Толкование Феодорита Кирского на Псалтирь
 

Толкование блаженного Феодорита на сто пятьдесят псалмов

Пс
Переводы »
  • Русский Синодальный
  • Церковно-славянский

  • Глава 
    111

    Аллилуия.
     

    И сей псалом в надписании называется песнию; предлагает же он желающим учение благочестия.


    Блажен муж бояйся Господа, в заповедех Его восхощет зело.
     

    Кто украшен таким благоговением, и огражден Божиим страхом, тот все думы свои обращает на исполнение Божиих словес, и со всем усердием спешит исполнять сие. Потом Пророк показывает плод таковых семен.


    Силно на земли будет семя Его.
     

    Поелику жившим тогда людям казалось сие вожделенным; то обещает, что дано будет это хранящим заповеди. И Бог дал сие ради Авраама Израилю, ради Давида происшедшим от него, и ради Израиля потомкам, которые были даже и беззаконны.


    Род правых благословится.
     

    Прилагающие попечение о наблюдении равенства и о правде пожнут плоды Божия благословения.


    Слава и богатство в дому его.
     

    И сие обетование дает как еще несовершенным, неспособным постигнуть совершенное. А совершенных Владыка Христос учит противному, говоря: не стяжите злата, ни сребра, ни меди при поясех ваших, ни пиры в путь, ни сапог, ни жезла (Мф.10:9-10): и еще: иже не отречется всего своего имения, не может быти Мой ученикь (Лк.14:33); и: аще хощеши совершен быти, продаждь имение Твое, и даждь нищим (Мф.19:21). Впрочем, узаконяя последнее, несовершенным и обещает и дает первое: так Соломону приложил и славу и богатство; так сынам израилевым даровал богатство Египтян.


    И правда его пребывает в век века;
     

    потому что Бог всяческих имеет не забывчивую память, и славу Свою хранит приснопамятною.


    Возсия во тме свет языкам 32.
     

    Тмою именует Пророк, иногда неведение, а иногда бедствия, а также и светом называет, иногда ведение, а иногда избавление от зол. Посему говорит, что и неведущим покажет истину, и когда приразится что скорбное, подаст помощь Свою; так Иосифа исхитил из братоубийственных рук, так соделал его победителем клеветы; так при похищении Сарры оказал помощь Свою Аврааму; так устрашил Лавана, и спасающагося бегством от преследующаго явил сильнейшим. Посему, вот признак божественной силы - попустить, чтобы и к праведным, для упражнения их, приразилось скорбное, но разсеять сию тучу, и даровать благоведрие.


    Милостив и щедр и праведен.
     

    Определяет же сие, водясь правдою, милостию и благостию; потому что печется как человеколюбивый, но, когда угодно Ему увенчать праведных, попускает подвиги, и, как можно скорее, прекращает их по безмерной благости.


    Благ муж щедря и дая: устроит словеса своя на суде.
     

    А Симмах перевел так: добр, благотворителен, готов служить, устрояет дела свои с разсуждением; потому что, подражая Владыке Своему, щедро врачует нужды подобных ему рабов, оказывая им милосердие, как причастный того же с ними естества, и охотно их снабжая, как ожидающий воздаяния от общаго Владыки. А таковый ничего не делает безразсудно, но право водясь разсудком, располагает и слова и дела свои.


    Яко в век не подвижится
     

    потому что такой человек имеет твердую волю, не допускающую никакой перемены в затруднительных обстоятельствах.


    В память вечную будет праведник.
     

    Таковый будет славен, всеми восхваляем, и оставит по себе приснопамятную славу.


    От слуха зла не убоится.
     

    Не устрашится ни угроз, ни известий, достаточных внушить страх.


    Готово сердце его уповати на Господа.
     

    А Симмах вместо: готово перевел опять: твердо; то есть, имеет непоколебимую и твердую надежду на Бога, и потому пренебрегает подобныя молвы.


