Толкование Феодорита Кирского на Псалтирь
 

Толкование блаженного Феодорита на сто пятьдесят псалмов

Пс
Переводы »
  • Русский Синодальный
  • Церковно-славянский

  • Глава 
    131

    Песнь степеней.
     

    Псалом сей имеет великую близость с псалмом восемьдесят-осьмым; потому что и здесь, как и в том, пленные в Вавилоне умоляют Бога всяческих, вместо молитвы представляя обетования, данныя Богом великому Давиду, и прося сподобить прощения. Псалом содержит в себе и пророчество о Спасителе вселенной, по плоти происшедшем от рода Давидова.


    Помяни Господи Давида и всю кротость его.
     

    Поелику, во многом прегрешив, лишились мы всякаго дерзновения; то просим Тебя, Владыка, воспомянуть Давида, его кротость и благочестие. О сей кротости упоминал и предыдущий псалом, и ясно показал смиренный его образ мыслей.


    Яко клятся Господеви, обещая Богу Иаковлю: Аще вниду в селение дому моего, или взыду на одр постели моея. Аще дам сон очима моима, и веждома моима дремание, и покой скраниама моима, Дондеже обрящу место Господеви, селение Богу Иаковлю.
     

    Сие яснее открывает история Паралипоменон. Ибо сперва умолял, чтобы ему построить божественный храм. Но, поелику Бог воспретил сие чрез Пророка Нафана, и предрек, что построение совершит Соломон, Давид отложил сие построение, впрочем не возлюбил бездействия, напротив же того стал собирать золото, серебро, железо, медь, дерева и камни. И все это, как сказал я, желающим прочесть открывает упомянутая книга.


    Се слышахом я во Евфрафе, обретохом я в полях дубравы.
     

    Давид просил построить храм Богу; Единородное же Слово Божие обетовало от плода чресл его создать Себе одушевленный и словесный храм. Посему пророчество говорит: се слышахом я во Евфрафе, обретохом я в полях дубравы. Евфрафою же именовался называемый ныне Вифлеем: ибо там родился Владыка Христос, Который, указывая на тело Свое, сказал Иудеям: разорите церковь сию (Ин.2:19). Полями же дубравы называет Пророк место храма иерусалимскаго, как пустое и не имеющее зданий. Ибо там великий Давид, молитвами к Богу удержав Ангела-губителя, воздвиг жертвенник, принес жертву, и освятил место для построения храма. Поелику же две скинии, одна из камней и дерев, другая же из тела и души, и одна сооружена была Соломоном в Иерусалиме, а другую благодать Всесвятаго Духа соткала в Вифлееме, и жившие тогда благочестиво одну видели, а другой ожидали, то пророческое слово прилично изрекло: се слышахом я во Евфрафе, то есть слышали о скинии, которую соорудит Святый Дух, обретохом я на полях дубравы, то есть, скинию, построенную Соломоном по обетованию Духа.


    Внидем в селения Его, поклонимся на место, идеже стоясте нозе Его.
     

    Пророк переменил время; говорит же: там вошедши поклоняемся, веруя, что храм сподобится Божия пришествия. Ибо сей смысл имеют слова: идеже стоясте нозе Его. Веруем, что Божество не только безплотно, но и неописуемо. Божественное же писание говорит о нем телесным образом, соразмеряя слова с человеческим слухом.


    Воскресни Господи в покой Твой.
     

    Воскресением Бога называют служение, совершаемое по закону, не потому что Бог имеет в нем нужду, но потому что возлюбленно Ему благочестие совершающих, и умоляют, чтобы благодать Его снова явилась, и храму дана была прежняя слава.


    Ты и кивот святыни Твоея.
     

    Поелику во святая святых стоял кивот, заключающий в себе скрижали закона, и на нем было очистилище, посредством котораго Архиерею бывали некоторыя указания Божия явления; то Пророк кстати упомянул о кивоте; потому что Бог, сотворивый небо и землю, по словам блаженнаго Павла, не в рукотворенных храмех живет (Деян.17:24). Так молился и премудрый Соломон: аще небо и небо небесе не довлеют Ти (2Пар.6:18). Сие изрек и сам Бог всяческих: небо престол Мой, земля же подножие ног Моих. Кий дом созиждете Ми? и кое место покоища Моего (Ис.66:1)?


    Священницы Твои облекутся правдою и преподобнии Твои возрадуются.
     

    Когда совершится сие, говорит Пророк, и построен будет дом, и кивот поставлен снова во святилище; тогда священники, совершающие служение по закону, оправдаются, а не приявшие священническаго сана, однако же возревновавшие о благочестии, исполнятся всякаго веселия.


