Толкование Феодорита Кирского на Бытие
 

Толкование блаженного Феодорита на книгу Бытия

Быт
Переводы »
  • Русский Синодальный
  • Церковно-славянский
  • Другие толкования »
  • прп. Ефрем Сирин

  • Глава 
    47


    Вопрос 109. Для чего Иосиф приобрел в собственность царю и землю Египтян и скот их (Быт.47:18-23)?

    При недостатке и дороговизне пшеницы не в состоянии были Египтяне и скот кормить и засеивать землю. Поэтому, взяв это на время голода, в последствии возвратил, узаконив вносить пятую часть прибытка (Быт.47:24), чтобы в случаях недостатка иметь им в запасе средства к поддержанию жизни. Одну только жреческую землю оставил изъятою от податей царю (каковой чести не имеют и священники истинного Бога). Столько-то чествования воздавалось тем, которые вовсе не боги!


    Вопрос 110. Почему Иаков повелевает свое тело погребсти в Хевроне (Быт.47:30)?

    Не о гробе заботясь, но утешая род свой и научая, что всех их Владыка Бог переселит из Египта, и даст им обетованную землю. Яснее же выразил эту мысль Иосиф; потому что, умирая, сказал так: аз умираю: посещением же посетит вас Бог, и изведет вас от земли сея в землю, о ней же клятся Бог отцем нашим, Аврааму, Исааку и Иакову. И закля Иосиф сыны Израилевы, глаголя: в посещении, ими же посетит вас Бог, совознесите и кости моя отсюду с вами (Быт.50:24-25). А посему явно, что и Иосиф и Иаков, предрекая возвращение, давали заповедь о погребении.


    Вопрос 111. Что значит сказанное: и поклонися Израиль на конец жезла его (Быт.47:31)?

    Будучи стар и в болезненном состоянии, Иаков лежал в постели, узнав же о пришествии сына, встал и сидел, но взяв жезл, опирался на него, правою рукою обхватив конец жезла, и на руку положив лице свое. Обрадованный же лицезрением Иосифа и обещанием о погребении поклонился, приникая главою к жезлу. И этим во-первых исполнил Иосифов сон, в котором Иосиф видел, что солнце, луна и одиннадцать звезд поклоняются ему; а сверх того предрекает Иаков колену Ефремову царственную власть, а десяти коленам подчинение. Ибо сие изрек и божественный Апостол: верою Иаков... коегождо сына Иосифова благослови: и поклонися на верх жезла его (Евр.11:21). Дал же ему и сугубый жребий. Ибо говорит:Ефрем и Манассия аки Рувим и Симеон будут Мне (Быт.48:5). Но пророчески Ефрема предпочел Манассии. Ибо, когда Иосиф отдал преимущество Манассии как первородному, и в таком порядке поставил обоих сынов, Патриарх, переменив руце (Быт.48:14), возложил правую руку на младшего, а левую на старшего. Потом, когда Иосиф думал, что Иаков сделал это по незнанию, причиною же тому предположил слабость зрения, и сказал: не тако отче (Быт.48:18), потому что этот старший; тогда было сказано ему: вем чадо, вем: и сей будет в люди, и сей вознесется: но брат его менший болий его будет (Быт.48:19). Нужно же заметить, что первородным везде предпочитаются следующие за ними. Ибо и Каину предпочтен Авель, и Иафету - Сим, который был вторым и назван братом Иафефа старейшаго (Быт.10:21), Измаилу Исаак, Исаву Иаков, Рувиму Иуда и Иосиф, Ефрему Манассия. Сие можно найти и между жившими после сего. Ибо Аарону предпоставлен Моисей, и Давид был младший из седми братьев. Патриарх Иаков предречением показал, почему просил о месте погребения. Ибо сказал: се аз умираю: и будет Бог с вами, и возвратит вас от земли сея на землю отец ваших (Быт.48:21).


