Толкование Феодорита Кирского на послание к Евреям
 

Толкование блаженного Феодорита, Епископа Кирского, на послание к евреям Святого Апостола Павла

Евр
Переводы »
  • Русский Синодальный
  • Церковно-славянский
  • Другие толкования »
  • блж. Феофилакт Болгарский
  • прп. Ефрем Сирин

  • Глава 
    12


    Темже убо и мы, толик имуще облежащь нас облак свидетелей, бремя всяко отложше и удобь обстоятелный грех, терпением да течем на предлежащий нам подвиг.
     

    Повсюду, говорит Апостол, предстоят нам образцы благочестия, и такое множество, густотою уподобляющееся облаку, свидетельствует о силе веры. Посему, взирая на них, облегчим себя для течения, свергнем с себя бремя лишних забот. Таким образом возможем избежать и удобно совершаемого греха. Но прежде всего другого имеем мы нужду в терпении, чтобы победить в предстоящем подвиге. Удобь же обстоятелным Апостол назвал грех, как легко совершаемый и пребывающий, потому что и око обольщается приманкой, и слух услаждается, и осязание приводится в щекотание, и язык весьма поползновенен, и помысл стремителен к худшему. Но Апостол представляет и важнейший Первообраз.


    Взирающе на началника веры и совершителя Иисуса.
     

    То и другое сказал Апостол о Христе по Его человечеству.


    Иже вместо предлежащия Ему радости претерпе крест, о срамоте нерадив, одесную же престола Божия седе.
     

    Он мог и не страдать, говорит Апостол, если бы пожелал сего, но потерпел страдание и по страдании восседит с родшим Его Отцом.


    Помыслите убо таковое Пострадавшаго от грешник на них 4 прекословие, да не стужесте, душами своими ослабляеми.
     

    Сие: на них (είζ έαύτούζ), сказано вместо: на себе самих (είζ έαύτούζ). Помыслите, говорит Апостол, в себе самих, коликое прекословие претерпел от грешник Владыка всех. Из сего получите достаточное утешение. Потом Апостол предлагает им и более сильное врачевство.


    Не у до крове стасте, противу греха подвизающеся, и забысте утешение, еже вам яко сыном глаголет: сыне мой, не пренемогай наказанием Господним, ниже ослабей, от Него обличаемь. Егоже бо любит Господь, наказует: биет же всякаго сына, егоже приемлет. (Притч.3:11-12)
     

    Сие не противно сказанному прежде. Ибо там Апостол засвидетельствовал о них, что с удовольствием приняли разграбление имений и мужественно переносили укоризны за благочестие (Евр.10:33-34), а здесь порицает их, как ослабевающих. Кстати же сказал: не у до крове стасте, противу греха подвизающеся, сравнительно показывая, чего им недостает против тех, которые камением побиени быша, и претрени быша, и убийством меча умроша. Потом, напомнив увещание, взятое из притчи, Апостол присовокупил:


    Аще наказание терпите
     

    (если мужественно терпите налагаемые наказания),


    якоже сыновом обретается вам Бог: который бо есть сын, егоже не наказует отец? Аще же без наказания есте, емуже причастницы быша вси, убо прелюбодейчищи есте, а не сынове.
     

    Отцы, говорит Апостол, имеют обычай наказывать законных детей и, видя, что учители их бьют, не огорчаются, потому что видят плод от наказания. О детях же незаконнорожденных небрегут и не удостаивают их равного попечения. Посему если и вы уклоняетесь от наказания, то принадлежите к числу детей незаконнорожденных.


    К сим, плоти нашей отцы имехом наказатели, и срамляхомся: не много ли паче повинемся Отцу духовом, и живи будем?
     

    Принимая наказание, налагаемое отцами плотскими, ужели не возлюбим наказания, налагаемого Отцом духовным? И Отца духовного Апостол назвал Отцем духовом, как источник духовных дарований, с которыми дал нам и достоинство всыновления. Потом показывает и различие в наказании.


    Они бо в мало дний, якоже годе им бе, наказоваху: а Сей на пользу, да причастимся святыни Его.
     

