не ложно и истинно,
Апостол обвиняет не просто пожелание, но любоначалие, и учит заботиться не о чести, но о добродетели, не сана желать, но домогаться дела, требуемого саном. Епископом же называет здесь пресвитера, как доказали мы это, толкуя Послание к Филиппийцам. Но нетрудно дознать сие и отсюда, потому что после законов епископам пишет законы, относящиеся к диаконам. А как сказал я, одних и тех же называли некогда и пресвитерами, и епископами, ныне же называемых епископами именовали апостолами. Но по прошествии времени апостольское наименование оставили действительным апостолам, а епископское наименование приложили к называемым древле апостолами. Так, Епафродит был апостолом филиппийцев. Ибо сказано: вашего посланника и служителя потребе моей (Флп.2:25). Так, апостолами были у критян Тит, у жителей Азии Тимофей. Так, из Иерусалима христианам антиохийским писали апостолы и пресвитеры. Впрочем, если божественный Павел узаконил сие и пресвитерам, то явно, что епископам первым надлежит сохранять сии законы, как приявшим большую честь.
не подавать ни одного справедливого повода к укоризне. Ибо слово: непорочну (άνεπίληπτον), значит: неукоризненну. И сам Апостол подвергался всякого рода клеветам говорили: иже развратиша вселенную, сии и зде приидоша (Деян.17:6). Да и Господь повелевает пренебрегать соблазняющихся напрасно. Ибо апостолам, когда сказали: Веси ли, яко фарисее слышавше слово соблазнишася, — отвечал: Оставите их: вожди суть слепи слепцем (Мф.15:12, 14). Посему повелевается не подавать никакого основательного предлога к обвинению.
Проповедь была в начале. Язычники не упражнялись в девстве; иудеи не дозволяли его, потому что плодородие почитали благословением. Итак, поелику в то время невозможно было без труда найти соблюдающих плотскую чистоту, Апостол повелевает рукополагать из бывших в брачном состоянии тех, которые чтили целомудрие. Хорошо, по моему мнению, сказано: единыя жены мужу. Ибо в древности иные, и язычники, и иудеи, имели обычай по закону брака жить вместе с двумя, тремя и более женами. А иные и ныне, хотя царские законы запрещают иметь в одно время двух жен, живут со многими и имеют наложниц. Посему говорили, будто бы, по апостольскому слову, целомудренно живущий с одною только женою достоин епископского рукоположения, потому что, говорят они, Апостол не отвергал и второго брака, а многократно повелевал вступать в оный; так, говорит: Жена привязана есть законом, в елико время живет муж ея: аще же умрет муж ея, свободна есть, за негоже хощет, посягнути, точию о Господе (1Кор.7:39); и еще: Глаголю же безбрачным и вдовицам (1Кор.7:8), и совокупив тех и других, положил им один закон, потому что двоебрачие в действительности бывает не от произвола, но ради воздержности. Если кто, сам оставив первую жену, сопрягается с другою, то достоин он порицания и подлежит обвинению, а если смерть расторгла союз с первою женою и потребность естества принуждает вступить в союз с другою женою, то второй брак совершается не по произволу, но по обстоятельствам. Имея в виду сие и подобное сему, допускаю толкование так разумевших.
бодрственному и способному предусматривать, как должно действовать.
Это — душевное преспеяние.
степенну и в выговоре, и в наружности, и во взгляде, и в походке, чтобы и в теле видно было душевное целомудрие.
доброхотно принимающему пришельцев.
Апостол разумеет не краснословием отличающегося, но обученного Божественному и способного подать надлежащий совет.
Сие сам истолковал Апостол в предписании диаконам: не вину многу внимающым (1Тим.3:8).
Запрещает не наказание налагать вовремя, но делать сие не должным образом. А что повелевает наказывать, о сем, как услышим, скажет вскоре сам: согрешающих пред всеми обличай (1Тим.5:20). И еще: обличи, запрети, умоли (2Тим.4:2). Так и сам, пиша к галатам, сказал: О несмысленнии Галате (Гал.3:1), и еще: тако ли несмисленни есте (Гал.3:3)?
умеющему переносить сделанные против него проступки, ибо оставлять без внимания, что терпят обиду другие, — не признак скромности. Сказано: началствуяй, со тщанием (Рим.12:8).
Не любящему заводить тяжбы о делах. Ибо сие дает видеть присовокупляемое.
Не сказал Апостол: нестяжательному, потому что дает соразмерные законы, но: не любящему денег. Ибо возможно иметь у себя деньги, но распоряжаться ими, как должно, и не им раболепствовать, но быть господином их.
то есть с справедливостию и равнодушием.
учащему детей всякой добродетели. Ибо требуется, чтобы действовало не одно расположение самих детей, но и собственное его произволение.
Кто не умеет распоряжаться малым, тому можно ли вверять попечение о важнейшем и Божественном?
