослабеет, покуда все это сделает, и не сможет исполнить это; то говорит, что Он не ослабеет, но Ему должно царствовать, то есть вести себя как Царю и как Сильному, доколе покорит врагов, и последнего из них — смерть. Ибо Кто покорил диавола. Тот, очевидно, покорит и дело его — смерть. Из чего же было бы видно, что она покорена, если она не выдаст тела, которыми овладела? Ибо тогда собственно будет она побеждена, когда и добыча ее будет расхищена. Итак, услышав, что Он упразднит всякое начальство и власть, не бойся, что Он ослабеет и не сделает сего: Он сделает все, царствуя и управляя войной, доколе покорит всех. Видишь ли, что слово доколе поставлено не для уничтожения того, что после сего, но по причине, о которой сказано? Ибо, говорит, царство Его пребывает и не ослабеет, доколе Он устроит все. Тем более пребудет оно после того, как Он устроит все; ибо Царству Его не будет конца (Лк.1:33). Григорий же Богослов говорит, что здесь царством называется то, что Он производит подчинение и поставляет нас под свое владычество; почему, когда мы покоримся Ему, такое царство Его, то есть старание и деятельность о подчинении нас Ему, прекратится. Ибо как строитель дотоле занимается строением, доколе наложил крышу, а после прекращает дело стройки, так и Сын царствует, то есть устрояет в нас Свое царство дотоле, доколе мы сделаемся Его подданными.
 


Потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все.
 

1Кор.15:27 с толкованием
Поскольку о Сыне сказал, что Он низложит врагов, и воздвигнет трофей; то убоялся, чтобы не почли Сына каким-нибудь иным началом нерожденным. Посему все относит к Отцу, говоря, что Он покорил Сыну врагов. А как он писал к эллинам, у которых была молва, что Зевс восстал на Отца, то говорит, что Сыну все покорено, кроме Отца. Ибо Он-то и покорил Сыну все прочее.
 


Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему.
 

1Кор.15:28 с толкованием
Дабы кто не сказал, что хотя Отец и не покорил Сыну, однако Сыну ничто не препятствует быть сильнее Его, сполна разрушает такое предположение и говорит, что и Сын покорится Отцу, показывая полное единомыслие Сына с Отцом. Посему знай, что Отец есть причина и источник сей силы для Сына, и что Сын не есть какая-нибудь иная сила, противоположная Отцу. Если употребил выражение более смиренное, чем следовало, то не удивляйся. Ибо Павел, когда хочет уничтожить что-нибудь с корнем, обыкновенно употребляет усиленные выражения. Например, желая доказать, что верующая жена, живя с мужем неверующим, не терпит вреда, он сказал, что неверующий муж освящается женой (1Кор.7:14); не то он говорит, что муж, оставаясь неверующим, делается святым, но усиленным выражением показывает, что верующая не терпит никакого вреда. Так и здесь именем покорения с корнем разрушается лукавый помысел, который мог явиться у иного, о том что Сын, может быть, сильнее Отца, если Он может совершать столько дел. Григорий же Богослов говорит, что Сын, усвояя все наше Себе, и наше подчинение почитает Своим. Ныне мы противимся Богу: неверующие — тем, что не признают Его, верующие — тем, что многие работают страстям, и посему-то мы не покорены. Но когда одни признают Того, Кого ныне отвергают, а другие, мы, отстанем от страстей в жизни сей, тогда, без сомнения, можно сказать, что Сын покорился. Ибо, приняв на себя лице человечества, Он вменяет наше Себе.
 


Да будет Бог все во всем.
 

1Кор.15:28 с толкованием
То есть дабы все было в зависимости от Отца; дабы никто не думал, что есть два начала безначальные и раздельные. Ибо когда враги будут под ногами Сына, а Сын не противится Отцу, но, как прилично Сыну, покоряется Отцу; тогда, конечно, Бог и Отец будет все во всех. Некоторые же говорят, что этим, то есть покорностью всего означается прекращение зла. Ибо когда не будет греха, очевидно, что Бог будет все во всех. Тогда не будут уже многие из нас вдаваться в нечистые побуждения и страсти, не имея в себе ничего божественного или имея оного мало, но все будем богоподобны, все будем вмещать в себе Бога, и только Его. Ибо Бог будет все для нас, и пища, и питие, и одежда, и помышление.
 


Иначе, что делают крестящиеся для мертвых? Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?
 

1Кор.15:29 с толкованием
Еретики маркиониты, когда у них кто-нибудь умрет без крещения, скрывши кого-нибудь живого под одром умершего, подходят к одру и спрашивают умершего, желает ли он креститься; скрывшийся под одром отвечает оттуда, что желает, и таким образом его крестят вместо умершего. Потом, когда их обвиняют в этом, они в защиту свою говорят, что апостол так сказал, и приводят, безумные, это изречение. Но это не так. А как? Желающие креститься все произносят Символ Веры, а в нем есть и такие слова: Верую в воскресение мертвых. Итак, он говорит: поверившие будущему воскресению мертвых тел и в такой надежде крестившиеся что будут делать, когда они обманулись? Зачем же, наконец, и крестятся люди ради воскресения, то есть ожидания воскресения, если мертвые не воскресают?
 


Для чего и мы ежечасно подвергаемся бедствиям?
 

1Кор.15:30 с толкованием
Если вы не принимаете за доказательство воскресения словесного исповедания, которое совершают крестящиеся, то вы имеете свидетельство и в делах. Ибо все мы, апостолы, постоянно бедствуем. А если бы не было воскресения, то из-за чего бы мы терпели бедствия? для какого удовольствия? Ибо если иной решится на бедствия и из тщеславия, то решится однажды. Но ежечасное терпение бедствий, как мы терпим, служит величайшим доказательством уверенности в воскресении.
 


Я каждый день умираю: свидетельствуюсь в том похвалою вашею, братия, которую я имею во Христе Иисусе, Господе нашем.
 

1Кор.15:31 с толкованием
В словах подвергаемся бедствиям (1Кор.15:30) указал на бедствия, а здесь выставляет еще нечто большее, именно ежедневную смерть. Как же он умирал каждый день? своею решимостью и готовностью к этому и перенесением таких бедствий, которые влекли за собой смерть. Свидетельствуюсь в том похвалою вашею, то есть свидетельствуюсь вашим успехом, которым я хвалюсь: ибо успех учеников составляет похвалу для учителя. Потом, относя это ко Христу, говорит: которую я имею во Христе Иисусе. Ибо это Его дело, а не мое. Весьма мудро напоминает им об этом: как успехом вашим я хвалюсь, так покроюсь стыдом, если вы до конца пребудете в сомнениях и не уверуете в воскресение.
 


По рассуждению человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза?
 

1Кор.15:32 с толкованием
Сколько, говорит, возможно для людей, я боролся с зверями; но что из того, что Бог исхитил меня из беды? какая мне польза, если нет воскресения? Борьбой с зверями называет борьбу с иудеями и серебряником Димитрием (Деян.19:23-24 и дал.). Ибо чем они разнились от зверей?
 


Если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем!
 

1Кор.15:32 с толкованием
Если мертвые не воскресают, и не будет там блаженства; то будем по крайней мере наслаждаться благами в здешней жизни, будем есть и пить. Ибо в этом только прибыль. Привел эти слова из пророка Исаии (Ис.22:13) в посмеяние над неразумием тех, которые не признают воскресения.
 


Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы.
 

1Кор.15:33 с толкованием
Обращает речь на увещание. Между тем прикровенно обвиняет их в безумии и легкомыслии; ибо это выражает словом: не обманывайтесь. Добрыми же нравами называет нравы, легко сдающиеся на обман; показывает вместе и то, что их другие увлекают в такие рассуждения.
 


Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога.
 

1Кор.15:34 с толкованием
Как пьяным говорит: отрезвитесь; как должно, то есть для пользы; ибо можно и трезвым быть неправедно, например, для совершения зла. И не грешите, говорит. От этого-то вы и не веруете воскресению. Ибо те кои сознают за собой худое, не соглашаются признавать воскресение по страху наказания. Неверующие воскресению не знают Бога. Ибо не знают всемогущества Божия. Не сказал: вы не знаете, но: не знают, чтобы облегчить обвинение. К стыду вашему скажу. Поскольку довольно долго обличал их, то теперь утешает: я, говорит, сказал это не по вражде и не в укоризну, но для пристыжения, дабы, когда вы устыдитесь и будете рассуждать, как должно, привести вас к исправлению.
 


Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?
 

1Кор.15:35 с толкованием
Не сказал: вы говорите, для того, чтобы речь была приемлемее, когда будет разбирать слова как бы иных неверующих. Два предмета подвергались сомнению: один — способ воскресения, как воскреснет тело, однажды разрушившееся; другой — в каком теле воскреснут, в настоящем или ином каком-нибудь. Примером зерна разрешает оба недоумения.
 


Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет.
 

1Кор.15:36 с толкованием
Решение заимствует от того, что очевидно и каждый день совершается у них. Посему и называет их безрассудными, что они не знают такого ясного дела. Что, говорит, ты сеешь, ты — тленный: как же сомневаешься о Боге? Не оживет (ου ζωοποιεΐται), говорит, если не умрет; употребил слова, идущие не к семенам, а к телам. Ибо не сказал: иначе не вырастет, если не разрушится, но: не оживет, если не умрет. Смотри, как дал речи обратный вид. Им казалось непонятным, как мы воскреснем после смерти; а он, напротив, говорит, что потому-то и воскреснем, что умрем. Ибо нельзя было бы иначе быть оживотворенными, если бы не было смерти.
 


И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое.
 

1Кор.15:37 с толкованием
Два, сказано, было недоумения: одно — как воскреснут, другое — в каком теле. Первое, как воскреснут, разрешил; именно: чрез смерть, как и зерно. Теперь, объяснив, в каком теле воскреснут, разрешает и другое недоумение. Говорит, что воскреснет то же самое тело, то есть тело той же самой сущности, но в более светлом и славном виде. Еретики говорят, что воскреснет не то же самое тело, ибо это, говорят, выражает апостол, когда говорит: не тело будущее. Но апостол говорит не это, а что? То, что ты сеешь зерно не таким, каким оно будет, не светлое и славное, но голое, однако колос вырастает благолепный; и он не есть совершенно тот же, потому что посеян не колос, то есть не со стеблем, но голое зерно; но и не совершенно иной, потому что колос сей не из иного зерна, но из этого голого.
 


Но Бог дает ему тело, как хочет.
 

1Кор.15:38 с толкованием
Если же Бог дает тело, то что ты еще допытываешься, в каком теле мы воскреснем, и не веришь воскресению, слыша о силе и воле Божией? Ибо Бог воскресит разрушившееся тело, только воскресит благолепнейшим и духовнейшим. Это можно усмотреть и на семенах, потому что прозябшее семя всходит лучшим, чем то, которое брошено в землю.
 


И каждому семени свое (ίδιον) тело.
 

1Кор.15:38 с толкованием
Эти слова беспрекословно заграждают уста еретиков, говорящих, что в воскресение оживет тело не то же самое, но иное. Ибо вот, слышишь, что каждому дается собственное тело.
 


Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц.
 

1Кор.15:39 с толкованием
Дабы ты, услышав о пшенице, не подумал, что как у нее все колосья вырастают одинаковые, так и в воскресение все будут одинаковы, хочет показать, что между воскресшими будет различие (на что и прежде намекнул словами: каждый в своем порядке), и говорит, что не всякая плоть такая же плоть, то есть не все воскреснут в одном и том же достоинстве, но будут иметь разность прежде праведники от грешников, как разнятся тела небесные от земных, потом будет большое различие степеней между самими праведниками, как ниже скажет, и между самими грешниками. Ибо, говорит, как есть разность между плотью человеков и плотью скотов и прочих животных, так будет различие и в наказаниях грешников. Итак, все, что ни сказано о разности между грешниками, сказано о разности между грешниками. Ибо о праведниках говорит ниже, когда перечисляет тела небесные.
 


Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных.
 

1Кор.15:40 с толкованием
Здесь, как и выше я сказал, указывает отличие праведных от грешных: первых называет телами небесными, а грешников — земными, и говорит, что иная слава праведников, и иная грешников, уже не слава (ибо сего не должно подразумевать), но жизнь.
 


Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе.
 

1Кор.15:41 с толкованием
Как немного прежде сказал о различии в телах грешников, начав с людей и потом упомянув о птицах, скотах и рыбах, потому что и грешники, быв сначала людьми, ниспали потом до уподобления бессловесным (Пс.48:21), так теперь показывает разности в праведниках. Все, говорит, в славе, но иной свет у солнца, иной у луны, и у какого ни случится тела; ибо и звезды от звезд разнятся в славе, то есть в свете; ибо славу звезд составляет свет. Некоторые под телами небесными разумели ангелов, но думаю, что это неверно. А из того, что привел солнце, луну и звезды, видно, что речь идет о них.
 


Так и при воскресении мертвых.
 

1Кор.15:42 с толкованием
Как же? Со многим различием, как видно и из вышеприведенных примеров.
 


Сеется в тлении, восстает в нетлении.
 

1Кор.15:42 с толкованием
Выше, говоря о семенах, употреблял слова, приличные телам, когда, например, говорил: не оживет, если не умрет (1Кор.15:36). Теперь, говоря о телах, употребляет слова, приличные семенам. Ибо говорит: сеется в тлении. Под сеянием же разумеет теперь не зачатие наше в утробе, но погребение мертвых тел в земле, как бы так говоря: мертвое тело погребается в земле в тлении, то есть для того, чтобы истлеть. Хорошо также сказал: восстает (εγείρεται), а не всходит, дабы ты не счел это делом земли.
 


Сеется в уничижении, восстает в славе.
 

1Кор.15:43 с толкованием
Ибо что уничиженное мертвого? Но воскреснет в славе нетления, хотя и не все получат одну и ту же часть.
 


Сеется в немощи, восстает в силе.
 

1Кор.15:43 с толкованием
Ибо не пройдет и пяти дней, как плоть не сможет противостоять тлению; но воскреснет в силе нетления, не подлежа уже никакому тлению, хотя для грешников нетление послужит к большому наказанию.
 


Сеется тело душевное, восстает тело духовное.
 

1Кор.15:44 с толкованием
Душевное тело то, которое управляется силами души и в котором душа имеет господство и владычество; духовное же то, которое имеет обильную деятельность Духа Святого и Им управляется во всем. Ибо хотя и ныне Дух действует в нас, но не так и не всегда; ибо от тех, кои грешат, отлетает. Хотя и ныне Дух присутствует, но управляет телом душа; а тогда Дух непрерывно будет пребывать в телах праведников. Или: духовным просто называет тело нетленное, как тончайшее и легкое, могущее носиться и по воздуху, только не воздушное и эфирное, то есть не из сущности воздуха и эфира, как говорит Ориген. Если же ты не веришь нетлению, то посмотри на тела небесные, которые доселе не стареют, и не ослабевают. Тот, кто сотворил их такими, и наше тленное тело сделает нетленным.
 


Есть тело душевное.
 

1Кор.15:44 с толкованием
То, которое мы ныне имеем в настоящей жизни.
 


Есть тело и духовное.
 

1Кор.15:44 с толкованием
То, которое будем иметь в будущем веке, по существу то же самое, духовное, то есть нетленное.
 


Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий.
 

1Кор.15:45 с толкованием
Первое точно написано (Быт.2:7), а второе не написано; но поскольку оно случилось по связи событий, то говорит, что написано. Подобно и пророк (Зах.8:3) сказал об Иерусалиме, что он назовется городом правды; но он буквально не был так назван. Евангелие назвало Господа Эммануилом (Мф.1:23); однако Он не назывался так, но дела дают Ему такое название. Итак, первый Адам был человек душевный, то есть имел тело, управляемое душевными силами; а последний Адам, Господь, дух животворящий. Не сказал: в Духе живущий, но выразил нечто большее: животворящий. Ибо Господь имел Духа Святого, существенно соприсущего Ему; Им Он оживлял Свою плоть; Им же и нам даровал нетление. Итак, в первом Адаме мы получили залог настоящей тленной жизни, а во Христе — будущей.
 


Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное.
 