    Глава 
    49


    Вопрос 112. Почему говорится, что Иаков благословляет детей, когда некоторых проклинает? (Быт.49:1)

    Последние слова Патриарха - не проклятия и не благословения, но предсказания; он говорит: соберитеся, да возвещу вам, что срящет вас в последния дни (Быт.49:1). Упомянул же и поступки некоторых не потому, чтобы дети несли на себе наказание за отеческие грехи; напротив того словам своим дает вид клятвы и благословения к общей пользе будущих читателей. Рувима он укоряет за упорство, дерзость и поругание отеческого ложа, а посему предсказывает, что потомки его будут малочисленны. Ибо сие обозначает словами: яко вода... не воскипиши (Быт.49:4), то есть, не размножишься, не будешь многочаден. Негодует на Симеона и Левию, сетуя о неправедной гибели Сихемлян, и не хочет иметь никакого общения в сем беззаконии. Но проклинает не их самих, а лукавые их страсти, гнев, ярость. И гнев назвал похотью; потому что от нее ведет свое начало гнев, и гневающийся жаждет отмстить врагу. Да и сие наказание было только предречение. Ибо говорит:разделю их во Иакове и разсею их во Езраили (Быт.49:7). Но колено Левиино рассеяно по причине высокой чести, чтобы в каждом колене жили Левиты и жрецы, и все приобретали от них пользу. Они не получили особенного жребия, но в каждом колене уделено им несколько городов, и в предградиях даны земли на определенное число локтей. И колено Симеоново не имело отдельного жребия, но по предсказанию Патриарха было рассеяно между другими коленами.