Новокрещенным (νεόφητοζ — новонасажденным) называет Апостол недавно уверовавшего. Ибо говорит: Аз насадих (1Кор.3:6). Не отвергает же, как предполагали иные, юного возрастом? потому что блаженный Тимофей, к которому писал это Апостол, будучи еще юным, принял сии законы. Ибо говорит ему: никтоже о юности твоей да нерадит (1Тим.4:12). Да и сам божественный Апостол, будучи в юности, сподобился призвания. Дал же разуметь, что было поводом к совращению диавола? ибо говорит: разгордевся пал. Посему, если кто не обучен предварительно Божественному и, включенный в список учеников, не упражнялся сперва в добродетели, то, вследствие первоседания дав в себе место страсти высокомерия, подпадет одному с диаволом наказанию. Ибо судом Апостол назвал здесь наказание.
Подобает же ему и свидетелство добро имети от внешних, да не в Поношение впадет и в сеть неприязнену.
Внешними называет Апостол неверных: кто до рукоположения весьма много был очерняем ими, тот и после будет весьма порицаем и навлечет много укоризн на все общество, да и всего скорее снова обратится к прежней беззаконной жизни, так как диавол употребит к этому все свои козни.
И они да водятся такими же законами.
отличающимся целомудрием.
не говорящим одному то, другому другое, но украшающим язык истиною.
Кому вверено богослужение, тем преимущественно надлежит освободиться от этой страсти.
Скверностяжатель не тот, кто, как предполагали иные, гонится за малыми выгодами, но кто готов собирать выгоды с вещей срамных и крайне неприличных.
то есть подтверждающим веру делами. Ибо чистою совестию назвал Апостол добрые дела. Делатель их не уязвляется совестию.
Надобно, чтобы прежде испытана была жизнь их, а потом уже сподобились они духовной благодати.
то есть диакониссам,
Что поставил в закон мужам, то же почти самое поставляет и женщинам. Как диаконов нарек честными, так честными же нарекает и диаконисс; как тем предписал быть не двоязычными, так и сим поставляет в обязанность быть не клеветливыми; как тем узаконил не вину многу внимать, так и сим повелел быть трезвенными.
Разуметь сие должно по прежнему толкованию.
Сие поставил в закон и называемым у него епископами.
Ибо служившии добре степень себе добр сникают, и многое дерзновение в вере, яже о Христе Иисусе.
Если и меньшую честь имеют в этой жизни, то, исполнив врученное им служение, на почетнейшую степень возведены будут в жизни будущей и приимут дерзновение пред Владыкою Христом.
Сия пишу тебе, уповая приити к тебе скоро: аще же замедлю, да увеси, како подобает в дому Божии жити: яже есть Церковь Бога жива, столп и утверждение истины.
Ни божественные пророки, ни богомудрые апостолы не предвидели всего; что служило на пользу, то и открывала им благодать Духа. Сие означает и незнание, выраженное в настоящих словах Апостола. Ибо сказав: уповаю приити, присовокупил: аще же замедлю. Ибо часто задерживала его какая-нибудь другая потребность. Посему говорит: Пишу это, научая, как должно вести себя тем, кому вверено попечение о других; потому что домом Божиим и Церковию назвал собрание уверовавших; их наименовал столпом и утверждением истины, потому что, утверждаясь на камне, пребывают незыблемыми, делами своими проповедуя истину догматов. Сказав сие о Церкви, Апостол по необходимости ввел сюда и догматическое учение.
Тайною называет сие Апостол, как издревле предреченное, но явленное впоследствии.
Ибо сущий Бог и Божий Сын, имея невидимое естество, когда вочеловечился, соделался для всех явным. Ясно же научил нас Апостол о двух естествах, сказав, что естество Божие явилось во плоти.
потому что, восприяв на Себя естество человеческое, сохранил его свободным от греха. Но изречение сие имеет и другой смысл. Оправдася в Дусе. Духом Божиим творит чудеса; ибо говорит: Аще ли Аз о Дусе изгоню бесы (Мф.12:28). И так чудесами доказано и соделано явным, что Христос — истинный Бог и Сын Божий. Так и сотник, у Креста видя, что колеблется земля и вселенная наполнилась мглою, воскликнул: воистину Сей Сын бе Божий (Мк.15:39).
потому что невидимого Божия естества не видели и Ангелы, увидели же воплотившееся.
Распятый у иудеев.
Не только проповедан, но и уверовали в Него, и от уверовавших приемлет Божеское поклонение.
Хотя совершилось сие прежде проповеди, но Апостол отнес это на конец, научая, что справедливо уверовали проповеди, потому что Повелевший проповедовать — на небесах и имеет седение одесную. Так, упомянув о Домостроительстве и по духовной благодати предузрев еретические терния, какие посеяли Валентин, Василид, Маркион и Манес, которые все одинаково отрицали вознесение плоти, восставали против Ветхого Завета и в других поддерживали различные заблуждения, Апостол по необходимости предсказывает о сем.