Глава 
16

Откр.16  с толкованием

1
И слышах глас велий от храма глаголющь седмим Ангелом: идите и излийте седмь фиал ярости Божия на землю.

Откр.16:1  с толкованием

2
И иде первый Ангел и излия фиал свой на землю: и бысть гной зол и лют на человецех имущих начертание зверино и кланяющихся иконе его.

Откр.16:2  с толкованием

3
И вторый Ангел излия фиал свой в море: и бысть кровь яко мертвеца, и всяка душа жива умре в мори.

Откр.16:3  с толкованием

4
И третий Ангел излия фиал свой на реки и на источники водныя: и бысть кровь.

Откр.16:4  с толкованием

5
И слышах Ангела воднаго глаголюща: праведен еси, Господи, сый и Иже бе, и преподобн, яко сия судил еси:

Откр.16:5  с толкованием

6
зане кровь святых и пророк излияша, и кровь им дал еси пити: достойни бо суть.

Откр.16:6  с толкованием

7
И слышах другаго от олтаря глаголюща: ей, Господи Боже Вседержителю, истинни и прави суди Твои.

Откр.16:7  с толкованием

8
И четвертый Ангел излия фиал свой на солнце: и дано бысть ему опаляти человеки огнем.

Откр.16:8  с толкованием

9
И опалишася человецы зноем великим, и хулиша имя Божие, иже имать область на язвах сих, и не покаяшася дати Ему славы.

Откр.16:9  с толкованием

10
И пятый Ангел излия фиал свой на престол зверин: и бысть царство его омрачено, и жваху языки своя от болезни,

Откр.16:10  с толкованием

11
и хулиша Бога небеснаго от болезни и от язв своих, и не покаяшася от дел своих.

Откр.16:11  с толкованием

12
И шестый Ангел излия фиал свой на реку велику Евфрат: и изсяче вода ея, да уготовится путь царем сущым от восток солнечных.

Откр.16:12  с толкованием

13
И видех из уст змия и из уст зверя и из уст лжаго пророка духи три нечистыя, яко жабы исходящыя:

Откр.16:13  с толкованием

14
суть бо дуси демонстии творяще знамения, иже исходят к царем всея вселенныя, собрати я на брань в день той великий Бога Вседержителя.

Откр.16:14  с толкованием

15
Се, гряду яко тать: блажен бдяй и блюдый ризы своя, да не наг ходит и узрят срамоту его.

Откр.16:15  с толкованием

16
И собра их на место нарицаемое еврейски Армагеддон.

Откр.16:16  с толкованием

17
И седмый Ангел излия фиал свой на воздух: и изыде глас велий от храма небесе от престола, глаголя: бысть.

Откр.16:17  с толкованием

18
И быша блистания и громи и гласи, и бысть трус велик, яков николиже бысть, отнележе быша человецы на земли, толик трус, тако велий.

Откр.16:18  с толкованием

19
И бысть град велик в три части, и гради язычестии падоша, и Вавилон великий помяновен бысть пред Богом, дати ему чашу вина ярости гнева Своего.

Откр.16:19  с толкованием

20
И всяк остров бежа, и горы не обретошася:

Откр.16:20  с толкованием

21
и град велик, яко талантес, сниде с небесе на человеки: и хулиша человецы Бога от язвы градныя, яко велия есть язва его зело.

Откр.16:21  с толкованием

Толкования на главу Откр.16
этой книги Священного Писания


Толкование святителя Андрея Кесарийского
 

Св. Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис Святого Иоанна Богослова

Откр.16

Глава 
16

Откр.16  с толкованием

И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи ангелам: идите и вылейте семь чаш гнева Бо-жия на землю. Пошел первый ангел и вылил чашу свою на землю: и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его.
 

Откр.16:1 с толкованием
Фиал, как и чаша, употребляется здесь вместо наказующего действия. Когда он был вылит ангелом, появились гнойные раны, означающие скорбь, происходящую в сердцах отступников и мучащую их, как бы сердечное нагноение, потому что наказанные Богом посланными язвами не получат никакого облегчения от антихриста, которого они признают за бога. Вероятно также, что и тела их будут поражены от льстивого антихриста и отступника стрелами диавольского обольщения.
 

Статья сорок седьмая. Об излиянии второго фиала на находящихся в море.
 


Второй ангел вылил чашу свою в море: и сделалась кровь, как бы мертвеца, и все одушевленное умерло в море.
 