    Утвердися сердце его, не убоится, дондеже воззрит на враги своя.
     

    Ибо не только не боится неприязненных, но по надежде на Бога ожидает их низложения.


    Расточи, даде убогим: правда его пребывает в век века.
     

    В каждом из сих речений предлагается желающим учение добродетели. Говорит же Пророк, что украшающийся благоговением и страхом Божиим не просто оказывает милость нуждающимся, но делает сие с великою щедростию, и подражает тем, которые не щадя сеют и расточают семена в надежде собрать рукояти. Ибо подобно сему и он ожидает приобретений правды.


    Рог его вознесется в славе.
     

    Рогом называет Пророк крепость, взяв образ от животных, которые вооружены рогами, и ими отражают нападающих. Посему сказует, что стяжавший богатство добродетели будет и силен и знаменит.


    Грешник узрит и прогневается, зубы своими поскрежещет и растает. Желание грешника погибнет.
     

    Вознамерившиеся жить порочно, видя прославление праведных, будут истаевать от зависти, и составлять убийственные замыслы, но не достигнут замышляемаго, и не удовлетворят пожелания; потому что оно несправедливо и крайне богоненавистно.


    Глава 
    112

    Аллилуия.
     

    Другая песнь, написанная также нам на пользу, и возбуждающая людей к песнопению Благодетеля.

    Хвалите отроцы Господа.
     

    Отроками называет здесь Пророк не юных, как предполагали иные, но рабов. Ибо так перевели и Акила, и Симмах, и Феодотион; да и в еврейском сказано: авди; а тоже и у сирскаго переводчика. И слово: хвалите в еврейском читается: аллилуия: откуда явствует, что аллилуия толкуется: хвалите Господа.


    Хвалите имя Господне. Буди имя Господне благословенно отныне и до века.
     

    Вам, как рабам и получившим бытие от Бога, говорит Пророк, надлежит песнословить имя Его, хотя не знаете естества; потому что имеет безначальное и вечное благословение и благохваление. Сие означают слова: от века и до века. Должны же и мы возносить Ему, как Творцу, благодарственную песнь.


    От восток солнца до запад хвально имя Господне.
     

    Псалом предвозвещает Боговедение, сообщенное язычникам по вочеловечении Единороднаго. Ибо древле Бог всяческих песнословим был даже не всеми Иудеями, а только не многими живущими благочестиво. Но по рождении от Девы, и по спасительном страдании, во всю землю изыде вещание проповедников истины, и в концы вселенныя глаголы их (Пс.18:5), и наполнилась вся земля ведения Господня, яко же вода многа для покрытия морей (Авв.2:14). Сие Бог всяческих изрек устами и другаго Пророка: несть воля Моя в вас, и жертвы не прииму от рук ваших. Зане от восток солнца и до запад велие имя Мое во языцех, и на всяком месте фимиам приносится имени Моему, и жертва чиста (Мал.1:10-11). Согласно с сим предрекает и сие духовное сладкопение.


    Высок над всеми языки Господь: над небесы слава Его.
     

    Все народы дознали, что Он есть Вышний и Бог, Создатель всех, песнословимый небесными Ангелами.


    Кто яко Господь Бог наш?
     

    Божественное Писание многократно повторяет сие. И блаженный Моисей говорит: кто подобен Тебе в бозехь Господи, кто подобен Тебе? прославлен во Святых (Исх.15:11); и блаженный Давид сказал: кто во облацех уравнится Господеви? Уподобится Господеви в сынех Божиих (Исх.88:7)? И еще: яко кто Бог разве Господа? Или кто Бог разве Бога нашего (Пс.17:32)? Из всех сих изречений дознаем, что Бог всяческих несравним, и что никакое существо не может сравняться с Божиим естеством, или силою, или деятельностию.


    На высоких живый, И на смиренныя призираяй на небеси и на земли.
     

