Толкование Феодорита Кирского на второе послание к Коринфянам
 

Толкование блаженного Феодорита, Епископа Кирского на второе послание к коринфянам Святого Апостола Павла

2Кор
Переводы »
  • Русский Синодальный
  • Церковно-славянский
  • Другие толкования »
  • блж. Феофилакт Болгарский
  • прп. Ефрем Сирин

  • Глава 
    6


    Споспешествующе же и молим, не вотще благо — дать Божию прияти вам.
     

    Поелику Апостол сказал: по Христе посолствуем, то по необходимости дает знать, что посольствующие содействуют им, умоляемым воспользоваться Божественною благодатию и Домостроительства не соделать напрасным и тщетным, если покажут жизнь свою противоположною оному.


    Глаголет бо, во время приятно послушах тебе, и в день спасения помогох ти. (Ис.49:8)
     

    Так, воспользовавшись пророческим свидетельством, Апостол усиливает свое увещание.


    Се, ныне время благоприятно, се, ныне день спасения;
     

    потому что жизнь стремится к концу. Если ныне не улучили мы спасения, то не будем лишены его по исшествии отсюда. Потом на пользу им показывает собственные свои труды.


    Ни едино ни в чемже дающе претыкание, да служение безпорочно будет, но во всем представляюще себе якоже Божия слуги.
     

    О том у нас рачение, чтобы никому не подать даже случайного повода к соблазну, но во всем показывать, что сами мы достойны служения Божия. Какие же виды сего служения?


    В терпении мнозе, в скорбех, в бедах, в теснотах, в ранах, в темницах, в нестроениих.
     

    Апостол отдельно переименовал приключающееся отвне, присоединяет же к невольным трудам и самопроизвольные.


    В трудех, во бдениих, в пощениих, во очищении, в разуме, в долготерпении, в благости, в Дусе Святе, в любви нелицемерне, в словеси истины, в силе Божией.
     

    Апостолу недостаточно было скорбей, постигавших его отвне, но и сам примышлял в обучение телу не пост только и бдение, но и рукоделие, ибо сие разумеет под словом: в трудех. Очищением же называет презрение к имуществу, потому что от коринфян не принял даже необходимо потребного, и разумом, как думаю, называет учение, потому что оно трудно, потом говорит о долготерпении к чужим, о благости к своим, о благоугождении Духу Всесвятому, потому что следовал Его внушениям: Любовию же нелицемерною называет любовь искреннюю и истинную, не наружно оказываемую, но подтверждаемую делом; а словом истины — проповедь благочестия. Все же поставил в зависимости от силы Божией: потому что при ее помощи преуспевал в сказанном.


    Оружии правды десными и шуими, славою и безчестием, гаждением и благохвалением: яко лестцы, и истинни: яко незнаеми, и познаваемы: яко умирающе, и се, живи есмы: яко наказуемы, а не умерщвляемы: яко скорбяще, присно же радующеся: яко нищи, а многи богатяще: яко ничтоже имуще, а вся содержаще.
     

    Все это прямо одно другому противоположно: слава бесчестию, хула благохвалению, жизнь смерти, веселие печали. Однако же и то и другое Апостол соделывал оружием правды и из противоположного срастворял единую добродетель. И слава его не доводила до превозношения, бесчестие не унижало; похвала не надмевала, худой о нем отзыв не печалил; но, идя по сим противоположностям, пребывал он неизменным. Десными же называет, по-видимому, приятное, а шуими противное тому, дав сии наименования по общепринятому мнению. Достойны удивления и окончательные слова его, ибо, сказав: яко нищи, не присовокупил: но изобилуем необходимым, а говорит: многи богатяще; потому что, от всех собирая деньги, посылал бедным и, ничего не имея, был господином во всяком благочестивом доме.


    Уста наши отверзошася к вам, Коринфяне, сердце наше распространися.
     

    Любовию к вам вынуждаюсь сказать это, потому что всех вас вместил в себе самом: таково свойство любви; сердца обладающих ею делает она пространными. Сие выражают и последующие слова:


    Не тесно вмещаетеся в нас.
     

    Ибо кто расположен к кому-нибудь враждебно, тот и самое памятование о нем вытесняет из мысли.


    Утесняетеся же во утробах ваших.
     

    Изобразил самую важную вину их, о себе дав видеть, что всех их просторно вместил в сердце своем, а их обличив, что не захотели воздать ему тем же, но не нашли в себе простора и для одного человека. Почему присовокупил:


    Тожде же возмездие, якоже чадом глаголю.
     

    Поелику поразил их обвинением, то врачует наименованием чад.


    Распространитеся и вы. Не бывайте преложни ко иному ярму, якоже невернии.
     

    Воздайте мне равною любовию, не подражайте волам, тянущим и наклоняющим ярмо в разные стороны, предпочитая нашему учению лесть неверных.


    Кое бо причастие правде к беззаконию? Или кое общение свету ко тме? Кое же согласие Христови с Велиаром, или кая часть верну с неверным? Или кое сложение церкви Божией со идолы?
     

    Апостол всем этим показал, что противные ему учители ведут в беззаконие и тьму и суть слуги диавола, потому что Велиаром назвал диавола.


    Вы бо есте церкви Бога жива.
     

    Потом истину сказанного доказал пророческим свидетельством.


    Якоже рече Бог: яко вселюся в них и похожду, и буду им Бог, и тии будут Мне людие (Лев.26:12). Темже изыдите от среды их и отлучитеся, глаголет Господь, и нечистоте не прикасайтеся (Ис.52:11); и Аз прииму вы, и буду вам во Отца, и вы будете Мне в сыны и дщери, глаголет Господь Вседержитель (Иер.31:1)
     

    Так учением пророческим наставив избегать сообщества с противниками и утешив Божественными обетованиями, и сам предлагает собственное свое увещание.