Откр.16:3 с толкованием
Неудивительно, что Божественная сила для обличения немощи антихриста и легкомыслия обольщенных претворит чрез пророков Еноха и Илию море как бы в кровь убитого и погубит в нем все живое, как некогда Бог сделал это чрез Моисея в Египте (Исх.7:19) для обличения упорства фараона и обнаружения Своего могущества, чтобы верные утвердились, а неверные устрашились, видя тварь, восставшую на них за почитание отступника. Правдоподобно и другое предположение, что этим указывается на поражения в войнах при его пришествии, когда Гог и Магог будут воевать друг с другом во всей вселенной и непокорившиеся ему цари будут истреблены со всем войском, а по местам будут убийства; тогда море от морских битв и убиваемых в них осквернится кровию, а также и реки обагрятся ею.
 

Статья сорок восьмая. О том, что от третьей язвы реки превращаются в кровь.
 


Третий ангел вылил чашу свою в реки и источники вод: и сделалась кровь. И услышал я ангела вод, который говорил: праведен Ты, Господи, Который еси и был, и свят, потому что так судил. За то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны того.
 

Откр.16:5 с толкованием
Видно также и отсюда, что над стихиями поставлены, как сказано выше, ангелы, из которых управляющий водами восхваляет Бога за то, что Он низвел на грешников достойное наказание и дал кровь вместо питья обагрившим свои руки кровию святых. Этим же указывается и на то, что многие из верных, удостоенные в то время пророческого дара, будут убиты слугами диавола, или на то, что сообщниками последних становятся отвергающие проповедь божественных пророков и оправдывающие убиение их жестокосердными иудеями, как сказал о них и Господь, что, строя гробницы пророкам, они соизволяют их убийству (Лк.11:47-48).
 


И услышал я другого от жертвенника, говорящего: ей. Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои.
 

Откр.16:7 с толкованием
Жертвенникам иногда означается Христос, ибо в Нем и чрез Него приносятся Отцу службы словесные и жертвы живые, приносить которые мы научены апостолом (Рим.12:1; Евр.13:15), а иногда ангельские силы, возносящие наши молитвы и службы духовные, так как они посылаются на служение для тех, которые имеют наследовать спасение (Евр.1:14). Итак, говорит он, из этого жертвенника служебного слышался голос восхваляющего справедливый Суд Божий, превысший всякого ума и слова. Из Евангелия мы знаем, что умные силы радуются и веселятся о спасении обращающихся чрез покаяние, скорбят при совращении их с пути истинного и благодарят Бога за наказание нарушителей заповедей Его, чтобы они чрез то получили хотя отчасти прощение грехов. Принесем же и мы своим обращением радость и веселие им, размышляя, что сопутствующий нам ангел Божий поучает и руководит нас в наших действиях некоторым неизреченным словом, как бы умом своим беседуя с умом нашим, радуется о внимающих его советам и скорбит о преступающих их, как мы знаем это из душеполезных рассказов. Когда однажды некий муж, объятый множеством грехов, входил в церковь, опечаленный и огорченный ангел шел за ним издалека; он обещал обратиться, оставить прежнюю жизнь и исправиться пред Подателем милости — и при выходе из церкви ангел его шел впереди, а прежде радостный, но теперь посрамленный лукавый демон следовал далеко позади. Пусть жизнь наша будет в Боге для посрамления бесов и веселия ангелов, чтобы, торжествуя с ними гласом рисования и славословия (Пс.41:5), возблагодарить нам за победу над лукавыми духами Христа, Бога нашего, Которому подобает со Отцем и Святым Духом слава ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
 

Статья сорок девятая. О том, что от четвертой язвы люди опаляются зноем.
 


Четвертый ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем. И жег людей сильный зной; и они хулили имя Бога, имеющего власть над сими язвами, и не вразумились, чтобы воздать Ему славу.
 

Откр.16:8 с толкованием
Может быть, люди будут опаляемы и зноем чувственного солнца, когда Человеколюбец Бог обуздает Ему непокоряющихся уздою и удилами (Пс.31:9), чтобы обратить их к покаянию, хотя достигшие глубины зла и будут направляться своею злою волею и разумом не к обращению, а к хулению. Но, может быть, солнцем обозначается и течение дня, во время которого заслужившие наказание будут палимы зноем искушений, чтобы возненавидели они чрез скорби виновника их — грех. Однако, безумные, не сознаваясь в своем грехопадении, будут изощрять язык свой против Бога, как и ныне некоторые, угнетенные притеснениями от варваров, обвиняют Божественную благодать, что она попустила в такие бедствия род наш.
 

Статья пятидесятая. О том, что пятою язвою омрачится звериное царство.
 


Пятый ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания и хулили Бога Небесного от страданий своих и язв своих, и не раскаялись в делах своих.
 

