Толкование Феодорита Кирского на послание к Ефесянам
 

Толкование блаженного Феодорита, Епископа Кирского на послание к ефесянам Святого Апостола Павла

Еф
Переводы »
  • Русский Синодальный
  • Церковно-славянский
  • Другие толкования »
  • прп. Ефрем Сирин
  • блж. Феофилакт Болгарский

  • Глава 
    6


    Чада, послушайте своих родителей о Господе: сие бо есть
     

    благоугодно и праведно, то есть согласно с законом Божиим. Сие и присовокупил Апостол:


    Чти отца твоего и матерь: яже есть заповедь первая во обетовании.
     

    Есть и другие заповеди прежде сей, но Законодатель не соединил с ними обетования. А здесь присовокупил:


    Да благо ти будет и будеши долголетен на земли. (Исх.20:12)
     

    Божественный Апостол показал, что излишнее в законе, по пришествии Законодателя, утратило силу, а предписываемое самою природою имеет силу и после Нового Завета.


    И отцы, не раздражайте чад своих, но воспитывайте их в наказании и учении Господни.
     

    Детям повелел повиноваться, услуживать отцам и не оскорблять их, а отцам — благочестиво воспитывать и обучать Божественному.


    Раби, послушайте господий своих по плоти, со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, якоже и Христа.
     

    По необходимости постановляет закон и рабам. Ибо тело Церкви заключает в себе все: и мужей и жен, и отцов и детей, и рабов и господ, и богатых и бедных, и начальников и подначальных. Посему повелевает, чтобы рабы с надлежащим страхом служили господам и были чужды злонравия. Сие и выразил, сказав: в простоте сердца вашего. Присовокупил же: якоже и Христа, утешая сим и научая, что служащим искренно уготована награда.


    Не пред очима точию работающе яко человекоугодницы, но якоже раби Христовы, творяще волю Божию от души, со благоразумием служаще Господу, а не человеком.
     

    То, чтобы служить господам с благорасположенностию, Апостол назвал служением Господу, опять утешаясим рабов. Служением же пред очима называет служение не от искреннего сердца предлагаемое, но прикрашенное наружным видом. Указывает же и уготованную награду.


    Ведяще, яко кийждо, еже аще сотворит благое, сие приимет от Господа, аще раб, аще свободь.
     

    Апостол показал, что рабство и господство ограничиваются настоящею жизнию, по отшествии же отсюда будет уже разность не между рабством и господством, но между добродетелию и пороком.


    И господие, таяжде творите к ним,
     

    чтобы не рабствовали, но служили с благорасположением. Ибо Апостол присбвокупил и сие:


    Послабляюще им прещения,
     

    то есть обходитесь с ними с благостию и кротостию. Потом устрашает и самих господ.


    Ведуще, яко и вам самем и тем Господь есть на небесех, и обиновения лица несть у Него.
     

    Каким хочешь иметь к себе Владыку, таким сам будь к слуге, потому что Бог не знает разности между рабом и господином, всех сотворил одинаково. Достоин же удивления порядок в сем увещании. Апостол сначала предписал законы мужам и женам, потому что брак предшествует чадородию; потом и детям и отцам, потому что плод брака — чадородие, по рождении детища один именуется отцом, другой сыном; последнее же место дал взаимному союзу слуг и господ, потому что этот союз установляется обстоятельствами, а первые почтены естественными преимуществами. Почему, предписав о сем раздельные законы, предлагает еще общее увещание.


    Прочее же, братие, возмогайте во Господе и в державе крепости Его.
     

    Отложите всякую боязнь, охраняемые силою Божиею.


    Облецытеся во вся оружия Божия, яко возмощи вам стати противу кознем диавольским.
     

    Военачальствующие в чувственных бранях не вооружают ни жен, ни детей, ни престарелых. Военачальник же Владыки Христа всем равно уделяет полное царское вооружение и указывает ухищрения врага. Ибо ухищрения назвал кознями, потому что враг нередко под видом добродетели уготовляет порок и в иных случаях к посту, к молитве и попечительности о нуждающихся примешивает тщеславие, а в целомудрие влагает предосудительную кичливость. Апостол показывает и множество врагов.


    Яко несть наша брань к крови и плоти, но к началом, и ко властем, и к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным.
     

    Злобные демоны были в числе святых чинов, но за злобу лишились сего чина. Да и доныне имеют сии наименования в обличение их растления. Миродержителями же наименовал их Апостол не потому, что от Бога прияли они начальство, но потому, что добровольно возлюбили рабство живущих нерадиво. И божественный Апостол подражает доблестному военачальнику, который с тем намерением, чтобы в воинстве его не было лености, описывает мужество врагов. Указывает же и выгоды победы, чтобы воинов соделать более ревностными; потому что, говорит он, борьба с поднебесными, то есть небесными чинами, и наградою за борьбу сию уготовано Царство Небесное.


    Сего ради приимите вся оружия Божия, да возможете противитися в день лют, и вся содеявше стати.
     