    Ибо почитаемый живущим на небесах все назирает, и ничего существующаго не оставляет без Своего о том попечения.


    Воздвизаяй от земли нища, и от гноища возвышаяй убога: Посадити его с князи, с князи людей Своих.
     

    Сие изрекла и блаженная Анна, слагая Богу благодарственную песнь (1Цар.2:8). Сие же, как видим, и всегда творит Бог всяческих; так блаженнаго Давида, бывшаго пастырем, соделал царем; так Иосифа, впадшаго в рабство, посадил на царский престол; так Моисея, бывшаго пастырем овец, соделал народоправителем людей Своих, и поставил в Бога Фараону; так народы, порабощенные нищете нечестия и седящие на гноище греха, сподобил благ дарованных Израилю; так естество человеческое, ниспадшее на самое дно смерти, восприял, возвел и посадил превыше всякаго начальства и власти и господства, и всякаго имене именуемаго не точию в веце сем, но и во грядущем (Еф.1:21).


    Вселяяй неплодовь в дом, матерь о чадех веселящуюся
     

    И сие можно также видеть совершившимся на людях. Ибо и Сарру, и Ревекку, и Рахиль, и Анну, и Сампсонову матерь, и Елисавету, бывших безплодными, соделал матерями чад. В более же собственном и истинном смысле можно видеть сие на Церкви; потому что ее, древле неплодную и безчадную, соделал матерью веселящеюся о безчисленных чадах, по пророчеству, в котором сказано: возвеселися неплоды нераждающая, возгласи и возопий не чревоболевшая, яко многа чада пустыя паче, нежели имущия мужа (Ис.54:1).


    Глава 
    113

    Аллилуия.
     

    И сия песнь исчисляет благодеяния, оказанныя Богом Иудеям, изображает Божие могущество и осмеивает безсилие идолов. Приличествует же песнь эта уверовавшим из язычников и освободившимся от идольской прелести; потому что дознают они, какое разстояние от не сущих до сущаго Бога.


    Во исходе Израилеве от Египта, дому Иаковля из людей варвар, Бысть Иудея святыня Его, Израиль область Его.
     

    Владыка, освободив Израиль из Египта и избавив от рабства иноплеменникам и варварам, признал народ сей Своим собственным, и построил в Иудеи собственный Свой храм. Ибо святынею Пророк назвал храм.


    Море виде и побеже, Иордан возвратися вспять: Горы взыграшася яко овни, и холми яко агнцы, овчии.
     

    Пророк олицетворяет поименованныя им вещи, и провозглашая в слове своем Божие могущество, неодушевленным приписывает чувство. Когда предводительствовал Ты народом, говорит он Богу; тогда море убоявшись отступило туда и сюда, и доставило безпрепятственное шествие, река остановилась, удержав стремление токов, подобно некоему словесному существу, представляя себе в кивоте могущество Твое, и холмы и горы подвиглись, и казались ликующими, как приявшие на себя Владыку небес. Разумеет же горы Синай и Хорив, потому что на них явил Бог присутствие Свое. Потом к сказанному пред сим Пророк присоединяет и вопрос:


    Что ти есть море, яко побегло еси, и тебе Иордане, яко возвратился еси вспять? Горы, яко взыграстеся яко овни, и холми яко агнцы овчии?
     

    И поелику они безсловесны и неодушевленны; то Пророк сам дает за них ответ.


    От лица Господня подвижеся земля, от лица Бога Иаковля, Обращшаго камень во озера водная, и несекомый во источники водныя.
     

    Все сие, говорит Пророк, совершилось ради явившагося Господа, — вот причина и колебания земли и разделения моря. Безплодный камень, лишенный всякой влаги, и по твердости недопускающий сечения, наполнил Он множеством вод, повелев дать из себя обильные источники. Поэтому ни мало сие не удивительно, говорит Пророк. Творец повелел, и разделилось море, несекомый камень источил воду, небо ниспослало манну, ветры собрали во едино крастелей, и все прочее совершилось по Его мановению.