Откр.16:11 с толкованием
Фиал прольется на престол зверя, и это указывает, что гнев Божий обрушится на царство антихриста, как не просвещенное солнцем правды. Кусачие языка указывает на силу болезни, которою будут поражены обольщенные им, которых Бог поразит язвами, чтобы они, убедившись во лжи принимаемого ими за бога, отвратились от обольщения. Но они обратятся не к покаянию, а к хулению. И если это будет, то они будут вместе с последующими поражены градом величиною с талант. И злые бесы, пользующиеся как орудиями человеческими телами и поражаемые святыми, не перестают хулить наказывающих их. Нужно рассмотреть и то, что мы должны думать о нечестивых, мучимых в геенне огненной: будут ли они этим наказанием совершенно удерживаться от своего зла, так что и своим умом и мыслями отвратятся от него, или же только будут удержаны от выполнения своих лукавых помыслов, подобно злодеям, находящимся в темницах и оковах и удерживаемых от наветов на других не расположением души, но необходимостью? Я, слыша о вечных мучениях, не могу не верить тому, кто говорит это, но, зная о постоянной милости и благости Бога, думаю и убежден в том, что Он никогда не стал бы угрожать вечными мучениями и предавать на них достойных их, если бы видел, что осужденные покаются и возненавидят зло, которое они избрали добровольно, ибо они муку приемлют за него добровольно, а не по необходимости. И если Он по молитве Моисея щадил и освобождал от наказания фараона, хотя и знал, что тот смягчится только на время казней, а после снова ожесточится, то тем более Он освободил бы этих, если бы видел, что огнем они очистятся, как золото, которое всегда приводят в пример в этом случае. Но нечистота пристает к золоту, как к веществу бездушному; к существам же разумным она приходит по желанию, или, лучше, в них самих и зарождается. Поэтому те, которые в благости, предведении и силе Божией видят препятствие для вечности мучений, пусть вспомнят и о правосудии Божием, определяющем каждому по его заслугам, и пусть не думают о каком-либо изменении определения Божия. Если же не хотят этого, то, чтобы не противоречить себе, пусть обвиняют и земных царей. Ибо те знают ведь, что не все участвующие, например, в бою, или борьбе, или в конских бегах будут победителями, но будет увенчано только по одному за каждый вид состязания, и тем не менее на ристалище допускаются все. И что ристалище для состязающихся, то и поступление в мир для людей, потому что родиться или нет зависит не от нашей власти, а подвиги и победа над демонами, чтобы достигнуть вечного блаженства,— от нас. Поэтому-то побежденные грешники будут бесполезно раскаиваться и плакать: по словам псалма, во аде кто исповедается? (Пс.6:6), ибо осужденным не помогает, как теперь, сила Святого Духа. И рассекутся они, говорит Господь, полма (пополам. — Ред.), отделившись от отвергнутого ими Животворящего Духа. Мы думаем, что это же указывается и следующим псаломским изречением: не оставит Господь жезла нечестивых над жребием праведных, дабы праведные не простерли рук своих к беззаконию (Пс.124:3), так как их жизнь не может быть смешиваема не только по различию образа и характера, но и по твердости и постоянству, чтобы примесь худшего не раздражала их воли ко греху и не умалила радости слабостию тела и страхом наказания, но чтобы они были непоколебимо верны Богу. И чтобы поговорить об обещанном, мы переходим по порядку дальше.
 

Статья пятьдесят первая. О том, что шестым фиалом открывается путь чрез Евфрат царям от восхода солнечного.
 


Шестой ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат, и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного.
 

Откр.16:12 с толкованием
По попущению Божию река Евфрат может оскудеть водами, чтобы дать проход царям языческим для истребления друг друга и людей, которые, как мы думаем, поднимутся из скифских пределов — места Гога и Магога, как об этом Откровение говорит дальше. Но, может быть, и антихрист, происходящий из евреев, из восточной части земли персидской, где колено Даново, с другими царями и вельможами, наследовавшими царское имя, перейдет Евфрат и наведет на людей смерть души и тела: на одних — за их терпение и веру, на других же — за слабость и недостаток мужества.
 


И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам.
 

Откр.16:13 с толкованием
Упоминая о трех нечистых духах, вышедших из троих, он показывает, что говорит отдельно о диаволе как о змие, об антихристе как о звере, и о лжепророке как отличном от них. От них, говорит он, происходят три жабоподобных по своей ядовитости, нечистоте, скверне и наклонности к нечистым удовольствиям лукавых духа. По повелению диавола, антихриста и лжепророка, означенному здесь под видом уст, они будут показывать людям ложные знамения и чудеса, как мы увидим дальше.
 


Это суть бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли и всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя.
 

Откр.16:14 с толкованием
Ложные знамения, совершаемые демонами, побудят уверовавших в них на брань против дня Бога, великого и пресветлого, Судии живых и мертвых. В этот день, побежденные совершенно, они будут бесполезно оплакивать свое прежнее заблуждение.
 


Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его. И он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон.
 

