« на главную
 

Библия Славянский текст Послание к Римлянам Глава  9

Послание апостола Павла Римлянам
 

Рим
Переводы »
  • Русский Синодальный
  • Церковно-славянский
    • Толкования »
  • блж. Феофилакт Болгарский
  • прп. Ефрем Сирин
  • блж. Феодорит Кирский

    • Глава 
    9

    Рим.9  с толкованием

    1
    Истину глаголю о Христе, не лгу, послушествующей ми совести моей Духом Святым,

    Рим.9:1  с толкованием

    2
    яко скорбь ми есть велия и непрестающая болезнь сердцу моему:

    Рим.9:2  с толкованием

    3
    молил бых ся бо сам аз отлучен быти от Христа по братии моей, сродницех моих по плоти,

    Рим.9:3  с толкованием

    4
    иже суть Израилите, ихже всыновление и слава, и завети и законоположение, и служение и обетования:

    Рим.9:4  с толкованием

    5
    ихже отцы, и от нихже Христос по плоти, сый над всеми Бог благословен во веки, аминь.

    Рим.9:5  с толкованием

    6
    Не такоже, яко отпаде слово Божие: не вси бо сущии от Израиля, сии Израиль,

    Рим.9:6  с толкованием

    7
    ни зане суть семя Авраамле, вси чада: но во Исааце, рече, наречется ти семя.

    Рим.9:7  с толкованием

    8
    Сиречь, не чада плотская, сия чада Божия: но чада обетования причитаются в семя.

    Рим.9:8  с толкованием

    9
    Обетования бо слово сие: на сие время прииду, и будет Сарре сын.

    Рим.9:9  с толкованием

    10
    Не точию же, но и Ревекка от единаго ложа Исаака отца нашего имущи:

    Рим.9:10  с толкованием

    11
    еще бо не рождшымся, ни сотворившым что благо или зло, да по избранию предложение Божие пребудет

    Рим.9:11  с толкованием

    12
    не от дел, но от Призывающаго, речеся ей, яко болий поработает меншему,

    Рим.9:12  с толкованием

    13
    якоже есть писано: Иакова возлюбих, Исава же возненавидех.

    Рим.9:13  с толкованием

    14
    Что убо речем? Еда неправда у Бога? Да не будет.

    Рим.9:14  с толкованием

    15
    Моисеови бо глаголет: помилую, егоже аще помилую, и ущедрю, егоже аще ущедрю.

    Рим.9:15  с толкованием

    16
    Темже убо ни хотящаго, ни текущаго, но милующаго Бога.

    Рим.9:16  с толкованием

    17
    Глаголет бо Писание фараонови: яко на истое сие воздвигох тя, яко да покажу тобою силу Мою и да возвестится имя Мое по всей земли.

    Рим.9:17  с толкованием

    18
    Темже убо, егоже хощет, милует: а егоже хощет, ожесточает.

    Рим.9:18  с толкованием

    19
    Речеши убо ми: чесо ради еще укоряет, воли бо Его кто противитися может?

    Рим.9:19  с толкованием

    20
    Темже убо, о, человече, ты кто еси, против отвещаяй Богови? Еда речет здание создавшему е: почто мя сотворил еси тако?

    Рим.9:20  с толкованием

    21
    Или не имать власти скудельник на брении, от тогожде смешения сотворити ов убо сосуд в честь, ов же не в честь?

    Рим.9:21  с толкованием

    22
    Аще же хотя Бог показати гнев Свой и явити силу Свою, пренесе во мнозе долготерпении сосуды гнева совершены в погибель:

    Рим.9:22  с толкованием

    23
    и да скажет богатство славы Своея на сосудех милости, яже предуготова в славу,

    Рим.9:23  с толкованием

    24
    ихже и призва нас не точию от Иудей, но и от язык:

    Рим.9:24  с толкованием

    25
    якоже и во Осии глаголет: нареку не люди Моя люди Моя, и невозлюбленую возлюблену:

    Рим.9:25  с толкованием

    26
    и будет, на месте, идеже речеся им: не людие Мои есте вы, тамо нарекутся сынове Бога живаго.