    Днем лютым называет день брани, дав имя сие от действующего в тот день диавола. В тогдашнее же время они явно подвергались брани, будучи гонимы, мучимы и терпя всевозможные виды смерти.


    Станите убо препоясани чресла ваша истиною.
     

    Апостол прежде всего показывает ненасытность похотения, потому что в чреслах лежат почки, а в них заключена сила похотения. Так и блаженный Давид, оплакивая грех прелюбодеяния, сказал: яко лядвия моя наполнишася поруганий (Пс.37:8), то есть естественное похотение употребил: в дело не как надлежало. Так и о Левии сказал божественный Апостол: еще бо в чреслех отчиих бяше, егда срете его Мелхиседек (Евр.7:10). Посему повелевает препоясать чресла истиною, чтобы вожделевали мы истинного и постоянно пребывающего.


    И оболкшеся в броня правды.
     

    Разумная сила в сердце да охраняет правду и озаряет ее, чтобы не помышлять ни чем, кроме справедливого.


    И обувше нозе во уготование благовествования мира.
     

    Да не подвигнутся ноги ваши на дела непристойные, но исполняйте евангельское течение, чтобы и вам заслужить пророческую хвалу: Коль красны ноги благовествующих мир, благовествующих благая (Ис.52:7). Употребил же Апостол слово мир, потому что упоминал и о брани, чтобы в мире были мы друг с другом и с общим нашим Владыкою, вели же брань только с диаволом и его полчищем.


    Над всеми же восприимше щит веры, в немже возможете вся стрелы лукаваго разжженныя угасити.
     

    Вместо щита да будет у вас вера, потому что она указывает вам вспомоществующего Бога, она открывает вам награды за брань, провозглашение победителями и венцы за доблести. Все же это угашает стрелы лукавого. А разжженными назвал их Апостол, возбуждая сим воинов и повелевая им твердо оградить себя.


    И шлем спасения восприимите.
     

    Сам Владыка Христос, говорит Апостол, покроет главу вашу и, как бы некиим шлемом, оградит спасением, чтобы не принимать вам ударов, наносимых неприязненными.


    И мечь духовный, иже есть глагол Божий.
     

    Мечем духовным назвал действенность Духа, а действенностию Духа нарек глагол Божий. И сие значит, что Всесвятой Дух соделывает наше спасение как бы словом. Ибо духовный человек запрещает диаволу, и обращается он в бегство. И сие дает видеть последующее:


    Всякою молитвою и молением молящеся на всяко время духом, и в сие истое бдяще во всяцем терпении и молитве.
     

    Окруженные всегда врагами не могут спать. Посему-то и божественный Апостол повелевает бдеть и непрестанно молиться и не ослаблять телесного труда, но пребывать в нем с великим терпением. Заповедует же молиться не о себе только, но и о всех единоверных. Ибо сие присовокупил он.


    О всех святых.
     

    Но показывает и смиренномудрие свое, и ненасытимость, потому что в одно и то же время и смиренномудрствует, и ненасытно восхищает, и говорит:


    И о мне.
     

    На что же нужна тебе сия молитва?


    Да дастся ми слово во отверзение уст моих.
     

    Что именно сказать?


    С дерзновением сказати тайну благовествования, о немже посолствую в узах, да в нем дерзаю, якоже подобает ми, глаголати.
     

    Испросите и мне отважности, дерзновения, обилия в слове, чтобы совершить течение по Божественному закону. Указал же опять на узы, ободряя их и научая, что должно не смущаться или предаваться стыду в страданиях за Владыку, но величаться и хвалиться ими.


    Да увесте же и вы, яже о мне, что делаю, вся скажет вам Тихик, возлюбленный брат и верен служитель о Господе, егоже послах к вам на сие истое, да увесте, яже о нас, и да утешит сердца ваша.
     

    Тихик был родом из Азии; о сем извещает нас и блаженный Лука в Деяниях. Ибо, наименовав сопровождавших Павла уроженцев Фессалоники и Берии, присовокупил: Асиане же Тихик и Трофим (Деян.20:4).


    Мир братии и любовь с верою от Бога Отца и Господа Иисуса Христа.
     

    Напереди поставил мир, но приложил и любовь, показывая, что последняя производит первый. С любовию же сочетал и веру, предписывая любовь по закону евангельскому. Указал также и Подателя их, не только Бога и Отца, но и Господа Иисуса Христа, а с Ними и Всесвятого Духа. Ибо присовокупил:


    Благодать со всеми любящими Господа нашего Иисуса Христа в неистлении. Аминь.
     

    Ибо благодать подается не всем безусловно, но любящим Господа, да и тем не безусловно, но при любви хранящим и животворные Его законы.

    Будем и мы хранить сии законы и пламенеть любовию ко Господу, чтобы соделаться причастниками апостольского благословения, по благодати Самого спасшего нас Христа. С Ним слава Отцу со Всесвятым Духом ныне и всегда и во веки веков! Аминь.

    Послание к ефесянам писано из Рима Тихиком.