Откр.16:15 с толкованием
Бодрствовать и хранить одежды означает быть бодрственным и непрестанно заботиться о добрых делах, служащих одеждою для святых; не имеющий ее будет посрамлен, как обнаженный и преисполненный срамоты. Армагеддон означает рассечение, или убийство. Собранные диаволом и приведенные на это место народы будут избиты, ибо он утешается человеческою кровью. Отсюда ясно, как пагубно лишение риз добродетели, так как мы знаем и из евангельской притчи, что не имевший их был низвержен из чертога (Мф.22:13), а также и из слов апостола, когда он, рассуждая о нетлении, говорит: аще точит и облекшеся, не наш будем (2Кор.5:3) от добрых дел. Будем же поэтому усердно умолять Господа нашего, чтобы Он омыл здесь одежды души нашей, дабы, по слову псалма, нам убедиться паче снега (Пс.50:9) и не услышать: друже, како вшел еси семо не имым одеяния брачна и не быть брошенными со связанными ногами и руками во тьму кромешную (Мф.22:12-13), но чтобы, имея во всякое время белые одежды, по премудрому Соломону, и нося светлые светильники сострадания и добродетельной жизни, взойти нам в небесный чертог вместе с Христом, чистым и непорочным Женихом душ наших. Ему со Отцем и Святым Духом слава подобает, честь и держава ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
 

Статья пятьдесят вторая. О том, что чрез седьмую язву будет на людей град и землетрясение.
 


Седьмой ангел вылил чашу свою на воздух, и из храма небесного от престола раздался громкий голос, говорящий: совершилось! И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Так великое!
 

Откр.16:17 с толкованием
Раздался с неба ангельский голос, то есть совершилось Божественное повеление. Голоса, молнии и громы, наподобие звучавших на Синае при явлении Божием, означают ужасающую силу того, что будет совершаться на земле во время второго пришествия Христова. Землетрясение указывает на перемену существующего, по словам апостола: еще единою Аз потрясу не токмо землею, но и небам (Евр.12:26).
 


И город великий распался на три части, и города языческие пали.
 

Откр.16:19 с толкованием
Мы думаем, что этот город, великий не по величине и числу зданий, но древнейший и великий по благочестию, есть Иерусалим, возвеличенный пред городами языческими и отличенный от них страданиями Христа. Разделение его на три части указывает на христиан, иудеев и самарян, живущих там, или означает разделение жителей на твердо верующих, осквернивших свое крещение и, иудеев, совершенно не послушавшихся проповеди, на безудержное и дерзкое исполнение последними своих похотливых желаний и низвержение их со своего места. И теперь из боязни благочестивых царей иудеи и самаряне притворяются принадлежащими к нам, не осмеливаясь открыто обратиться к своей ереси и скрывая свои убеждения, как будто и они истинные христиане и носят одно имя с нами. Но когда усилившиеся искушения обличат их, тогда произойдет разделение людей на благочестивых, нечестивых и грешников и все пойдут каждый к единомышленникам и к согласной с ними секте. Падение городов языческих указывает на их разрушение или на прекращение язычества с пришествием Царства Божия, которое, по Даниилу, унаследуют святые (Дан.7:27).
 


И Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его.
 

Откр.16:19 с толкованием
Вавилон же великий, увлекшийся собственными житейскими заботами, и жители его, величающиеся своим богатством, как бы из забвения явятся на память Божию и за свои нечестивые дела и попирание правды испиют чашу гнева Божия.
 


И всякий остров убежал, и гор не стало.
 

Откр.16:20 с толкованием
Под островами мы должны разуметь, по Священному Писанию, церкви, а под горами — начальствующих в них. При наступлении всего вышепредсказанного они побегут, как говорит Господь: сущие на востоке побегут на запад, и сущие на западе — на восток. Будет бо тогда скорбь велия, якова же не была от начала мира доселе, ниже имать быти (Мф.24:21), когда не только от антихриста в муках за Христа, но и в бегстве, в горах и пещерах, куда они побегут из городов, чтобы сохранить благочестие, люди будут терпеть бедствия и нечестия, одни в наказание за свои грехи, а другие для испытания в добродетели.
 


И град, величиною в талант, пал с неба на людей, и хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая.
 

Откр.16:21 с толкованием
Град, падающий с неба, означает гнев Божий, сходящий свыше. То же, что этот град величиною с талант, означает полноту гнева за тяжкие грехи людей; в подобном же смысле было видение и пророку Захарии (Зах.5:7). От этого града поражаемые обратятся не к покаянию, а к богохульству, и это свидетельствует об их сердечном ожесточении, в котором они уподобятся фараону. Ожесточение это даже будет более фараонова, ибо тот все же несколько смягчался от казней и сознавал свое нечестие, а они и во время наказаний будут хулить Бога.