    Рим.9:26  с толкованием

    27
    Исаиа же вопиет о Израили: аще будет число сынов Израилевых яко песок морский, останок спасется:

    Рим.9:27  с толкованием

    28
    слово бо скончавая и сокращая в правде, яко слово сокращено сотворит Господь на земли,

    Рим.9:28  с толкованием

    29
    и якоже прорече Исаиа: аще не бы Господь Саваоф оставил нам семене, якоже Содом убо были быхом, и якоже Гоморру уподобилися быхом.

    Рим.9:29  с толкованием

    30
    Что убо речем, яко языцы, не гонящии правду, постигоша правду, правду же, яже от веры:

    Рим.9:30  с толкованием

    31
    Израиль же, гоня закон правды, в закон правды не постиже.

    Рим.9:31  с толкованием

    32
    Чесо ради? Зане не от веры, но от дел закона: преткнушася бо о камень претыкания,

    Рим.9:32  с толкованием

    33
    якоже есть писано: се, полагаю в Сионе камень претыкания и камень соблазна: и всяк веруяй в Онь не постыдится.

    Рим.9:33  с толкованием

    Толкования на главу Рим.9
    этой книги Священного Писания


    Библия Толкования на послание к Римлянам блж. Феофилакт Болгарский Глава  9

    Толкование блаженного Феофилакта Болгарского
     

    Толкование блаженного Феофилакта, Архиепископа Болгарского на послание к римлянам Святого Апостола Павла

    Рим.9

    Глава 
    9

    Рим.9  с толкованием

    Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему.
     

    Рим.9:1 с толкованием
    В последующей речи намерен доказать, что не все, происшедшие от Авраама, суть семя его, а дабы кто не подумал, что говорит это в сильном возмущении духа, предваряет и, устраняя такое предположение, говорит о евреях благоприятное им, высказывает, что весьма любит их. Дабы ты поверил мне, говорит, истину говорю о Христе, не лгу. В доказательство этого приводит трех свидетелей: Христа, собственную совесть и Святого Духа, говоря: великая у меня печаль, снедающая сердце мое при имени евреев, что они находятся вне благодати; о чем и намерен он говорить.
     


    Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти.
     

    Рим.9:3 с толкованием
    Сперва узнай, что такое отлучение. Оно - отделение, отчуждение. Как никто не смеет касаться дара, посвященного Богу, так и отлученного, только по другому чувству. К священному дару никто не осмеливается приблизиться из уважения, как посвященному Богу, а с отлученным все прерывают связи, как с оскверненным и отчужденным от Бога. Что же значит сказываемое Павлом? Кажется, что он говорит здесь противоположное тому, о чем была речь выше. Там он сказал, что никто не отлучит нас от любви Божией, а здесь говорит, что он желал бы быть отлученным от Христа. Кажется, что он противоречит сказанному прежде; но на самом деле нет. И здесь высказывает он желание быть отлученным от Христа по любви к Богу. Все обвиняли Бога, что Он изгнал и лишил чести евреев, удостоенных усыновления, пользовавшихся особенной славой и называвшихся предками Христа, и вместо них ввел людей, никогда не знавших Бога, язычников, и высказывали ропот и хулу на Промысл, как будто сие делалось несправедливо и Бог обманывал праотцев, которым обещал дары. Поэтому-то Павел терзался, скорбел о славе Божией и желал сам быть отлученным, только бы спаслись иудеи и прекратилась их хула на Бога. Видишь ли, что он по пламенной любви к Богу желает, если возможно, быть отлученным от сонма вечно живущих со Христом, - не от любви Его, но от славы Его и наслаждения ею? Так и отцы часто отделяются от сыновей, чтобы сыновья прославились, отнюдь не отчуждаясь от любви сыновей, но желая сами быть в бесславии, чтобы они сделались славными. Итак, рассуждает апостол, я, совершивший несчетное множество подвигов, любящий Бога безмерно, желаю для славы Божией лишиться славы Христовой. А это не значит лишиться, но скорее приобрести. Словами за братьев моих, родных мне по плоти указывает на самую нежную и пламенную любовь свою к иудеям.
     