    Не нам Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу о милости Твоей и истине Твоей: Да не когда рекут языцы: где есть Бог их?
     

    Сущим древле от обрезания, прося Божией помощи и воспоминая прежние дары, прилично было говорить это: не отврати от нас взора Твоего, Владыка, и не презри нас по многим прегрешениям нашим; потому что неведущие справедливости наказания в рабстве нашем будут предполагать Твое безсилие, и скажут: где есть Бог их?


    Бог наш на небеси и на земли: вся елика восхоте, сотвори.
     

    Они говорят: где есть Бог их? Но мы знаем, что Ты - Бог, Творец всего, что жилище Твое - небо, что могущество Твое соразмерно изволению. Потом Пророк, по сравнению, делает обличение идолов.


    Идоли язык сребро и злато, дела рук человеческих.
     

    Ты творишь все, что угодно Тебе; а идолы, которым покланяются язычники, не созидают, но созидаются, и ценятся по веществу; потому что уготовляются из золота, серебра и красок, получают благообразие от искусства; их приуготовляют серебренники, золотари и живописцы; поэтому от вещества и искусства заимствуют идолы состав свой. Потом Пророк во многих чертах представляет их безсилие, говоря:


    Уста имут, и не возглаголют: очи имут, и не узрят: Уши имут, и не услышат: ноздри имут, и не обоняют: Руце имут, и не осяжут: нозе имут, и не пойдут.
     

    Приданы им изображения чувствилищ, но лишены они деятельности; поэтому малоценнее не только их сделавших, но и самомалейших животных. Мухи, комары и другия еще более мелкия твари, одарены деятельностию чувствилищ, - видят, слышат, летают, ходят; но идолы, которым кланяются как Богам, не имеют деятельности безсловесных 33 и мелких животных.


    И не возгласят гортанем своим.
     

    Поелику действовавшие в идолах демоны, дававшие ложныя прорицания, произносили их не с помощию идолов, но с помощию словесных тварей, людей, или выражали иное какими-либо знаками; то Пророк справедливо сказал: не возгласят гортанем своим; потому что идолы совершенно недвижимы и неодушевленны.


    Подобни им да будут творящии я, и вси надеющиися на ня.
     

    Но им да уподобятся и кланяюшиеся и делающие; потому что тем, которые одарены разумом и впали в такое неразумие, справедливо принять на себя безчувственность удостоенных ими поклонения.


    Дом Израилев упова на Господа: помощник и защититель им есть. Дом Ааронь упова на Господа: помощник и защититель им есть.
     

    Они от поклонения идолам получили вред, а не пользу; а дом Израилев, приобретя упование на сущаго Бога, всегда пользуется промышлением Его. Раздельно же Пророк сделал сие упоминание, воздавая сим честь священству, и научая живших тогда, какое отличие имеют священники пред прочими.


    Боящиися Господа уповаша на Господа: помощник и защититель им есть.
     

    Это - иный чин отличный от прежних. Показывает же пророческое слово, что, если кто и не имеет сана священства, не принадлежит к сродству израильскому, но, украшаясь Божиим страхом, прилагает попечение о добродетели, то и он от Бога всяческих сподобится такого же промышления. У Иудеев же и древле было много таковых, не от Авраамова произшедших корня, но пришедших от других народов, которые назывались пришельцами, и высоко чтили Божественное. И ныне язычники не имеют сродства с Авраамом по плоти, но, стяжав веру Авраамову, именуются Авраамовыми чадами.


    Господь помянув ны, благословил есть нас: благословил есть дом Израилев: благословил есть дом Ааронь: Благословил есть боящияся Господа.
     

    И здесь Пророк сделал тоже разделение, и показал плод упования; потому что с упованием совокупил благословение и сказал, что передается оное не только дому Израилеву и дому Ааронову, но и боящимся Господа. Потом опять делает разделения по возрастам и по достоинству.