    О плотских сказал: яко же годе бе; потому что не все учат полезному. Но говоря о Боге, показал плод наказания; ибо говорит: Ему угодно соделать нас святыми и причастниками Своей святыни. Потом выражается определительно.


    Всякое бо наказание в настоящее время не мнится радость быти, но печаль: последи же плод мирен наученым тем воздает правды.
     

    Начатки всякого обучения прискорбны и крайне огорчительны, но приносят достоудивительные плоды: мир по Богу и достохвальную праведность.

    Так и Господь сказал, что узкая врата, и тесный путь вводяй в живот (Мф.7:14).


    Темже ослабленныя руки и ослабленная колена исправите: и стези правы сотворите ногами вашими, да не хромое совратится, но паче да изцелеет.
     

    В этом иное привел Апостол из притчей, а иное из пророчества Исаиина; ибо сему: стези правы сотворите ногами, — учит наставление, помещенное в притчах (Притч.4:26); а сие: укрепитеся, руце ослабленыя и колена разслабленая, сказал пророк Исаия (Ис.35:3). А сим божественный Апостол дает разуметь, что ослабевшие при множестве опасностей делались медлительнейшими на пути благочестия. Сего же достаточно к низложению Новатовой кичливости. Ибо Апостол подвизавшихся славно, потом ослабевших, укрепляет в силах и врачует целебными пособиями покаяния, сказав: хромое, и обещав исцеление. Предлагает же им и правила деятельной добродетели.


    Мир имейте со всеми.
     

    Это сказал и в Послании к Римлянам: Аще возможно, — говорит, — еже от вас, со всеми человеки мир имейте (Рим.12:18). Делай свое дело; покажи усердие.


    И святыню, еяже кроме никтоже узрит Господа.
     

    Святынею Апостол назвал целомудрие. А в нем можно преуспевать и живущим в браке; ибо честна женитва, и ложе нескверно: блудником же и прелюбодеем судит Бог (Евр.13:4).


    Смотряюще, да не кто лишится благодати Божия.
     

    Имейте попечение не о себе только, но и друг о друге, и колеблющегося поддержите, и имеющего нужду в руководстве уврачуйте.


    Да не кий корень горести, выспрь прозябаяй, пакость сотворит, и тем осквернятся мнози.
     

    Сие написал и коринфянам: Не весте ли, яко мал квас все смешение квасит (1Кор.5:6)? Корнем же горести наименовал и лукавые учения, и развращенную жизнь. Ибо сие и присовокупил:


    Да не кто блудодей, или сквернитель, якоже Исав, иже за ядь едину отдал есть первородство свое.
     

    Блудодейством Исава Апостол назвал чревоугодие, ибо по причине оного Исав отдал благословение первородных. Но не погрешит и тот, кто блудом Исава назовет беззаконный его брак, потому что взял за себя жен иноплеменных.


    Весте бо, яко и потом похотев наследовати благословение, отвержен бысть: покаяния бо места не обрете, аще и со слезами поискал его.
     

    И сие последователи Новатовы почитают своим оружием, но поражены будут собственными своими стрелами. Ибо Исав плакал, не покаяние принося, но завидуя благополучию брата. Сие же самое потерпел и Каин; ибо сказано: испаде лице его (Быт.4:5), но не оттого, что худо принес жертву, а оттого, что видел брата предпочтенным по Божию определению. Сие подразумевал и божественный Апостол в сказанном им; ибо говорит: покаяния места не обрете, то есть не нашел пути к покаянию, и не о том проливал слезы, что умыслил худое, и сетовал не о грехе, но о доброй участи Иакова. Об этом свидетельствуют слова его; ибо сказал: Да приближатся дние плача отца моего, да бых убил Иакова брата моего (Быт.27:41). Не без намерения же божественный Апостол упомянул об Исаве, но научая, что и он, будучи первородным, за чревоугодие и злонравие лишен благословения, и иудеи, отличенные первородством и за чревоугодие порабощенные излишествам закона, утратили спасение, а язычники — народ новый, для которого Иаков служил прообразом, — воспользовались первородством. Посему Апостол уверовавшим из иудеев предписывает не соревновать беззаконию первородного, но приобщиться благословению народа младшего. Начиная отсюда, Апостол обращает речь еще к иному сравнению, показывая превосходство преподанных благ Владыкою Христом.