    То есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь.
     

    Рим.9:4 с толкованием
    Здесь хвалит и превозносит иудеев; дабы кто, как я сказал, не подумал, будто говорит в сильном возмущении духа. Незаметно же высказывает, что Бог желал и им спастись. Это видно из того, что Он удостоил их усыновления и славы, дал обетования отцам их, снабдил их всеми прочими преимуществами и соизволил, чтобы от них родился Христос. Но они сами отвергли благодеяние. Посему, изумляясь любви Божией, воссылает благодарение Единородному и говорит: сущий над всеми Бог, благословенный во веки. Хотя другие, рассуждает, хулят, что принятие язычников было не основательно, но мы, зная тайны Христовы, знаем, что Он достоин прославления. При этом должен посрамиться Арий, потому что Павел называет Христа Богом над всем.
     


    Но не то, чтобы слово Божие не сбылось.
     

    Рим.9:6 с толкованием
    Я, говорит, распаляюсь от того, что хулят Бога, и потому высказал желание, чтобы все спаслись. Но если не все спасутся, то отсюда не следует, будто Бог солгал в обетованиях, данных отцам, и не сбылось слово Его. Он исполнил обещанное, хотя хулители и говорят, что Он одним обещал, а другим дал. Слушай дальнейшее.
     


    Ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его.
     

    Рим.9:7 с толкованием
    Бог, говорит, исполнил обещанное. Он сказал: тебе дам и потомству твоему (Быт.13:15). Итак, посмотрим, какое это потомство. Не все происшедшее от Авраама, суть просто потомство его, и не все, происшедшее от Израиля, суть израильтяне, но родившиеся по примеру Исаака и знаменитые добродетелью Израиля, чрез которую он видел Бога. Ибо не сказал: которые от Иакова, но: от Израиля, упомянув о почетнейшем имени. Итак, если уразумеешь, кто рождается по примеру Исаака, то найдешь, что обетование не ложно: ибо таковым даны обетования. Поэтому Бог отнюдь не заслуживает хулы: что Он сказал, то и исполнил, хотя некоторые и не понимают этого.
     


    Но сказано: в Исааке наречется тебе семя. То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя. А слово обетования таково: в это же время приду, и у Сарры будет сын.
     

    Рим.9:8 с толкованием
    Не я, говорит, объясняю тебе, что такое истинно семя Авраама но Ветхий Завет, который говорит: в Исааке наречется тебе семя (Быт.21:12). Посему кто родился по примеру Исаака, то есть по обетованию, те поистине суть дети Авраама, а наипаче Божий. Ибо все совершалось словом Божиим. И Исаак родился не по закону и силе природы, но по силе обетования. В это же время приду, и у Сарры будет сын (ср. Быт.18:10). Итак, Исаак образован и рожден словом Божиим. Так и над нами, чадами Божиими, в купели водной, как бы во утробе, произносятся слова Божий, которые и образуют нас; потому что мы, крещаясь во имя Отца и Сына и Святого Духа, рождаемся. И как там Бог обещал рождение Исаака и потом исполнил оное: так и наше рождение обещал Он чрез пророков и потом привел оное в исполнение. Поэтому слова в Исааке наречется тебе семя следует понимать так: семя Авраама суть те, которые родились по примеру Исаакова рождения, то есть словом Божиим. Следовательно, слово Божие сбылось, но Бог даровал обетованное истинному семени, то есть верующим из язычников, сделавшихся чадами Божиими как и Исаак, потому что и они от обетования. Если же иудеи скажут, что слова в Исааке наречется тебе семя означают то, что родившиеся от Исаака причитаются в семя Авраама, то следует почитать и идумеев и всех происшедших от него, потому что праотец их Исав был сын Исаака. Но идумеи не только не называются сыновьями Авраама, но даже весьма чужды израильтянам и называются иноплеменниками.
     


    И не одно это; но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего.
     

