Апостол разумеет здесь не иерея, но преклонного летами. Это дают видеть и последующие слова.
Поелику, кому вверены души, тому необходимо беседовать и с юными женами, то Апостол не без нужды присовокупил: со всякою чистотою, чтобы при телесном целомудрии сохранять и душевное и не допускать в себя никакого вреда посредством или зрения, или слуха. Потом снова обращается к учению о церковных чинах.
Вдовицы чти сущыя истинныя вдовицы. Аще ли кая вдовица чада или внучата имать, да учится прежде свой дом благочестиво устроити и взаем воздаяти родителем: сие бо есть благоугодно пред Богом. А сущая истинная вдовица и уединена, уповает на Бога и пребывает в молитвах и молениих день и нощь.
Вдовам, не имеющим никакого ниоткуда источника к удовлетворению своих нужд, надлежит пользоваться, говорит Апостол, церковным вспоможением. Они же, как освобожденные от забот, имеют у себя одно дело — пребывать всегда в божественных молитвах. А имеющим у себя чад или внуков надлежит иметь попечение о них и воздавать им тою же попечительностию, какою сами пользовались от отцов, чтобы вознаграждение, следовавшее родителям, передать детям и от них восприять за то их услугами.
Неумеренностию в пище подавляет она в себе разумную силу и делает, что сила сия в теле ее, как в гробе каком, остается неподвижною.
Сие сказал Апостол не о тех одних, которые удостоены церковного о них попечения, но и о тех, которые посвятили себя воспитанию чад.
Аще же кто о своих, паче же о домашних не промышляет, веры отвергся есть и невернаго горший есть.
Сие сказал Апостол и о матерях, и о детях. Ибо как матерям надлежит детей воскормить и обучить благочестию, так и детям надобно оказывать надлежащие услуги родителям.
Не сказал: да будет, но: да причитается; потому что, которые в цветущем возрасте и в силах работать и снискивать пропитание, тем надлежит трудами смирять порывы молодости.
И из сего явствует, что не двоебрачие отметает Апостол, но узаконил целомудренную жизнь в браке: Ибо, дав выше закон о втором браке, вступившим в оный не воспретил пользоваться телесными услугами, так как ясно повелевает всем делать добро.
Потом исчисляет дела сии по родам их.
Апостол требует не только воспитать, но и воспитать благочестиво. Сие говорит Бог и об Аврааме, что заповедал сыном своим и дому своему по себе сохранять все суды Господа Бога (Быт.18:19).
Потом сказывает, каких именно странных.
Ибо так поступали в древности. Так Лидда приняла самого Апостола и бывших с ним. Так о Фиве сказал он: заступница многим быст, и самому мне (Рим.16:2).
Апостол взыскует не количества подаяния, но качества расположения. Таковы были в Священном Евангелии две лепты вдовицыны.
Кратко поименовал все виды добродетели.
Юных же вдовиц отрицайся: егда бо разсвирепеют противу Христа, посягати хотят, имущыя грех, яко первыя веры отвергошася.
Решившись для Христа жить во вдовстве целомудренно, вступают во второй брак.
Купно же и праздны учатся обходити домы, не точию же праздны, но и блядивы, любопытны, глаголющыя, яже не подобает.
Показал причины, по которым не включает их в список вдовиц. А сказанное: разсвирепеют, значит: пользуясь церковным вспомоществованием и без заботы удовлетворяя телесным потребностям, живут в праздности; и праздность приводит за собою лукавые мысли.
Хощу убо юным вдовицам посягати, чада раждати, дом строити, ни едины же вины даяти противному хулы ради.
Божественный Апостол говорит: Хощу, а Новат говорит: не хочу. Но Апостол сказывает, для чего он хочет, именно, чтобы, подчиненные мужьям и занятые заботою о доме, избавились от вреда, порождаемого праздностию. Потом еще яснее представляет причину сего.
Закон постановляется на основании опыта.
Аще кто верен или верна имать вдовицы, да довлит их, и да не тяготится церковь, да сущих истинных вдовиц удоволит,
то есть вдовиц, не имеющих ниоткуда никакого пособия. Повелевает Апостол делать сие верным. О вдовицах же, которые живут между неверными, но украшаются верою, Апостолу желательно, чтобы оные пользовались попечительностию о них Церкви.
Прилежащии же добре пресвитери сугубыя чести да сподобляются, паче же труждающиися в слове и учении.
Так достохвально дело учения. Апостол же употребил слово сугубыя вместо: большей чести. Подтверждает же слово свое свидетельством Писания.
Одно свидетельство привел Апостол из ветхозаветного, а другое из новозаветного Писания.
Закон повелевает это о всех. Ибо сказано: при двою или триех свидетелях да станет всяк глагол (Втор.19:15). Наипаче же надлежит так поступать в рассуждении пресвитера. Ибо случается, что он, так как вверено ему предстоятельство в церкви, оскорбит кого-либо из согрешающих, и те, будучи за сие расположены к нему неприязненно, соплетают клеветы. Посему должно представиться это число свидетелей.
Не осуждай прежде обличений, явно обличенных в каких-либо беззакониях не удостаивай пощады; а на уличенных произноси приговор в присутствии всех, чтобы из страха наказания избегали греха. Потом Апостол и самого Тимофея устрашает грозным свидетельством.
Засвидетелствую пред Богом и Господем Иисус Христом, и избранными Ангелы, да сия сохраниши без лицемерия, ничесоже творя по уклонению.
Два дает повеления: не осуждать, положившись на достоверность обвинителей, или не делать сего по враждебному расположению прежде личного исследования; и после явных обличений не откладывать приговора, из милости к судимому нарушая справедливость. В ряду с Богом и со Христом Апостол поставил Ангелов, не как равночестных, но как рабов, потому что и мы нередко в один ряд с высшими ставим низших; в присутствии вместе рабов, и господ, и иереев, и мирян говорим: Всеми ими свидетельствуюсь тебе. Так и блаженный Павел говорит: Свидетельствую тебе при Боге, и Сыне Его, и при служителях Его.
Надлежит исследовать прежде жизнь рукополагаемого, а потом призвать на него благодать Духа.
Не делай себя подлежащим осуждению. Потом Апостол повелевает и телу оказывать соразмерное угождение.
Исцеляя других словом, ученику предлагает Апостол врачевание вином, веруя Изрекшему: сила бо Моя в немощи совершается (2Кор.12:9). Потом снова продолжает слово о рукоположении.
Неких же человек греси предъявлени суть, предваряюще на суд: неким же и последствуют. Такожде и добрая дела предъявлена суть: и сущая инако, утаитися не могут.
Не все, говорит Апостол, грешат явно, иные совершают тайно; однако ж скрытое ныне со временем открывается. Посему ожидай научения опытом.