    Малыя с великими;
     

    потому что благословил не только юных, но и престарелых, не только изобилующих богатством, но и живущих в нищете, не только отличенных свободою, но и принужденных влачить иго рабства.


    Да приложит Господь на вы, на вы, и на сыны ваши.
     

    Стяжавшим упование на Бога пророческое слово желает приращения и множества.


    Благословени вы Господеви, сотворшему небо и землю.
     

    Всего же этого сподобились вы, говорит Пророк, как приявшие благословение от Творца всяческих.


    Небо небесе Господеви: землю же даде сыновом человеческим.
     

    Селение Его на небе, не на этом видимом, но превысшем онаго, которое видимому служит кровом, как нам видимое. Обитает же на небе Господь всяческих, не как имеющий описуемое естество, но как веселящийся о жительствующих там ликах святых Ангелов. А землю уделил Он человеческому роду. Поэтому промышляет не об Иудеях токмо, но и о всех человеках, которым дал в жилище землю.


    Не мертвии восхвалят Тя, Господи, ниже вси нисходящии во ад: Но мы живии благословим Господа, от ныне и до века. Мертвыми
     

    назвал Пророк служащих неодушевленным идолам. Ибо что безчувственнее их? А живыми называет поклоняющихся живому Богу, которым и предоставил сию божественную песнь. Сверх сего учит, что служителям Божиим надлежит песнословить Бога, находясь еще в сей жизни; потому что смерть препятствует делать это. А посему и в другом псалме сказует: восхвалю Господа в животе моем, пою Богу моему дондеже есмь (Пс.146:2).


    Глава 
    114

    Аллилуия.
     

    Сын Селевков Антиох, по прозванию Епифан, обременил Иудеев многими всякаго рода бедствиями, и проводивших жизнь разсеянную привел к тому, что преступили они Божий закон; а любители благочестия, ревностно подвизавшиеся за оный, восприяли добропобедные венцы. Сие-то мужество их предсказывается в настоящем сладкопении, а вместе описываются приразившияся к ним бедствия и поданная им помощь Богом всяческих.


    Возлюбих, яко услышит Господь глас моления моего. Яко приклони ухо Свое мне.
     

    Пророчество научает их говорить следующее: всего приятнее для меня Божественное, всего инаго достолюбезнее служить Богу; потому что приемлет моления мои, и удостоивает Своей помощи.


    И во дни моя призову.
     

    Посему-то во всю жизнь мою буду Его песнословить, и просить у Него споборничества. После сего Пророк описывает множество горестей.


    Объяша мя болезни смертныя, беды адовы обретоша мя.
     

    Под болезнями в собственном смысле разумеются болезни раждающей при рождении. Посему в переносном смысле болезнями адовыми называются бедствия, которыя доводят до близости к самой смерти. Поэтому Пророк сказует, что окружены многими всякаго рода опасностями, как бы находясь близ самой смерти, и достигнув до самых врат адовых.


    Скорбь и болезнь обретох: и имя Господне призвах.
     

    Но, подпав сим опасностям, не покою и разсеянности предался я, и не другия утешения в жизни избрал для себя; но сетуя проливал слезы, и непрестанно молясь, взыскал Божией помощи. Сие всякий точнее может дознать из истории Маккавеев; потому что питомцы благочестия, удалившись в пустыню, томимые голодом и жаждою, умоляли Бога, и получили от Него помощь.


    О, Господи, избави душу мою.
     

    Слезно молясь, говорил я следующее: защити, Владыка, и избавь души наши от облежащих зол. Впрочем, дознав опытом великое Его человеколюбие, знал я моляся, что получу просимое. Ибо и сие присовокупил Пророк.