    Много же похвал произносит Иаков Иуде. Иудо, тебе похвалят братия твоя: руце твои на плещу враг твоих: поклонятся тебе сынове отца твоего. Скимен лвов Иуда: от леторасли сыне мой возшел еси: возлег уснул... яко лев, и яко скимен: кто возбудит его (Быт.49:8-9)? Впрочем ничто из этого не может быть прилагаемо к Иуде, прилагается же к происшедшему от него колену; потому что оно было царственное; первый царствовал Давид, а потом потомки Давидовы. И из всех прочих колен было оно самое могущественное. Когда Царь Давид повелел перечислить народ, в колене Иудовом нашел четыреста тысяч, а девятьсот тысяч в прочих коленах. И при перечислении в пустыне, Иудово колено оказалось многочисленнейшим других колен. Но в точности сие предречение получило исполнение на Владыке Христе, Который, по словам Патриарха Иакова, произошел от леторасли, и, по словам Пророка Исаии, исшел жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыде (Ис.11:1). Ему приличествуют и слова: возлег уснул еси яко лев, и яко скимен лвов; потому что, как лев и спящий страшен, так Владычняя смерть соделалась страшною и смерти и диаволу. Назвал же его Патриарх и львом и скимном львиным, как Царя и Сына Царева, как Бога и Сына Божия; потому что по человечеству произошел от Давида, а как Бог прежде веков рожден от Отца. И слова: кто возбудит Его? показывают неизреченное Его могущество. Ибо Сам Себя воскресил, по собственному Своему предречению: разорите церковь сию, и тремя денми воздвигну ю (Ин.2:19). Патриарх предсказывает и время Его пришествия. Не оскудеет князь от Иуды, и вождь от чресл его, дондеже приидет, Ему же отложено: и Той чаяние языков (Быт.49:10). Это самый ясный признак Господня пришествия. У иудеев оскудели не только цари, но и архиереи и Пророки, в доказательство исполнения сего предсказания. Когда надлежало родиться нашему Спасителю, возобладали иудеями иноплеменные цари, а сим указан вечный Царь -чаяние языков, по обетованию, данному Богом всяческих Патриархам. Ибо и Аврааму, и Исааку, и Иакову обетовал Бог всяческих в семени их благословить все земные народы. Сие и здесь выразил Патриарх Иаков, благословляя Иуду. Ибо говорит: не оскудеет князь от Иуды, и вождь от чресл его, дондеже приидет, Емуже отложено, и Той чаяние языков. Потом указывает на составленный из язычников и иудеев народ. Привязуяй к лозе жребя свое, и к винничию жредца осляте своего (Быт.49:11). Что виноградной лозой именовался Израиль, научают сему все Пророки. Давид говорит: виноград из Египта пренесл еси и проч.(Пс.79:9); и Исаия: виноград бысть Возлюбленному в розе на месте тучне (Ис.5:1). И через Иеремию сказал Бог всяческих: Аз же насадих тя виноград плодоносен, весь истинен (Иер.2:21); и через Законодателя: от виноградов бо Содомских виноград их (Втор.32:32). И Господь в Священном Евангелии говорит: человек некий насади виноград, и вдаде его делателем, и отыде (Лк.20:9). А жеребцом Иаков именует народ из язычников, как еще не укрощенный и не имевший укротителя. Ибо сие и Господь дал разуметь Апостолам, повелев идти в прямную весь и отрешить привязанную ослицу и ее жребя, на неже, как сказано, никтоже... от человек вседе (Лк.19:30); потому что ни Патриарх, ни законодатель, ни Пророк не позаботились о спасении язычников; божественные же Апостолы, получив повеление научить все народы и крестить во имя Отца, и Сына и Святого Духа, отрешили ослицу, то есть, человеческое естество, связанное пленицами греха; отрешили также и жребя - происшедший от нее народ, и возложив на него свои одежды, то есть, благодать, какую сами приняли (елицы бо во Христа крестишася, во Христа облекошася (Гал.3:27)), соделали послушным неукротимого жеребца, так что воссел на него Владыка, и привязали его к виноградной лозе, то есть к себе самим. Ибо Апостолы были из иудеев, и не только они одни, но и семьдесят учеников и те три тысячи, которых вдруг уловил в свою мрежу первый из Апостолов, и те пять тысяч, и те многия тысячи, о которых треблаженный Иаков поведал божественнейшему Павлу. Посему уверовавшие вступили в единение не с только Апостолами, но и с апостольскими учениками. И сие-то провидя, Патриарх сказал: Привязуяй к лозе жребя свое, и к винничию жребца осляте своего. Потом предсказывает он и страдание. Исперет вином одежду свою, и кровию гроздия одеяние свое. Радостотворны очи Его от вина, и белы зубы Его паче млека (Быт.49:11-12). Тело Его именует одеждою, а кровь - вином, как и таинственное вино Владыка назвал кровью. Но послушаем Евангелиста Иоанна, который извещает, что, когда воин пронзил ребро Его, изыде кровь и вода (Ин.19:34). Сии потоки были источены телом; посему-то Патриарх говорит: исперет вином одежду свою. Потом показывает веселие, какое произойдет от страдания. Радостотворны очи Его отвина; потому что спасительное страдание - веселие для вселенной. А что Моисей разумел под сим страдание, свидетель тому Сам Господь, Который говорит:Отче..., аще возможно..., да мимо идет от Мене чаша сия (Мф.26:39). Так и сынам Зеведеевым сказал: можете ли пити чашу, юже Аз имам пити (Мф.20:22)? Посему радостотворность очей означает веселие по страдании; поточу что по страдании и воскресении ученики посланы в целую вселенную возвестить верующим спасение. Ясность же и чистоту учения Патриарх уподобил самым белым зубам. Ибо говорит:и белы зубы его паче млека. Столь многое предрек Патриарх, благословляя Иуду.

