Библия Толкования на Числа блж. Феодорит Кирский Главы  6-10

Толкование Феодорита Кирского на Числа
 

Толкование блаженного Феодорита на книгу Чисел

Числ
Переводы »
  • Русский Синодальный
  • Церковно-славянский
  • Другие толкования »
  • прп. Ефрем Сирин

  • Глава 
    6


    Вопрос 11. Что значит сказанное: иже аще обещается зело обетом, еже очиститися чистотою Господу (Числ.6:2)?

    Много есть видов обещаний. Иные обещали жертвы, другие - деньги, а иные - самих себя, иные же обещались уреченное число дней не пить вина, не стричь волосов на голове. Таковы были те, о которых божественный Иаков говорил богомудрому Павлу: суть у нас некии обещавше себе Богу: сия поимь очистися с ними, и иждиви на них (Деян.21:23-24), то есть, чтобы рассеять подозрение, ты представь за них приносимые по закону жертвы. О них-то постановляет здесь закон, и повелевает, чтобы давшие сие обещание, во все дни обета (обетом же называет обещание) воздерживались от уксуса, гроздов и выжимков виноградных, и не стригли волосов на голове, дондеже скончаются дние, елики обещал есть Господу (Числ.6:5). А растящего волосы, как посвящающего их Богу, называет святым. Ибо сказал: свят будет растяй власы главы своея во вся дни обета своего Господу (Числ.6:5-6), то есть, власы, посвященные Богу не остригай, пока не кончишь обещания. Повелевает же ему не приближаться ни к отцу умершему, ни к брату, ни к кому-либо другому. Ибо говорит: если случится ему нечаянно быть при чьей-либо смерти, то необходимо остричь все волосы, и не в первый только день, но и в седмый, чтобы сняты были и те волосы, которые избежали бритвы и выросли в продолжение седми дней, а потом и в осьмый день принести двух горлиц, одну ради греха, а другую во всесожжение, и одного агнца ради преступления (Числ.6:12). А из сего точнее дознаем, что жертвою ради преступления называет жертву за грех невольный; потому что случившееся с ним было непроизвольно, от внезапной чьей-либо смерти. Число же дней обетных повелевает считать ему снова. Ибо говорит: дние прежнии да не будут ему в число, понеже осквернися глава обета его (Числ.6:12).

    Научил же и тому, какие жертвы надобно принести исполнившему обет очищения, а именно: агнца во всесожжение и агницу греха ради; женского же пола жертвы приносятся за грех, потому что человек отваживается на грех при расслаблении разума. Сверх сего закон постановил приносить непорочного овна во спасение (Числ.6:14) и кошницу опресноков; потом, при совершении жертвы, возложить остриженные власы на жертву спасения. Рамо же варено (Числ.6:19), взятое жрецом и возложенное на руки обещавшемуся, означало, что обетное дело совершено; потому что рамо варено знаменует совершение дела. Узаконил же сие не напрасно, но уча заботиться о точности, не делать обетов необдуманно, и обещавшись, исполнять обещанное. А чрез сие дает урок и нам, хранить святыню неоскверненною; потому что приявший на себя нечистоту имеет нужду в очищении свыше и в отъятии скверн посредством покаяния. Сие и блаженный Павел сказал в послании к Галатам: чадца моя, имиже паки болезную, дондеже вообразится Христос в вас (Гал.4:19). После сего закон научает иереев, как надлежит благословлять, и показывает, что имя Божие сообщает благословение приступающим. Ибо сказано: да возложат имя Мое на сыны Израилевы, и Аз Господь благословлю я (Числ.6:27). Передает же и самыя слова благословения: да благословит тя Господь, и сохранит тя; Да просветит Господь лице Свое на тя, и помилует тя; да воздвигнет Господь лице Свое на тя, и даст ти мир (Числ.6:24-26). А из сего научаемся, что благословляемым прежде всего надлежит испрашивать божественных даров, потому что сие означают слова: да благословит тя; потом сохранять данное, потому что присовокуплено: и сохранит тя. Во втором благословении предрекается пришествие Бога и Спасителя нашего. Ибо сказано: да просветит Господь лице Свое на тя, и помилует тя. А домостроительство по плоти Бога и Спасителя нашего исполнено милосердия; почему даровано нам примирение с Богом. Ибо сему научает последующее благословение: да воздвигнет Господь лице Свое на тя и даст ти мир. О сем мире и блаженный Павел сказал: Той бо есть мир наш, сотворивый обоя едино, и средостение ограды разоривый: вражду плотию Своею... (Еф.2:14-15). Пророк, преподав сие о благословении, и описав, как помазал он скинию, и какия приношения сделали начальники колен, извещает, как слышал он ушами своими божественный глас, пришедший от очистилища, которое было над кивотом и осенялось крылами херувимов (Числ.7:1-89). Написал же сие не по любочестию, но научая, что входящим туда однажды в год архиереям там Владыка Бог являл славу Свою, сколько можно было видеть ее естеству человеческому.