    Милостив Господь и праведен, и Бог наш милует
     

    потому что изливает на людей потоки милости. Но Он и правдив, наказывает обидчиков, если не хотят прибегнуть к раскаянию. Пророк, дважды упомянув о милости, однажды упоминает о правде; потому что человеколюбие Божие препобеждает определение правды.


    Храняй младенцы Господь.
     

    Ибо столько прилагает попечения о всех людях, что и грудных младенцев удостоивает всякаго промышления. Не только печется о родившихся, но и тех, которые сокрыты еще во чреве матернем, погружены в зловонных водах, заключены в мрачном и темном месте, блюдет, спасает, совершенствует, изводит на свет, подает им источники млека, избавляет их от злоумышлений демонских, и кратко сказать, приемлет их под Свое отеческое промышление. Не без намерения же упомянуло о сем пророческое слово, а в научение, что Бог всяческих не только вознаграждает плоды праведных, но Сам предначинает благодеянием, созидает несуществующих, создав, печется о них, по достижении ими совершеннаго возраста, ожидает от них плодов правды, и тогда добрых снова ущедряет благодеяниями.


    Смирихся, и спасе мя.
     

    Симмах же перевел так: изнемог я, и Ты спас меня. Ибо, если младенцы, не получившие еще ведения о Нем, пользуются таким Его попечением; тем паче дарует Он спасение искренно призывающим Его. Посему, как скоро узрел, что смирены мы бедствиями, сподобил нас помощи Своей.


    Обратися душе моя в покой твой, яко Господь благодействова тя.
     

    Сами себя ободряют и поощряют к мужеству, указуя множество Божиих благодеяний, и научая самих себя, что, если и смерть приимут за благочестие, то преставятся к жизни радостной и безпечальной. Ибо такую жизнь Пророк назвал покоем, дает же сие видеть следуюшими словами:


    Яко изъят душу мою от смерти, очи от слез, и нозе мои от поползновения. Благоугожду пред Господем во стране живых.
     

    Страною живых Пророк называет жизнь не настоящую, в которой и плачь, и сетование, и болезни, и смерть, и грехи, и бедствия, но жизнь от всего этого свободную, в которой не трудно стяжание добродетели, без усилий прибывает богатство правды: потому что возжелавшие трудами собрать оное здесь во много крат приумножат там без трудов. Посему и возносят благодарственное песнопение; потому что очи их избавились от слез, ноги избегли поползновенной жизни, душа пришла в состояние не подпадать греховной смерти; и они самих себя поучают мужественно переносить приражения скорбей и презирать смерть; потому что за смертию следует безпечальная жизнь.


    Глава 
    115

    Аллилуия.
     

    Еврейский текст, и как другие переводчики, так и сирский, псалом сей соединяют с предшествующим; потому что продолжает он туже мысль. Поелику же разделяют на два псалма псалом девятый, то соединением сих псалмов сохраняют равное с нами число псалмов. Впрочем псалом сей и содержание имеет тоже самое; ибо Иудеи, упомянув там о стране живых и заключив сим речь, начинают здесь оную так:

    Веровах темже возглаголах.
     

    Не телесными очами узрел я оную страну, но явною для меня соделала ее вера.


    Аз же смирихся зело. Аз же рех во изступлении моем: всяк человек ложь.
     

    Акила же перевел сие так: я в изумлении моем сказал: всякий человек лживость; и Феодотион: всякий человек исчезает; а Симмах: с прискорбием сказал я: всякий человек обманывается. Не без намерения же представил я все сии переводы, но желая показать, что Пророк ложью называет человеческое благоденствие, всего скорее минующееся и неимеющее никакого постоянства: увидев, говорит Пророк, внезапную эту перемену, приведя себе на память прежнее наше благополучие, и взирая на следующия одно за другим бедствия, с прискорбием сказал я: ничего нет постояннаго и прочнаго; тот обманывается и не увидит исполнения надежды, кто полагается на настоящее, как на нечто продолжительное. Сие сказал он и в псалме тридцать осьмом: обаче всяческая суета всяк человек живый (Пс.38:6). Сему обучившись и премудрый Соломон, хотя жил во всяком благоденствии, но коснувшись естествословия дел человеческих, такое сделал вступление; суета суетствий, всяческая суета (Еккл.1:2).