1Кор.15:46 с толкованием
Дабы кто не сказал: почему мы ныне имеем тело душевное и худшее, а духовное только еще будет? говорит: потому, что в таком порядке поставлены начала того и другого. Адам прежде, а Христос — после. Потому наше всегда идет к лучшему. И будь уверен, что то, что ныне в тебе тленно и худо, преобразится в нетленное и лучшее.
 


Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба.
 

1Кор.15:47 с толкованием
Дабы не вознерадели о прекрасной жизни, хочет уже убеждать к жизни богоугодной, и говорит, что Адам был из земли, от чего он и назван так; ибо Адам означает земного и перстного. А второй человек был Господь с неба. Первому дает имя от худшего, а второму от лучшего, не потому, будто человек, то есть воспринятая человеческая сущность, был с неба, как пустословил безумный Аполлинарий, но потому, что одно лице в одном Христе. По причине сего единения говорится, что Он человек с неба; по той же причине говорится, что Бог был распят (1Кор.2:8).
 


Каков перстный, таковы и перстные.
 

1Кор.15:48 с толкованием
То есть также погибнут и умрут; или те, которые привязывались к земле, умрут смертью греховной.
 


И каков небесный, таковы и небесные.
 

1Кор.15:48 с толкованием
То есть так же будут бессмертны и славны. Ибо хотя умирал и второй Адам, но Он умирал для того, чтобы разрушить смерть. Или: те; которые вели богоподобную жизнь, будут прославлены как помышляющие о небесном.
 


И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного.
 

1Кор.15:49 с толкованием
Здесь яснее обнаруживает увещательный тон речи. Образом перстного называет дела порочные, а образом небесного — дела добрые. Посему как прежде мы жили в злобе, как сыны перстного и мудрствующие земное, так теперь должны жить в добродетели, чтобы сохранить образ и подобие небесного. Образ перстного состоит в следующем: прах ты, и в прах возвратишься (Быт.3:19), а образ небесного — в воскресении из мертвых и нетлении. Посему, если то, что говорится о воскресении, должно понимать не об образе жизни, то и слова: будем носить и образ небесного должно понимать или писать как указание будущего события, то есть что мы облечемся.
 


Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия.
 

1Кор.15:50 с толкованием
Поскольку сказал: образ перстного, то как бы в объяснение его говорит, что образ перстного суть плоть и кровь, то есть дела плотские и свойственные тучности тела, которые не могут наследовать Царствия Божия.
 


И тление не наследует нетления.
 

1Кор.15:50 с толкованием
То есть злоба, растлевающая благородство души, не может наследовать оной славы и нетленных благ. Можешь принимать и так, что все это сказано не об образе жизни, но о воскресении. Например, слова плоть и кровь значат: в будущем веке будет наслаждаться царством не нынешнее тело, состоящее из плоти и крови. Ибо там нет пищи и питья, которыми питается нынешнее тело. И тление, то есть тленное тело не наследует нетленного. Посему необходимо нашему телу сделаться духовным и нетленным. Впрочем, знай, что Златоуст принимал эти слова апостола за увещание к лучшей жизни.
 


Говорю вам тайну.
 

1Кор.15:50 с толкованием
Опять возвращается к учению о воскресении и говорит, что намерен сказать им нечто страшное и сокровенное. Сим же оказывает и большое к ним уважение, коль скоро сообщает им тайны.
 


Не все мы умрем, но все изменимся.
 

1Кор.15:51 с толкованием
Хотя, говорит, не все умрут, однако изменятся все, то есть и те, которые не умрут, облекутся в нетление. Итак, когда будешь умирать, не бойся того, что не воскреснешь. Ибо вот, я говорю тебе, что некоторые не умрут, и одного этого им недостаточно для оного воскресения, если они не изменятся, и таким образом не перейдут в бессмертие из той смертности тел, какую они имеют. Посему как для них не полезно не умирать, так для нас не вредно умирать. Ибо и для них изменение служит смертью, потому что в них умирает тление, изменяющееся в нетление.
 


Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе.
 

1Кор.15:52 с толкованием
В кратчайшее и неуловимое время, в какое можно только смежить ресницы, совершится столько и таких дел. Это весьма чудно. Ибо должно удивляться не только тому, что воскреснут сгнившие тела, и тому, что каждый получит свое собственное, но и тому, что все это совершится так быстро, что нельзя и выразить. Слова при последней трубе некоторые понимали о той, о которой написано в Откровении (Откр.8:2, главы 8, 9 и 10) евангелиста Иоанна. Он говорил, что есть семь труб, первые из них производят поражение людей, ибо не все вместе умирают, но по частям, и это, говорит, по устроению Божию, дабы остающиеся, видя первых погибающими, сами раскаялись. А последняя труба произведет воскресение и изменение уже воскресших, вскоре, в мгновение ока.
 


Ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными.
 

1Кор.15:52 с толкованием
Дабы кто не усомнился, как так дела совершатся в мгновение ока, подтверждает достоверность своего слова силой Бога, творящего оные: и говорит, что вострубит, и сделается; подобно сему: Он сказал — и сделалось (Пс.32:9). Ибо труба означает не что иное, как повеление и мановение Божие, предшествующее всему.
 


А мы изменимся.
 

1Кор.15:52 с толкованием
Говорит это не о самом себе, но о тех, которые тогда будут в живых.
 


Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие.
 

1Кор.15:53 с толкованием
Дабы кто-нибудь, услышав, что плоть и кровь не наследуют Царствия Божия и что мертвые воскреснут нетленными, не подумал, что тела не воскреснут, так как ныне они состоят из плоти и крови, прибавляет, что тела воскреснут, не такие, которые суть плоть и кровь, а преображенные в нетление. Заметь сии слова против тех, которые говорят, что воскреснут тела не те же самые, но иные; ибо тленному, говорит, сему и смертному сему; не иному, а указательно говорит: сему. Посему тело останется то же самое (ибо оно есть то, что облекается), но смертность и тленность уничтожается, так как оно облечется в нетление и бессмертие. Между смертью и тлением есть разность: слово смерть употребляется только о существах одушевленных, а тление и о неодушевленных. У нас же есть нечто подобное неодушевленному, например, волосы, ногти, но и эти предметы облекутся в нетление.
 


Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою.
 

1Кор.15:54 с толкованием
Когда это сбудется, тогда исполнится написанное пророком Осией (Ос.13:14). Поскольку сказал нечто изумительное, то в истине слов удостоверяет свидетельством Писания. Победою (εις νίκος в победу), то есть окончательно, так что побежденная уничтожится, и не остается ей и надежды на то, чтобы когда-нибудь впоследствии возыметь силу.
 


Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?
 

1Кор.15:55 с толкованием
Как бы увидев это совершившимся на деле, воодушевляется, издает победный клич и торжествует, как бы наступая на поверженную смерть и попирая ее. Между адом и смертью можешь найти некоторое различие, именно: ад содержит души, а смерть — тела; ибо души бессмертны.
 


Жало же смерти — грех.
 

1Кор.15:55 с толкованием
Ибо чрез него она получила силу, пользуясь им как бы оружием каким и жалом. Ибо как сам скорпион есть небольшое животное, а в жале имеет силу, так и смерть получила силу чрез грех, а иначе она была бы недейственна. Это видно и на примере Самого Господа, так как смерть не нашла в Нем греха, то и осталась без действия над Ним.
 


А сила греха — закон.
 

1Кор.15:55 с толкованием
Почему? Потому что, когда не было закона, мы грешили по незнанию, и подлежали не такому строгому осуждению, а когда закон обнаружил грех, он подверг нас большому осуждению, так как мы знаем и грешим, и сделал его сильным, не по естеству его, но по причине беспечности нашей, так как мы не воспользовались, как следовало, законом, как лекарством, о чем пространнее и больше сказано в Послании к Римлянам. Итак, человек, не сомневайся в воскресении. Ты видишь, что и грех, который был оружием смерти, разрушен, и закон, который случайно стал силой греха, упразднен. Когда смерть обезоружена, очевидно, она уже не имеет силы.
 


Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!
 

1Кор.15:57 с толкованием
Подвизался Господь Иисус, а нам дана победа, не по заслугам, не по долгу, но по благодати и человеколюбию Бога Отца, Который сделал нас победителями чрез подвиг Своего Сына.
 


Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем.
 