    Рим.9:10 с толкованием
    Доказал уже, что хотя у Авраама было много разных потомков, однако семенем его назван Исаак и те, которые рождаются подобно ему. Теперь говорит: это можешь видеть не на Исааке только, но, что важнее, на братьях, родившихся от одного отца и от одной матери, и притом близнецах, то есть на Исаве и Иакове. И они получили не одинаковые права, но один избран, а другой возненавиден. Поэтому не спрашивай, почему Бог избрал язычников и сделал их семенем Авраама, паче же Божиим, а евреев отверг.
     


    Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего, как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел.
     

    Рим.9:11 с толкованием
    Здесь необходимо нам наперед высказать смысл того, о чем намерен говорить апостол пространно. Многие говорили: почему язычники предпочтены иудеям? (ибо никто не мог сказать - за добродетель; потому что все согрешили). Апостол собирает много затруднений, непостижимых для нас, но постижимых для одного Бога. Сначала представляет, что между двумя братьями близнецами избранный избран не за добродетель, возненавиденный возненавиден не за порочность (ибо они не сделали ни добра, ни зла, потому что находились еще в утробе матери), но по избранию, по предведению Божию один избран и возлюблен, а другой возненавиден, как и пророк говорит: Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел (Мал.1:2), дабы все было делом Бога и Его избрания и предведения. Но что я говорю об этих лицах? Все израильтяне славили тельца; но одни наказаны, а другие нет. И фараон поистине был жесток; но и другие многие также были жестоки: почему же наказание постигает его одного? Видишь ли, что это непостижимо для людей, но постижимо для одного Бога. Так и избрание язычников и отвержение иудеев представляется нам неосновательным, а в очах Божиих то и другое весьма справедливо. Таков смысл всего настоящего места.
     


    Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак.
     

    Рим.9:14 с толкованием
    Следовательно, Бог справедлив и по отношению к нам, язычникам, и по отношению к иудеям.
     


    Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею.
     

    Рим.9:15 с толкованием
    Присовокупляет, как и выше сказано, и другое изречение из Ветхого Завета, доказывая, что один Бог знает, кто достоин чести и кто наказания. Хотя все равно согрешили, когда слили тельца, однако Бог одних помиловал, а других предал левитам на убиение. И Моисей, великий пред Богом, не знал причины этого, а ты доведываешься причины, почему язычники предпочтены иудеям, хотя были грешниками? Впрочем, Павел мог высказать причину эту, как и высказал в другом месте, что израильтяне думали, что они оправдываются делами, а язычники полагали, что они оправдываются верой и благодатью; однако не высказывает ее теперь, с избытком заграждая уста любопытных и убеждая не испытывать судеб Божиих.
     


    Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего.
     

    Рим.9:16 с толкованием
    Исаак хотел благословить Исава; но Иаков поспешил на поле, чтобы, наловив дичи, получить от отца благословение, а Бог по праведному суду сделал, что Иаков, как совершенно достойный, получил благословение. Здесь апостол, казалось бы, уничтожает свободную волю; но на самом деле нет. О доме говорим, что он весь есть дело мастера; хотя мастеру нужны и вещество, и помощники в постройке, однако, поскольку она зависит от него, говорим, что он построил весь дом. Так и о Боге говорим, что все - Его дело, хотя Бог имеет нужду и в нашем произведении. Он совершает. Он и венцы дает, Он и осуждает; поэтому и говорим, что все дело Бога.
     


    Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле.
     

    Рим.9:17 с толкованием
    Как из сливших тельца, рассуждает, одни спасены, и другие наказаны, когда один Бог знал, кто достоин спасения, и кто наказания: так, хотя много было и других порочных, однако гневу Божию подвергся один фараон. Для того самого, говорит, Я и поставил тебя, то есть выставил тебя, фараон, на вид, чтобы чрез тебя сделалась известной сила Моя и многие обуздали себя, слыша об имени Моем, как правосудном и мощном, по всей земле.
     


    Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает.
     

    Рим.9:18 с толкованием
    Выводит заключение и доказывает, что у Бога не должно требовать отчета. Бог кого хочет, милует, как поступил с израильтянами, слившими тельца, а кого хочет, ожесточает, как случилось с Фараоном. Что же значит ожесточает? Казалось бы, это нелепо. Но о Боге говорится, что Он сделал жестоким гряз