    что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми?
     

    Будучи ущедрен многими и различными благодеяниями, не знаю, чем вознаградить Благодетеля. Не без намерения же Пророк присовокупил это к предыдущему, но учит сим, что, при многоразличных переменах жизни, Бог всяческих оказывает людям помощь, и упадающим в духе подает всякаго рода утешения. Сие сказал и блаженный Павел: благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, утешаяй нас о всякой скорби нашей, яко возмощи нам утешити сущия во всякой скорби, утешением, имже утешаемся сами от Бога: зане якоже избыточествуют страдания Христова в нас, тако Христом избыточествует и утешение наше (2Кор.1:3-5). Тоже говорил и блаженный Давид: по множеству болезней моих, утешения Твоя возвеселиша душу мою (Пс.93:19).


    Чашу спасения прииму, и имя Господне призову.
     

    Посему надлежит безтрепетно принять за Него и смерть, и сим воздать за многоразличныя благодеяния. Ибо чашею спасения Пророк нарек смерть за благочестие. Так именует ее Господь; ибо говорить: Отче, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия (Мф.26:39). И чете Апостолов, просивших общения во царствии, сказал так: можета ли пити чашу, юже Аз имам пити (Мф.20:22)? Посему и здесь, как говорит Пророк, мужественные и доблестные подвижники благочестия сами себе советуют сделать тоже. Исполняют же сие обещание пред очами единоплеменников, чтобы и их поощрить к подобной ревности. Потом Пророк показывает плод такой смерти.


    Молитвы моя Господеви воздам пред всеми людьми Его. Честна пред Господем смерть преподобных Его.
     

    А если честна пред Богом; то для кого и из преподобных не досточтима?


    О, Господи, аз раб Твой, аз раб Твой, и сын рабыни Твоея.
     

    Посему, если претерпим оную достойную удивления смерть, то честь и хвалу приимем от Бога, и оставим по себе приснопамятную славу. А если, преодолев врагов, разсыплем их полчище; то принесем Владыке благодарственную песнь, признавая свое рабство и хвалясь тем, что прияли оное от предков. Ибо принужденные раболепствовать людям иногда величаются тем, что имели у себя свободных предков; а добровольно послужившие Богу признаются, что рабство сие прияли от предков, справедливо будучи уверены, что таковое рабство - величайшая для них слава.


    Растерзал еси узы моя.
     

    Освободил Ты меня от многих и разных бедствий.


    Тебе пожру жертву хвалы, и во имя Господне призову. Молитвы моя Господеви воздам пред всеми людьми Его. Во дворех дому Господня, посреде тебе Иерусалиме.
     

    А избавившись от бедствий, не буду не признателен за благодеяния, но воздам Тебе жертву хвалы, принесу в дар благодарственную песнь в присутствии всех единоплеменников, чтобы и они получили от того пользу. Совершу же словесное сие священнодействие во храме, посвященном Имени Твоему. Посему и отсюда можно дознать, что и при имевшем еще силу законе, кто более духовно вникал в закон, те безсловесным жертвам предпочитали жертвы словесныя, предобразуя сим новый завет. Надлежит знать, что и всем добропобедным мученикам приличествует тот и другой псалом; потому что таже цель у тех и других. Ветхозаветные претерпели досточудную смерть за закон и законоположника; и новозаветные предпочли настоящей жизни кончину ради Спасшаго их и сокрушившаго смерть.


    Примечания


    Феодорит читает: τοις ἔϑνεσιν вместо τοις ἐυϑέσιν правым.


    Здесь вместо ὀλίγων приличнее читать, согласно с иными списками, ὀλίγων.