1Кор.15:58 с толкованием
Поскольку, говорит, вы узнали, что будет воскресение и воздаяние добрым и злым, то будьте тверды; ибо они колебались в учении о воскресении. Поскольку же они и не радели о жизни доброй, из-за того, что будто не будет воскресения; то говорит: всегда преуспевайте в деле Господнем; не только делайте оное, но и творите его во изобилие. Дело же Господне, то, которое любит Господь и которого Он требует от нас, есть добродетель.
 


Зная, что труд ваш не тщетен пред Господом.
 

1Кор.15:58 с толкованием
То есть надейтесь, что будет воскресение, И вы ничего не потеряете из ваших трудов. Ибо прежде вы не радели о добродетели потому, что верили воскресению и потому не хотели трудиться напрасно, но теперь вы знаете что никакой ваш труд не останется напрасным. Пред Господом (εν Κυρίω) значит или труд ваш, который в Господе, то есть на который вы имели помощь свыше, так как он обращен на дела богоугодные; или у Господа не останется труд ваш напрасным, но вы получите от Него воздаяние.
 


Толкование преподобного Ефрема Сирина
 

Прп. Ефрем Сирин. Толкование на послания божественного Павла. Первое послание к коринфянам

1Кор.15

Глава 
15

1Кор.15  с толкованием

1-10
Опять сказал о восстании воскресшего Господа нашего, Который явился Петру (Лк.24:34.36) и Двенадцати (Ин.20:19 сл. Мф.28:17; Мк.16:14); явился и свыше пятисот братиям зараз, из коих многие пребывают доселе, когда сказаны эти слова. И после того как явился Иакову и Апостолам всем, то есть семидесяти двум, - после всех явился и мне, как худшему между Апостолами (Деян.9:4 сл.).

1Кор.15:1  с толкованием

11-12
Итак, я ли, Апостолы ли, все мы так проповедуем о Христе... что воскрес из мертвых. Как же, поэтому, некоторые из вас говорят, что воскресения мертвых нет?

1Кор.15:11  с толкованием

13
Если же воскресения мертвых нет, между тем как и распятие ради этого было, то следовательно и Христос доселе еще не воскрес.

1Кор.15:13  с толкованием

17
И тщетна (есть) вера ваша в Господа, и вы еще в тех же грехах есте, ибо не получили очищения от неверности вашей, когда вы погребены в крещении с Тем, Кто умер и воскрес в третий день.

1Кор.15:17  с толкованием

18
И, стало быть, по вашему слову (учению), почившие во Христе мученическою кончиною погибли, так как нет для них воскресения.

1Кор.15:18  с толкованием

19
Если же в сей только жизни, подверженной преследованиями, на Христа надеемся, то ведь жизнь наша несчастнее всех людей, какие когда-либо были в мире. И если здесь мы мучаемся постами и преследованиями, а там не получим воздаяния, - если это так будет, - то станем есть и пить (ниже ст.33), воспользовавшись, по крайней мере, настоящим, - если именно, по вашим словам, кроме того, что есть здесь, мы не имеем получить ничего другого.

1Кор.15:19  с толкованием

20
Но истинно Христос воскрес из мертвых и начатком стал воскресения всех мертвых.

1Кор.15:20  с толкованием

21-22
Ибо, как Адам был началом смерти всех живых, так Господь наш стал началом жизни всех мертвых.

1Кор.15:21  с толкованием

23
И хотя живут они чрез оживотворение (воскресение), но каждый каким оказывается, так и живет. Первый Христос, то есть прежде воскрес Христос; потом в пришествие Его воскресают те, кои суть Христовы.

1Кор.15:23  с толкованием

24
Потом настанет конец, когда предаст царство Богу Отцу, - не потому, чтобы Сын не был Царем, ибо если Отец Царь, то и Сын, как сын Царя, есть Царь; поелику Отец будет Главою нового царства, и потом, по порядку - правильно поставил Сына после Отца: когда упразднит, продолжает, все начальства, и власти, и силы, - и начальников - гонителей Евангелия, и злые силы отца ненависти (диавола).

1Кор.15:24  с толкованием

25
Должно же Ему царствовать дотоле, когда положит всех врагов, разумей телесных и духовных, под ноги Его.

1Кор.15:25  с толкованием

26
Последний же, то есть после того и смерть истребится - враг жизни людей; ибо все подчинил под ноги Его в конце.

1Кор.15:26  с толкованием

27
Когда же говорится: все подчинено; также сказал в одном месте: все Мне предано Отцем Моим (Мф.11:27). Когда говорит: Мне предано, то не думай, что не дано; иначе ложно передашь изречете: все, что есть у Отца, то Мое есть (Ин.16:15) - и другое: все, что Мое есть, то Твое есть, - и что Твое есть, то Мое есть (Ин.17:10). Итак, сказал это к нам, ради плоти, а не потому, чтобы так было по божескому естеству Сына. А когда говорит (далее в 28-м стихе): подчинится Ему все, то очевидно, что подчинено ему все, кроме Того, Кто подчинил Ему все. А если очевидно, что подчинил Ему все, как сказал ты, господине мой, Апостол, - то как же говоришь: когда подчинится Ему все? Но если не подчинено Ему все, то как же говоришь: подчинено Ему все.

1Кор.15:27  с толкованием

28
Итак, если подчинено Ему все, то как же говоришь: когда подчинено будет Ему все, тогда и Сам Сын подчинится Подчинившему Ему все? Кто же решится сказать: когда подчинится Сыну все, тогда возвратится и подчинится Сын Отцу? Ведь вот, подобным почти образом, и диаволом сказано Ему было на горе: эти все царства и славу их Тебе дам, если повергшись униженно поклонишься мне (Мф.4:8-9). Ведь, если после того как подчинится Ему все, тогда Сам подчинится Ему, - если, говорю, это так: то теперь Он не подчинен, - и когда подчинится Ему все, то за это возвратится и подчинится Тому, Кто подчинил Ему все. Притом, когда подчинял Отец все Сыну, разве Сам Сын не мог все подчинить Себе Самому? Диавол был в состоянии подчинить все твари суетною надеждою, - а Сын ужели не мог подчинить Себе всего? Правда, хотя причиною всего этого было уничижение, однако не такое, чтобы, когда подчинится Ему все, тогда подчинился и Сын Отцу, - Тот, Кто от начала веков без изменения пребывает с Отцом Своим чрез рождение. Не говорим, что ему не подчинено было все, но подчинено Ему все и не подчинено Ему. Подчинено, конечно, Божеству Его, почему сказал: все Твое Мое есть; подчинится же - плоти, которая по природе своей, конечно, была в подчинении, а по милосердию благодати Его сделал ее покорительницею высших и низших (Флп.2:10). Итак, когда и Отцом подчиняется Сыну эта мятежная свобода, тогда чрез Него и с Ним подчиняется и Отцу, да будет Бог все во всем, то есть: чтобы Бог был между всем, как Сам Он есть, и место всего, поелику ведь и теперь пребывает Он скрытно и в тех, кои не желают, но в конце будет во всех уже и явно: в Нем воссияют праведники как солнце (Мф.13:43), или даже сильнее солнца, насколько в состоянии будет воспринять природа человеческая.

1Кор.15:28  с толкованием

29
Затем, возвращается к прежней речи своей, говоря: что будут делать крестящиеся за мертвецов, если мертвецы не воскресают? Ведь, если не воскресают, то какую пользу получает тот, кто крестит его? Для чего бы стал креститься с ним в крещении?

1Кор.15:29  с толкованием

30
Для чего и мы претерпеваем гонения, если не будет воскресения?

1Кор.15:30  с толкованием

32
Кроме того, в Ефесе меня бросили даже зверям: что мне за польза была бы сделаться пищею зверей, если бы я не имел получить воскресения, как это утверждаете вы? В таком случае, станем есть и пить, пока мы живы, если нет обещанной жизни после тления.

1Кор.15:32  с толкованием

33
Не заблуждайтесь по следам тех, кои так говорят вам; ибо портят чистые ваши души худыя беседы Греков.

1Кор.15:33  с толкованием

35
Ибо они говорили: как это воскресают (могут воскресать) мертвецы? В каком же теле придут, ибо вот тело их лежит уже (в земле), истлело и уничтожено?

1Кор.15:35  с толкованием

36
Приводит им сравнение с семенем, которое получает жизнь чрез смерть свою.