    Завулону же предрек поселение при море; и Иссахару - земледелие, и Дану, по словам некоторых, то, что происходило при Сампсоне, потому что из этого колена происходил он, но сопричислен и к судиям. Посему сказано: Дан судити имать люди своя, яко и едино племя во Израили (Быт.49:16). Иные же говорят, что Иаков предсказывает совершившееся с городом Лаиссою, который называется ныне Папеадою. Ибо несколько человек из сего колена, внезапно устремившись, и произведя нападение на упомянутый город, взяли его силою, поселились в нем и дали ему свое имя, нарекоша... бо имя ему Дан (Суд.18:29). А я думаю, что Божий Дух, предрекший через Патриарха о нашем Спасителе, в сем предречении говорит и об антихристе. Весьма же приличествует ему написанное. Сказано: Дан судити имать люди своя, яко и едино племя во Израили; то есть, как Спаситель и Господь наш, произшедший из колена Иудина, спасет вселенную; так губительный змий изыдет из колена Данова. Ибо сие говорит и Патриарх: и да будет Дан змий на пути, седяй на распутии, угрызая пяту конску: и падет конник вспять, спасения ждый Господня (Быт.49:17-18). Поскольку антихрист, употребляя всякого рода обольщения, покусится улавливать в погибель вводимых им в обман; то Патриарх уподобляет его какому-то змию, гнездящемуся в норе при каком-то пути, и наносящему вред мимоидущим. Конем же, думаю, называет он тело, а конником - душу. И падение вспять, то есть лежание навзничь, изображает смерть; потому что таков вид умерших. Под словом же: пята дал разуметь обольщение. Поскольку одних обольщает, а другим причиняет весьма тяжкие мучения; то конем обозначил тело, по угрызении и повреждении которого бывает смерть, приносящая плоды надежды ожидающим; плодом же таковой надежды есть спасение. Патриарх предсказывает и Гаду козни, какие потерпит он от разбойнических нашествий. Сие выражает словами: искушение искусит его (Быт.49:19). Предвещает же и будущую его победу; ибо говорит: и он... искусил того при ногах (Быт.49:19). А также и Асиру предрекает хлебородную страну, а Неффалиму приращение в числе потомства. Ибо сие выразил словами: стебль распускающаяся, издаяй во отрасли доброту (Быт.49:21). Потом, показав зависть и всякого рода козни против Иосифа, песнословит Божию попечительность, по которой преодолел он враждовавших. Ибо говорит: и сотрошася с крепостию луки их: и разслабеша жилы мышцей рук их, рукою сильнаго Иакова: оттуду укрепися Израиль от Бога Отца твоего. И поможе тебе Бог мой: и благослови тя благословением небесным свыше, и благословением земли имущия вси: благословения ради сосцев и ложесн, благословения отца твоего и матере твоея: предоле паче благословения гор пребывающих, и вожделения холмов вечных: будут на главе Иосифове, и на версе братий, ими же обладаше (Быт.49:24-26). Все же это обратил Патриарх в славу Бога своего, Который и ему самому даровал превосходство перед враждовавшим братом, а сына его соделал непреоборимым от злоумышления многих братьев. Сподобился же ты сей попечительности, говорит он, в награду за услужливость твою родившим. Сие-то и выражает, словами: благословения ради сосцев и ложесн, благословения отца твоего и матере твоея; потому что стал усердным попечителем об отце, в его старости. Оказанные же ему одному услуги называет общими услугами отцу и матери, потому что и матерь насладилась бы тою же попечительностью, если бы ранее не оставила жизни. Потом обещает ему знаменитость, так что соделается он для всех славным. Ибо говорит: предоле паче благословения гор пребывающих, и вожделения холмов вечных: будут на главе Иосифове, и на версе братий, ими же обладаше. Поскольку холмы и горы видимы издали; то обещает ему, что, подобно им, соделается у всех известным и весьма знаменитым. А Вениамина назвал волком хищником (Быт.49:27), по причине того, чему подверглось его колено. Посему присовокупил: рано яст..., и на вечер дает пищу; потому что, одержав победу на первой и на второй битве, в последствии все потомки Вениаминовы совершенно погибли, за исключением весьма малого числа, над которыми сжалились победившие, и хотя не решались дать им жен по причине клятвы, однако же придумали для них иной брак. Надобно же знать, что некоторые это пророчество относили к божественному Павлу; почту что, подобно волку,озлобляше церковь в домы входя (Деян.8:3), а в последствии преподал духовную пищу вселенной. Когда Иаков изрек сие, и упомянул о собственной кончине, тогда, заметил писатель, возложив... нозе... на одр умре: и приложися к людем своим (Быт.49:33). А сими словами подавал мысль о надежде воскресения. Ибо если бы люди совершенно погибали, а не переходили в другую жизнь: то не сказал бы:приложися к людем своим. Сие же Бог всяческих изрек и Аврааму, ты же отыдеши ко отцем твоим в мире, препитан в старости добрей (Быт.15:15). И Господь отсюда извлек обличение неверию саддукеев, сказав: о воскресении же мертвых несте ли чли...: Аз есмь Бог Авраамов, и Бог Исааков, и Бог Иаковль; несть Бог, Бог мертвых, но Бог живых (Мф.22:31-32).