    Не приступисте бо к горе осязаемей, и разгоревшемуся огню, и облаку, и сумраку, и буре, и трубному звуку, и гласу глагол, егоже слышавшии отрекошася, да не приложится им слово.
     


    Не терпяху бо повелевающаго: аще и зверь прикоснется горе, камением побиен будет: (Исх.19:13) и тако страшно бе видимое, Моисей рече: пристрашен есмь и трепетен.
     

    Страшно было, говорит Апостол, происходившее на горе Синай: видимый огонь, кружащийся всюду дым, мрак, тьма, буря и страшные звуки трубы. И это производило столько боязни, что не только народ сказал богомудрому Пророку: Глаголи ты с нами, и да не глаголет к нам Бог (Исх.20:19), но и сам законодатель, убоявшись, говорит: пристрашен есмь и трепетен. И Апостол показал, что было страшного, но не открыл, какой прозяб от сего плод. Сказал: видимое (φανταζόμενον, представляемое), потому что евреи видели не Самого Бога всяческих, но некое представление Божия пришествия. Наконец открывает Апостол цель благодати и говорит:


    Но приступисте к Сионстей горе и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному, и тмам Ангелов, торжеству и Церкви первородных на небесех написанных, и Судии всех Богу и духом праведник совершенных и к Ходатаю завета новаго Иисусу, и Крови кропления, лучше глаголющей, нежели Авелева.
     

    Там, говорит Апостол, страх, а здесь праздник и торжество; то было на земле, а это — на небесах; там тысячи людей, а здесь тмы Ангелов; там неверные и беззаконные, а здесь Церковь первородных на небесех написанных, и духи праведник совершенных; там завет ветхий, здесь новый; там ходатаем раб, здесь — Сын; там кровь бессловесных животных, здесь — Кровь словесного Агнца. Сие же: лучше глаголющей, нежели Авелева, значит: кровь, вещающая делами и показывающая собственную свою действенность, потому что кровь Авелева восхваляется, сия же содевает спасение людей. А первородными назвал Апостол избранных, потому что первородные по закону получали двойную часть из наследства. Сказал же сие Апостол и показывая их превосходство, и предписывая им приступать с большею рачительностию.


    Блюдите (же), да не отречетеся Глаголющаго. Аще бо не избежаша они отрекшиися пророчествующаго на земли, множае паче мы отрицающиися небеснаго.
     

    Поелику те говорили: Глаголи ты с нами и да не глаголет к нам Бог (Исх.20:19), то Апостол повелевает верующим не соревновать грубости предков, не оставлять подобно им Владыку, не прибегать к служителю, вместо Бога не избирать Моисея и вместо нового не оставаться при ветхом, притом, говорит он, и не с неба, но на горе Синай дал тем Бог законоположение, а мы ожидаем пришествия Владыки с неба. И научая, что законодатель и ветхого, и нового один, Апостол присовокупил:


    Егоже глас землю тогда поколеба.
     

    Ибо гора поколебалась, давая знать о присутствии Божием.


    Ныне же обетова, глаголя: еще единою Аз потрясу не токмо землею, но и небом.
     

    Он, говорит Апостол, и тогда потряс землею; Он и предрек, что с землею потрясет и небом.


    А еже еще единою, сказует колеблемых преложение, аки сотворенных, да пребудут, яже суть неподвижимая.
     

    Землетрясения, говорит Апостол, бывают часты, и посему слово единою означает и некоторый переворот в вещах, и переход тленного в нечто лучшее, что будет уже иметь постоянную природу.


    Темже царство непоколебимо приемлюще, да имамы благодать, еюже служим благоугодно Богу с благоговением и страхом.
     

    Слово непоколебимо употребил Апостол вместо: непрекращающееся. Показал же, как должно приносить службу Богу. Потом приводит на память Божии слова, посредством страха делая их более усердными.


    Ибо Бог наш огнь поядаяй есть. (Втор.4:24)
     

    И снова предлагает нравственное наставление.


    Примечания


    Блаж. Феодорит читает: έιζ άυτούζ; более же употребительное чтение: έιζ Αύτόν.