1Кор.15:36  с толкованием

37
Но семя нисколько не подобно ростку из него, поелику сеешь одно только голое зерно.

1Кор.15:37  с толкованием

38
Бог же облекает семя твое телом, как хочет.

1Кор.15:38  с толкованием

39
И хотя все семена заставляет давать ростки, ибо каждому семени дает собственное тело, однако - не всякая плоть птиц, зверей и людей одна и та же есть, так чтобы все безразлично достигали этого самого воскресения; но иная плоть людей, которая была создана рукою Бога, и ей обещано воскресение, - и иная плоть скотов, и птиц, и рыб, кои лишены такового же (воскресения).

1Кор.15:39  с толкованием

40-41
Иное тело есть у небесных, то есть совершающих дела небесные, - и иное тело есть у земных, кои совершают зло на земле: так и звезда звезду превосходит светом своим.

1Кор.15:40  с толкованием

42
Так небесные превосходят земных в воскресении мертвых. Итак, сеются тела в тлении, а воскресают в нетлении.

1Кор.15:42  с толкованием

43
Сеются в безчестии наготы, а воскресают в славе; сеются в немощи смерти, а возстают в силе воскресения.

1Кор.15:43  с толкованием

44
Сеется тело душевное, а воскресает тело духовное, то есть: сеется по подобию первого Адама, а воскреснет наподобие Адама Духовного.

1Кор.15:44  с толкованием

48
Каков человек земной, то есть тот, кто в дела земли погружен, - таковы и земные; и каков небесный был, таковы делами своими и небесные.

1Кор.15:48  с толкованием

49
Как носили мы в рождении образ земнаго, так приуготованы мы носить в том воскресении образ небеснаго. А как не согласны были между собою греческие секты: были такие, которые отрицали воскресение, и такие, которые говорили, что нет души, - то посему против них также говорит: если нет души, как утверждаете вы, а между тем есть правда в законе, - то ведь и в праве вашем свидетельствуется, что есть воскресение. Посему, когда вы объявляете тление вечное этому видимому телу, - и, как тленное, оно не может-де обладать неуничтожаемостью, - то где же получат воздаяние себе те, кои распинали себя здесь ради Бога? Ведь, душа, которая могла бы получить воздаяние (по вашему), не существует; напротив, существует только тело, которое вы сделали добычею вечного уничтожения.

1Кор.15:49  с толкованием

51-52
Итак, говорит, вот тайна, которая открыта своим, а не для внешних, то есть верующим, кои исповедуют воскресение, а не философам, кои отрицают воскресение мертвых. Все почием, - говорит же это тем, кои дождутся пришествия (Христа). Все обновимся: хотя только праведники воскресают в обновление славы, но и тела грешников обновляются, так как восстают не с тою же скорбью и радостью своею. Это и означают слова: воскреснут мертвецы нетленными, и мы изменимся.

1Кор.15:51  с толкованием

53
Ибо должно смертному сему телу облечься в жизнь безсмертия, и сему телу тленному облечься в славу нетления.

1Кор.15:53  с толкованием

54
Когда же смертное сие и тленное облечется в безсмертие и нетление, тогда сбудется в этом слово, написанное о сем: поглощена смерть в победе воскресения (Ис.25:8).

1Кор.15:54  с толкованием

55
Где (есть) смерть победа твоя, которая была от Адама до днесь? И где (есть) смерть жало твое, которое получило свое начало от плода древа (Ос.13:14)?

1Кор.15:55  с толкованием

56
Жало же греха закон, который возложен был на Адама и его потомство в самом раю (Быт.2:16-17).

1Кор.15:56  с толкованием

57
Но Божии дары благодатные дали нам победу, не смотря на всю нашу виновность, не чрез нас и не чрез пророков, как наших спасителей, но чрез Господа нашего Иисуса Христа.

1Кор.15:57  с толкованием

Толкование блаженного Феодорита Кирского
 

Блж. Феодорит Кирский. Толкование на послания божественного Павла. Первое послание к коринфянам

1Кор.15

Глава 
15

1Кор.15  с толкованием
Божественный Апостол, заключив учение о духовных дарованиях, полезным признал изложить и учение о воскресении. Ибо некоторые обманщики вводили коринфян в заблуждение, говоря, что не будет воскресения тел. Апостол же, как исполненный духовной мудрости, не просто излагает сие учение, но дает сперва видеть цель Владычнего вочеловечения и показывает, что и Крест, и страдание, и Воскресение Спасителя были ради общего воскресения. И это яснее дознаем из самих слов Апостола.
 

Сказую же вам, братие, благовествование, еже благовестих вам, еже и приясте, в немже и стоите, имже и спасаетеся, кацем словом благовестих вам.
 

Апостол снова к учению присоединил похвалу, предварительно услаждая слух коринфян. Посему-то сказал: в немже стоите; и, подтверждая сказание о стоянии, присовокупил: имже и спасаетеся. Говорит же следующее: Намереваюсь напомнить вам о проповеданном мною у вас благовествовании, которое приняли вы усердно и ожидаете приносимого им спасения; напоминаю же вам, желая показать цель оного Ибо сие выразил, сказав: кацем словом благовестих вам. Потом присовокупляет:
 

Аще содержите, разве аще не всуе веровасте.
 

Ибо если не верите воскресению тел, то излишня проповедь Евангелия.
 


Предах бо вам исперва, еже и приях.
 

1Кор.15:1 с толкованием
Не сам я изобрел проповедь и не человеческим последовал рассуждениям, но от Владыки Христа приял учение о сем. Что же приял ты?
 


Яко Христос умре грех наших ради, по Писанием.
 

1Кор.15:1 с толкованием
Сие предсказали и пророки, и Исаия взывает: Той же язвен бысть за беззакония наша, и мучен бысть за грехи наша, наказание мира нашего на Нем (Ис.53:5).
 


И яко погребен бысть.
 

1Кор.15:3 с толкованием
И сие предрекли пророки, ибо сказано: Будет с миром погребение Его (Ис.57:2).
 


И яко воста в третий день, по Писанием.
 

1Кор.15:3 с толкованием
Говорит же и божественный Давид: яко не оставиши душу мою во аде, ниже даси преподобному Твоему видети истления (Пс.15:10); а Господь изводит на среду. Иону (Мф.12 40), потому что в прообразе имеется число трех дней.
 


И яко явися Кифе.
 

1Кор.15:3 с толкованием
Достаточное для свидетельства лицо, но оно одно. Посему Апостол прибавил:
 


Таже единонадесятим.
 

1Кор.15:4 с толкованием
И чтобы не стал кто подозревать и их, будто бы о любимом Учителе проповедали воскресение, которого не было, Апостол по необходимости присовокупил:
 


Потом же явися боле пяти сот братиям единою,
 

1Кор.15:4 с толкованием
не порознь, но всем вкупе. Свидетельство же такого числа людей неподозрительно. И чтобы не подумал кто, что он сам говорит, чего не было, прибавил:
 


От нихже множайшии пребывают доселе, нецыи же и почиша.
 

1Кор.15:4 с толкованием
Кому угодно, говорит Апостол, возможно дознать об этом от них самих.
 


Потом же явися Иакову.
 

1Кор.15:6 с толкованием
И это было лицо значительное не по одному родству, так как назывался он братом Господним, но и по собственной своей добродетели, так как наречен был праведным.
 


Таже Апостолом всем.
 

1Кор.15:6 с толкованием
Апостолами назвал опять Павел не одних двенадцать, ибо о них уже упоминал, но всех приявших таковое рукоположение. А чтобы не показалось, будто бы говорит это по слуху, причислил к свидетелям и себя, придав словам своим обычную ему скромность в образе мыслей.
 


Последи же всех, яко некоему извергу, явися и мне.
 

1Кор.15:6 с толкованием
Желая назвать себя худшим из всех людей, Апостол оставляет в стороне совершенно образовавшихся в матерней утробе и потом рожденных по закону природы, уподобляет же себя выкинутому зародышу, который не включается и в число людей. Потом излагает причины сего.
 


Аз бо есмь мний Апостолов: иже несмь достоин нарещися Апостол, зане гоних церковь Божию.
 

1Кор.15:6 с толкованием
И, чтобы повествованием о бывшем прежде не сделать свидетельства своего не имеющим силы, присовокупил:
 


Благодатию же Божиею есмь, еже есмь.
 