    Глава 
    8


    Вопрос 12. Для чего, повелев освящать Левитов, постановил Бог не оставлять у них на всем теле волосов (Числ.8:6-7)?

    Волосы - знак мертвости, потому что они мертвы и неспособны чувствовать боль. Посему повелевает, чтобы священнослужащие Богу имели истинную жизнь, и не имели ничего мертвого и зловонного. Ибо сему учит нас и богомудрый Павел.Христови, говорит, сраспяхся: живу же не ктому аз, но живет во Мне Христос(Гал.2:19-20); то есть, посвятил я себя божественным действованиям.


    Вопрос 13. Почему Левитам повелел Бог служить в скинии с двадцати пяти лет до пятидесяти (Числ.8:24-26)?

    Потому что первый человеческий возраст не имеет совершенной рассудительности к различению доброго и худого, а последний имеет немощное тело. Посему Бог освобождает от служения юность и старость, - первую по душевному несовершенству, вторую по телесной немощи.


    Глава 
    9


    Вопрос 14. Почему не могли совершать пасхи нечистые о души (Числ.9:6)?

    С запрещением показана и причина. Как бывшие на похоронах и предававшие гробу кого-либо из близких им, по определению закона, были они нечисты. Посему убоявшись, чтобы, совершая пасху, не нарушить заповеди, данной касательно нечистых, и не поступить противозаконно, объяснили они причину сию законодателю. Но и он не осмелился дать ответа, пока не вопросил Владыку. Ибо в такую погрешность впал Иисус Навин, приняв Гаваонитян прежде, нежели вопросил Господа. Посему Владыка Бог постановил, чтобы те, которые подверглись сему осквернению, или живут далеко, и потому не могут совершать пасху в четырнадцатый день первого месяца, совершали пасху в четырнадцатый день второго месяца. Повелевает же и пришельцам водиться теми же правилами. Ибо говорит: закон един да будет вам, и пришельцу и туземцу (Числ.9:14). А сим предвозвещает призвание язычников.


    Глава 
    10


    Вопрос 15. Как должно разуметь сказанное: знамением... вострубите в воздвижение ваше. И егда соберете сонм вострубите, не в знамение (Числ.10:6-7)?

    Всепремудрый Павел говорит: аще безвестен глас труба даст, кто уготовится на брань? (1Кор.14:8). Поэтому в трубном звуке была разность, и давал он знать, то остановку в пути, то отшествие в путь. Одна труба звуком своим призывала князей, а две и народ и князей. Трубить предоставлено было одним иереям, потому что труба означала Божие призвание. Сие и присовокупил Моисей: аще же изыдете на брань в земли вашей к супостатом супротивящимся вам, и вострубите и назнаменуйте трубами, и воспомянетеся пред Господем, и избавитеся от враг ваших. И во днех веселия вашего, и в праздницех ваших, и в новомесячиих ваших, вострубите трубами на всесожжения, и на жертвы всесожжений ваших, и будет вам воспоминание пред Богом вашим: Аз Господь Бог ваш (Числ.10:9-10). Поелику Бог, давая закон на горе Синае, поразил слух их сильным звуком труб: то всякий трубный звук напоминал им об оном Богоявлении. Почему блаженный Давид песненно изрек: вострубите в новомесячии трубою, в благознаменитый день праздника вашего (Пс.80:4). А сим и мы научаемся на всякое собрание созывать народ трубою, и не в знамение; потому что о божественных тайнах, по причине непосвященных, беседуем прикровенно; по удалении же таковых, которые сподобились тайноводства, тех учим ясно.


    Вопрос 16. Почему божественный Моисей, в книге Исхода наименовав тестя своего Иофором, теперь назвал его Рагуилом (Числ.10:29)?

    Имел он два имени, как Иаков и Израиль, как Симон Петр, как Фома, называемый Дидим, как Фаддей и Леввий. Иовав же был сын Иофоров.