1Кор.15:8 с толкованием
Апостол пытается скрыть свое богатство и принужден обнаружить. Не сказал же ясно, что он такое, но говорит: есмь, еже есмь.
 


И благодать Его, яже во мне, не тща бысть.
 

1Кор.15:9 с толкованием
Не напрасно помиловал меня Бог, ибо предуведал, что творит.
 


Но паче всех их потрудихся.
 

1Кор.15:10 с толкованием
И принужденный обнаружить совершенное им, не исполнился Апостол высокого о себе мнения. Ибо скрывает чудеса и указывает на один труд, и о нем говорит, что это — дело Божией благодати. Ибо сие и присовокупил:
 


Не аз же, но благодать Божия, яже со мною.
 

1Кор.15:10 с толкованием
Потом обращает слово к предположенному им.
 


Аще убо аз, аще ли они, тако проповедуем, и тако веровасте.
 

1Кор.15:10 с толкованием
Многими другими апостолами проповедано Евангелие, в нем проповедано Воскресение Бога и Спасителя нашего; это и вы усердно приняли. Положив сие как бы в некое основание, Апостол назидает на сем учение об общем воскресении, доказывая самыми твердыми умозаключениями.
 


Аще же Христос проповедуется, яко из мертвых воста, како глаголют нецыи в вас, яко воскресения мертвых несть?
 

1Кор.15:10 с толкованием
Мы проповедали, говорит Апостол, что Христос не только Бог, но и Человек, ибо во образе Божий сый приял зрак раба (Флп.2:6-7); и сказали, что Он и умер, и восстал. Но очевидно, что Божество бесстрастно, страданию же подлежит тело. Его-то и Кресту предал Христос, и воздвиг от гроба. Посему как же, продолжает Апостол, некоторыми подвергается сомнению воскресение тел, когда мы уверовали в Воскресение Владыки Христа?
 


Аще же воскресения мертвых несть, то ни Христос воста.
 

1Кор.15:11 с толкованием
Если невозможно одно, то не было и другого, потому что Владыка Христос имел тело.
 


Аще же Христос не воста, тще убо проповедание наше, тща же и вера ваша.
 

1Кор.15:12 с толкованием
Если подлинно Христос не воскрес, то напрасно мы проповедуем со множеством для себя опасностей, напрасно и вы веруете проповеданному.
 


Обретаемся же и лжесвидетеле Божии, яко послушествовахом на Бога, яко воскреси Христа, Егоже не воскреси.
 

1Кор.15:13 с толкованием
Мы подлежим наказанию за клевету, осмелившись утверждать, что Бог воскресил Христа, Егоже не воскреси. Потом Апостол снова повторяет те же слова с намерением многими умозаключениями утвердить веру в воскресение и говорит:
 


Аще бо мертвии не востают, ни Христос воста. Аще же Христос не воста, суетна вера ваша, еще есте во гресех ваших.
 

1Кор.15:14 с толкованием
Ибо образом Владычней смерти служит крещение; но излишен образ, если не приводит к отпущению грехов. Посему бремя грехов еще на нас. Сието и присовокупил Апостол к сказанному выше, что Христос умре грех наших ради, по Писанием (1Кор.15:3).
 


Убо и умершии о Христе погибоша.
 

1Кор.15:15 с толкованием
Напрасно, по-видимому, умерщвлены за исповедание Христово добродетельные мученики и хотя с усердием подъяли подвиги, но венцов не прияли, потому что если нет воскресения, то нет и возглашения о победе.
 


И аще в животе сем точию уповающе есмы во Христа, окаяннейши всех человек есмы.
 

1Кор.15:16 с толкованием
Ибо проходим жизнь среди опасностей всякого рода, томимые голодом, терпя непрестанно обиды, переходя из темницы в темницу по вселенной, не имея приюта, скитаясь, борясь с непрестанными треволнениями. Но не то с нами в самом деле, потому что поддерживает нас добрая надежда, и в Воскресении Спасителя нашего имеем залог нашего воскресения. Сие и присовокупил Апостол.
 


Ныне же Христос воста от мертвых, начаток умершым бысть.
 

1Кор.15:18 с толкованием
Он первый сокрушил державу смерти, а за начатком, конечно, последует все смешение. И слово сие подтверждает Апостол древним примером.
 


Понеже бо человеком смерть бысть, и человеком воскресение мертвых.
 

1Кор.15:19 с толкованием
Потом от естества переходит Апостол к лицам, чрез это делая учение сие более ясным.
 


Якоже бо о Адаме вси умирают, такожде и о Христе вси оживут.
 

1Кор.15:20 с толкованием
Обратите внимание на основание рода, и увидите, что за прародителем последовали и потомки; и все стали смертными, потому что он приял смертность. Так все естество человеческое последует за Владыкою Христом и приобщится воскресения, потому что и Он перворожден из мертвых (Кол.1:18), как Адам есть первородный. Не без причины же Христа наименовал здесь Апостол Человеком, зная, что Он Бог, но чтобы, показав соестественность, подтвердить учение о воскресении. Поелику же сказал, что вси оживут, по воскресении же будет разделение живших целомудренно и предававшихся в жизни невоздержанию, страдавших неверием и просиявших верою и, одним словом, стремившихся к делам похвальным и к делам укоризненным, то по необходимости присовокупил:
 


Кийждо же во своем чину.
 

1Кор.15:21 с толкованием
Так и Господь в Священном Евангелии учит, что агнцев поставит одесную, а козлов (козлища) ошуюю (Мф.25:33).
 


Начаток Христос,
 

1Кор.15:22 с толкованием
то есть первый воскрес Он.
 


Потом же Христовы в пришествии Его
 

1Кор.15:22 с толкованием
— во время скончания. Христовыми же называет Апостол не только уверовавших во Христа после Его вочеловечения, но и просиявших благочестием и добродетелию под законом и прежде закона.
 


Таже кончина,
 

1Кор.15:22 с толкованием
то есть общее всех воскресение. Ибо когда совершится оно, тогда все приимет конец — и настоящий порядок вещей, и предречения пророков.
 


Егда предаст Царство Богу и Отцу, егда испразднит всяко началство и всяку власть и силу.
 

1Кор.15:22 с толкованием
Предаст Он Царство Богу и Отцу, не Сам лишаясь Царства, но покоряя мучителя диавола и его споспешников и всех приводя в необходимость преклонить главу и признать Бога всяческих.
 


Подобает бо Ему царствовати, дондеже положит вся враги под ногама Своима.
 

1Кор.15:22 с толкованием
Речение дондеже не означает здесь времени, но дает знать, что Христос несомненно всех покорит. Сему подобно сказанное Давидом: Рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (Пс.109:1). Если же единомысленники Ариевы и Евномиевы говорят, что речение сие употреблено об одном Сыне, то пусть услышат, что говорит и Сам Бог: Аз есмь, и дондеже состареетеся, Аз есмь (Ис.46:4). Если же сие речение понимать о времени, то окажется, что Бог всяческих имеет бытие, соразмерное с Старостию) человеческою. Но такое пустословие свойственно повредившимся в уме. А Бог всяческих вечен, совечен же Ему и Единородный Сын Его. И Царство имеет также вечное; и сему именно научил нас божественный Даниил, ибо сказал: Царство Его, Царство вечное (Дан.7:27), оно не разрушится в вечное время.
 


Последний враг испразднится смерть.
 

1Кор.15:24 с толкованием
Ибо, диавола и споспешников его послав во тьму кромешную, Христос положит конец смерти и воскресит всех усопших.
 


Вся бо покори под нозе Его!
 

1Кор.15:25 с толкованием
Здесь Апостол сказал, что Отец покорил Ему все; а в Послании к Филиппийцам говорит, что Сам Он совершил это, ибо сказав: иже преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его, присовокупил: по действу же возмогати Ему и покорити Себе всяческая (Флп.3:21), то есть Кто возмог все покорить Себе, Тот и тленное наше тело украсит нетлением.
 


Внегда же рещи, яко вся покорена суть Ему, яве, яко разве Покоршаго Ему вся. Егда же покорит Ему всяческая, тогда и Сам Сын покорится Покоршему Ему всяческая.
 

1Кор.15:25 с толкованием
Единомысленники Ариевы и Евномиевы обыкли постоянно иметь у себя на языке место сие, думая умалить сим достоинство Единородного. Но им должно было понять, что божественный Апостол в этом месте написал вовсе не о Божестве Единородного. Ибо, убеждая верить воскресению плоти, пытался он воскресение оной доказать Владычним Воскресением. Известно же, что подобное подтверждается подобным. Посему-то Апостол называл Христа и начатком умерших, и нарек Человеком, и сравнением Его с подобными Адаму доказывал, что чрез Христа будет общее воскресение, чтобы, указав на Воскресение соестественного с нами, убедить прекословящих уверовать, что все люди соделаются причастниками того же Воскресения. Итак, надлежит знать, что два естества во Владыке Христе и что Божественное Писание нарицает Его иногда по человеческому, а иногда по Божественному естеству, ибо хотя и именует Его Богом, но не отрицает и человечества, и хотя называет Человеком, однако же исповедует вместе и Божество. Невозможно же было говорить о Нем все возвышенное по естеству, какое от нас восприял. Ибо если и при том, что изречено о Нем уничижительного, иные отрицают восприятие Им плоти, то явно, что было бы большее еще число страждущих сею болезнию, если бы не было сказано ничего уничижительного. Что же значит: и тогда покорится? Сие прилично тем, которые в настоящее время присвояют себе чужую власть. Ибо если тогда покорится, то теперь еще не покорен. Посему незаконно поступают хулители и старающиеся покорить не приявшего еще уставов покорности. Ибо надлежит ждать и изучить способ покорения. Но о сем пространно рассуждали мы в состязаниях с противниками. Посему надлежит кратко высказать цель Апостола. Писал он Послание к Коринфянам, недавно еще освободившимся от эллинского баснословия, а баснословие эллинов исполнено всякого непотребства и неправды. Умолчав о другом и не скверня тем языка, скажу только, что поклоняются они богам-отцеубийцам и говорят, что дети восстали на родив ших, изгнали их из царства и восхитили себе владычество. Итак, поелику Апостол о Владыке Христе сказал великое, что Он испразднит всяко началство и всяку власть и силу, положит конец самой смерти и вся покори под нозе, то, чтобы коринфяне, увлекаемые оным баснословием, не предположили, будто бы и Христос с родшим Отцом делает то же, что сделали демоны, которым они кланялись, — по необходимости, сказав: яко вся покорена суть, присовокупил: яве, яко разве Покоршаго Ему вся, и еще прибавил, что и Сам Сын покорится Покоршему Ему всяческая. Ибо не только не покорит Себе Отца, но и Сам примет подобающую Сыну покорность. Посему как божественный Апостол, предусматривая вред, какой мог произойти от эллинского баснословия, употребив слова уничижительные, присовокупил это для пользы коринфян, так и прекословящие пусть определят вид оной покорности. Конечно, если хотят они уразуметь истину, Христос оказал послушание ныне, вочеловечившись и соделав наше спасение. Посему как же покорится тогда? Ужели тогда только предаст Царство Богу и Отцу? Если понимать это так, окажется, что Бог и Отец не имеет теперь Царства. Столько несообразности в утверждаемом противниками. Но Христос усвояет Себе и принадлежащее нам, потому что мы называемся Его телом, а Он именуется нашею Главою. Той грехи (недуги) наша прият, и болезни понесе (Мф.8:17). Так и словами псалма говорит Христос: Боже, Боже Мой: вонми Ми, вскую оставил Мя еси? Далече от спасения Моего словеса грехопадений Моих (Пс.21:2); тогда как греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его (1Пет.2:22); но нашего рода устами делается Он, соделавшийся начатком нашего естества. Так усвояет Он Себе и нынешнее наше непослушание, и тогдашнюю покорность; и поелику, по избавлении от тления, покоримся мы, — говорится, что покорится Он. К сему разумению приводят нас следующие за тем слова. Ибо божественный Апостол, сказав: тогда Сам Сын покорится Покоршему Ему всяческая, присовокупил:
 


Да будет Бог всяческая во всех.
 

1Кор.15:27 с толкованием
Теперь по сущности Он повсюду, потому что естество Его неописанно и о Нем, по апостольскому слову, живем и движемся и есмы (Деян.17:28); но не во всех по благоволению, потому что благоволит в боящихся Его и во уповающих на милость Его (Пс.146:11). Но и в них Он — не всяческая; потому что никтоже чист от скверны (Иов.14:4); и: не оправдится пред Тобою всяк живый (Пс.142:2); и: аще грехи (беззакония) назриши, Господи, Господи, кто постоит? (Пс.129:3). Посему хотя благоволит за то, в чем преуспевают, но не благоволит за то, в чем прегрешают. В жизни же будущей, когда прекратится тление и преподастся бессмертие, не будет места страстям; а по конечном изгнании страстей не воздействует уже ни один вид греха. Так наконец будет Бог всяческая во всех, когда все избавлены будут от грехопадений, и к Нему обратятся, и не приимут в себя наклонности к худшему. А что божественный Апостол сказал здесь о Боге, то в другом месте изрек о Христе; говорит же так: идеже несть Иудей ни Еллин, обрезание и необрезание, варвар и Скиф, но всяческая и во всех Христос (Кол.3:11). Но принадлежащего Отцу не приписал бы Сыну, если бы благодатию Божиею не научен был Его равночестию. Приступим же к истолкованию по порядку следующего.
 


Понеже что сотворят крестящиися мертвых ради? Аще отнюдь мертвии не востают, что и крещаются мертвых ради?
 

1Кор.15:28 с толкованием
Крестящийся, говорит Апостол, спогребается со Владыкою, чтобы, приобщившись смерти, соделаться общником и воскресения. Если же тело мертво и не воскреснет, то для чего и креститься?
 


Почто же и мы беды приемлем на всяк час?
 

1Кор.15:28 с толкованием
Сказав сие о всех вообще, Апостол говорит о себе.
 


По вся дни умираю, тако ми ваша похвала, юже имам о Христе Иисусе Господе нашем.
 

1Кор.15:29 с толкованием
И преизбыток опасностей выразил, и обнаружил свою попечительность. Непрестанно, говорит, отдаю себя на явные смерти. Похвалою же своею он назвал веру коринфян, и сим убеждая их к вере.
 


Аще бо по человеку со зверем боряхея в Ефесе, кая ми польза, аще мертвии не востают?
 

1Кор.15:30 с толкованием
По человече скому рассуждению, говорит Апостол, делался я пищею зверей, но чудесно спасен. Какой же для меня плод от сей опасности, если нет воскресения мертвых?
 


Да ямы и пием, утре бо умрем.
 

1Кор.15:31 с толкованием
Пророческие это слова (Ис.22:13); и Апостол привел их кстати, как бы так говоря: излишен пост, излишне воздержание, насладимся удовольствиями настоящей жизни, потому что любителям добродетели не уготовано никакого воздаяния. Потом, пристыжая коринфян, говорит:
 


Не льститеся: тлят обычаи благи беседы злы.
 

1Кор.15:32 с толкованием
Благими назвал здесь нравы легкомысленные, удобно обольщаемые.
 


Истрезвитеся праведно, и не согрешайте: неведение бо Божие нецыи имут, к сраму вам глаголю.
 

1Кор.15:32 с толкованием
Как заблудившимся и упоенным неверием сказал: истрезвитеся. Весьма же премудро неверование воскресению назвал неведением Бога. Кто исповедует Бога ведети (Тит.1:16), тот верует, что Он праведен. Праведному прилично воздаяние. Но праведного воздаяния в настоящей жизни не видим. Посему исповедующему, что верует в Бога, должно ожидать воскресения. Потом Апостол представляет вопрос, предлагаемый неверующими, и говорит:
 


Но речет некто: како востанут мертвии? Коимже телом приидут?
 

1Кор.15:33 с толкованием
Вопрос двоякий: и об образе воскресения, и о будущем качестве тела. Потом Апостол объясняет то и другое тем, что для людей всего известнее, и несмысленным называет того, кто неспособен уразуметь это.
 


Безумне, ты еже сееши, не оживет, аще не умрет: и еже сееши, не тело будущее сееши, но голо зерно, аще случится, пшеницы или иного от прочих.
 

1Кор.15:34 с толкованием
Погляди на семена, смотри, что борозды подобны гробам, семена погребаются в них, как тела, потом дают росток и отпрыск. Не тело будущее сееши, то есть не колос, но голо зерно или пшеницы или иного от прочих. Весьма удачно заменил Апостол одни именования другими; не сказал: не произрастет, аще не умрет, но от нас взятые именования приложил к семенам, ими доказывая наше воскресение. Так же и Господь сказал: Аще зерно пшенично пад на земли не умрет, едино пребывает: аще же умрет, мног плод сотворит (Ин.12:24). Так Апостол, показав образ воскресения, показывает и качество тел.
 


Бог же дает ему тело, якоже восхощет, и коемуждо семени свое тело.
 

1Кор.15:35 с толкованием
Ибо как от пшеницы родится пшеница, от чечевицы — чечевица и от каждого вида — тот же вид, так и наши тела воскреснут те же самые с большею славою, нетлением и бессмертием. Это же, как можно видеть, бывает и с семенами, ибо, будучи посеяны голыми, произрастают покрытые богатыми оболочками. Посему Апостол объясняет здесь то и другое: и образ воскресения, и качество тел. Потом говорит и о разделении воскресших.
 


Не всяка плоть таже плоть: но ина убо плоть человеком, ина же плоть скотом, ина же рыбам, ина же птицам.
 

1Кор.15:36 с толкованием
Естество плоти, говорит Апостол, одно, потому что состоит из четырех стихий; но разность в виде. Посему и воскресение и преложение тел в нетление для всех также одно; но разность нравов производит разность воздаяний.
 


И телеса небесная, и телеса земная: но ина убо небесным слава, и ина земным.
 

1Кор.15:38 с толкованием
Достойные небес облекутся славою, приличною небесным; а имевшие земной образ мыслей приимут одеяние, соответственное произволению. Так, произведя сие разделение и показав отлучение земных, показывает Апостол различие и между небесными. Ибо не все праведники соделаются причастниками одного и того же, но приимут воздаяние, соразмерное их преспеяниям. Сие и Господь предрек в Священном Евангелии, ибо сказал: обители многи у Отца Моего (Ин.14:2). Так и здесь сказано:
 


Ина слава солнцу, и ина слава луне, и ина слава звездам: звезда бо от звезды разнствует во славе.
 

1Кор.15:39 с толкованием
Так и из праведников одни просветятся подобно солнцу (Мф.13:43), а другие подобно луне, иные уподобятся светлости самых блистательных звезд, а иные сравнятся с менее светлыми. Так, показав и это различие, Апостол переходит к учению об общем воскресении.
 


Такожде и воскресение мертвых,
 

1Кор.15:40 с толкованием
то есть как показывает сравнение с семенами.
 


Сеется в тление, востает в нетлении.
 

1Кор.15:41 с толкованием
В два или в три дня подвергается зловонному тлению, но освобождается от тления и восстает нетленным.
 


Сеется не в честь, востает в славе.
 

1Кор.15:41 с толкованием
Ибо что бесчестнее мертвого тела?
 


Сеется в немощи, востает в силе.
 

1Кор.15:42 с толкованием
Ибо что немощнее этого гноя или праха? Однако же приимет это негиблющую силу.
 


Сеется тело душевное, востает тело духовное. Есть тело душевное, и есть тело духовное.
 

1Кор.15:43 с толкованием
Везде Апостол употребил слово сеется, повелевая несомненно верить, что посеянное произрастет. Называет же душевным, что управляется душою, а духовным — что домостроительствуется Духом. А таковую благодать многократно в большей мере приимут достойные. Посему-то данное ныне и именуется залогом (2Кор.1:22), потому что там дана будет во много крат большая благодать.
 


Тако и писано есть: бысть первый человек Адам в душу живу, последний Адам в дух животворящ.
 

1Кор.15:43 с толкованием
Первое читали мы в Писании (Быт.2:7), а второе познали на самом деле. Второго же Адама Апостол назвал не живым, но животворящим духом, потому что всем подает жизнь, и жизнь вечную.
 


Но не прежде духовное, но душевное, потом же духовное.
 

1Кор.15:44 с толкованием
Ибо по немощи душевного уготовано духовное врачевство.
 


Первый человек от земли перстен; вторый человек Господь с небесе.
 

1Кор.15:45 с толкованием
Апостол дает разуметь Второе Его пришествие, потому что придет к нам с небеси.
 


Яков перстный, такови и перстнии: и яков небесный, тацы же и небеснии: и якоже облекохомся во образ перстнаго, да облечемся и во образ небеснаго.
 

1Кор.15:46 с толкованием
Как стали мы участниками в клятве, наложенной на перстного праотца, и общниками в смерти его, так соделаемся причастниками славы Небесного Владыки. Ибо сие: да о6лечемся, — сказал Апостол в виде предречения, а не увещания.
 


Сие же глаголю, братие, яко плоть и кровь Царствия Божия наследити не могут.
 

1Кор.15:47 с толкованием
Плотию и кровию называет Апостол природу смертную. А ей, будучи еще смертною, невозможно улучить Небесного Царства. Сие-то и присовокупил Апостол:
 


Ниже тление нетления наследствует.
 

1Кор.15:48 с толкованием
Но явно, что, соделавшись нетленною, насладится обетованных благ.
 


Се, тайну вам глаголю.
 

1Кор.15:50 с толкованием
Тайною называется, что не всем объявлено, но вверено одним друзьям. Посему Апостол утешает коринфян, объявляя им сокровенное.
 


Вси бо не успнем: вси же изменимся.
 

1Кор.15:50 с толкованием
Ибо не только скончавшиеся восстанут нетленными, но и остающиеся еще в живых облекутся в нетление.
 


Вскоре (έυ άτόμω) во мгновении ока.
 

1Кор.15:50 с толкованием
Апостол показал мгновенность воскресения. Называет же неделимым (άτόμου) самое тонкое тело, видимое в солнечном луче, которое не допускает сечения по чрезмерной малости, и мгновением ока назвал движение зеницы. А сим показал Божию силу, ибо и малейшей части времени не пройдет в бездействии между Божиим повелением и воскресением мертвых.
 


В последней трубе.
 

1Кор.15:51 с толкованием
Будет же это, говорит Апостол, когда прозвучит последняя труба.
 


Вострубит бо, и мертвии востанут нетленни, и мы изменимся.
 

1Кор.15:51 с толкованием
Не о себе сказал Апостол: мы, но о тех людях, которые в то время останутся еще в живых.
 


Подобает бо тленному сему облещися в нетление, и мертвенному сему облещися в безсмертие.
 

1Кор.15:51 с толкованием
Апостол ясно дал знать, что воскреснет не другое что, но то самое, что истлевает, ибо, как бы неким перстом, указал на то словом: сему, говоря: тленному сему, и мертвенному сему.
 


Егда же тленное сне облечется в нетление, и смертное сие облечется в безсмертие, тогда будет слово написанное: пожерта бысть смерть победою. Где ти, смерте, жало? Где ти, аде, победа?
 

1Кор.15:52 с толкованием
Божественный Апостол, так как созерцает самое исполнение, видит и победу Владыки, и воскресение мертвых, как бы воспевая торжество над врагами, изрек сию пророческую песнь (Ис.25:8; Ос.13:14).
 


Жало же смерти грех.
 

1Кор.15:53 с толкованием
Ибо он предал смерти род наш.
 


Сила же греха закон;
 

1Кор.15:54 с толкованием
потому что грех не вменяется не сущу закону. (Рим.5:13)
 


Богу же благодарение, давшему нам победу Господем нашим Иисус Христом.
 

1Кор.15:54 с толкованием
Учение о воскресении Апостол по необходимости заключил песнопением.
 


Темже, братие моя возлюбленная, тверди бывайте, неотступни.
 

1Кор.15:54 с толкованием
Дает им сие повеление, как колеблющимся.
 


Избыточествующе в деле Господни всегда.
 

1Кор.15:57 с толкованием
Трудолюбиво собирайте богатство благочестия.
 


Ведяще, яко труд ваш несть тощь пред Господем;
 

1Кор.15:58 с толкованием
потому что Судия правдив и подвижникам соплетает венцы (2Тим.4:8), делателям даст мзду (Мф.20:8). Так, после сего увещания Апостол советует позаботиться о служении святым.