    Давида ради раба Твоего, не отврати лице помазаннаго Твоего. Помазанным
     

    Пророк называет здесь сан царский. Поелику тогдашние цари их были злочестивы; то просят ради Давида не угашать царскаго рода. Потом напоминают о бывших обетованиях.


    Клятся Господь Давиду истиною, и не отвержется ея.
     

    Не лжив Обетовавший, говорит Пророк, и Он - источник истины, и невозможно обетованию не придти в исполнение.


    От плода чрева твоего посажду на престоле твоем.
     

    Вот одно Обетование, и оно исполнилось; потому что не один Соломон, но и происшедшие от Соломона удостоились царских престолов. Но конец обетования утверждает Владыка Христос, возобладав царством Давида. Сие предвозвестил и блаженный Исаия: яко Отроча родися нам, Сын и дадеся нам, Его же начальство на раме Его, и нарицается имя Его: велика совета Ангел, Чуден, Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущаго века. Аминь (Ис.9:6). И чрез несколько слов: на престоле Давидове, и на царстве его, исправити е отныне и на вечное время (Ис.9:7). Сие обетование, как я сказал, утвердил Владыка Христос. Но Бог дал и другое не неопределенное обетование, и сказал так.


    Аще сохранят сынове твои завет Мой, и свидения Моя сия, имже научу я, и сынове их до века сядут на престоле твоем.
     

    Таково обетование Владыки, но беззаконие их пресекло продолжение царства. Ибо вскоре Соломон, впадши в нечестие, навлек на себя гнев Божий; а потому престол присвоен похитителями, и десять колен признали царство другаго; в последствии же со временем и у двух колен не стало царства Давидова.


    Яко избра Господь Сиона, изволи и в жилище Себе.
     

    Издавна Ты, Владыка, говорит Пророк, предпочел Сион иным городам, и соделал его жилищем Своим.


    Сей покой Мой во век века.
     

    Ты изрек сие, Владыка, и обещал всегда упокоеваться в Сионе. И сие пришло в исполнение. Ибо, хотя древний храм, по неистовству Иудеев, и разорен, но там снова места и креста, и воскресения, и вознесения, по благодати Божией чествуются, и со всей суши и со всего моря притекает всякий почерпать источаемое ими благословение.


    Зде вселюся, яко изволих и.
     

    И сие исполнилось, и произошла некая перемена в месте вселения. Пророческое слово воспомянуло о Сионе, а на нем место и креста и воскресения.


    Ловитву его благословляяй благословлю.
     

    А Симмах перевел: пищу его благословляя благословлю, то есть, подам им обилие всех благ.


    Нищыя его насыщу хлебы.
     

    Подам и нуждающимся, чем удовлетворить потребности.


    Священники его облеку во спасение.
     

    Что выше назвал правдою, то здесь наименовал спасением; потому что спасение - плод правды.


    И преподобнии его радостию возрадуются.
     

    Любители же благочестия исполнятся всякаго веселия.


    Тамо возращу рог Давидови.
     

    По понятию, какое представляется с перваго раза, указывается сим на Зоровавеля. Но поелику Зоровавель власти народоправления не передал ни потомкам, ни детям; то никто не в праве назвать его рогом, как управлявшаго народом малое время; потому что рог означает нечто крепкое и постоянное. Поелику же пророчество не приличествует Зоровавелю; то слово сие предвозвещает по плоти Христово рождение. Так блаженный Петр сказал в Деяниях: Пророк сый, Давид, и ведый, яко клятвою клятся ему Бог от плода чресл его по плоти воздвигнути Христа, посадити на престоле его, предвидев, глагола о воскресении Его (Деян.2:30-31).


    Уготовах светильник помазанному Моему.
     

    Светильником опять пророческое слово именует сущий от Давида храм, приявший в себя свет Божества.


    Враги его облеку студом, на нем же процветет святыня Моя.
     

    Свидетели сего студа - Иудеи, возлюбившие вражду и понесшие стыд. А святыня - Церкви по всей земле и на море, именуемыя телом Владыки Христа и от Него приемлющия источники освящения.


    Глава 
    132

    Песнь степеней.
     

    При Ровоаме колена разделились, и десять последовали за Иеровоамом, а два возлюбили Давидово царство. Но, по возвращении из Вавилона, и соединились снова, и возлюбили согласие, и одно имели правление, и общее совершали служение по закону. Сие-то и предвозвещает настоящий псалом.


    Се что добро или что красно, но еже жити братии вкупе?
     

    На самом деле дознали мы, говорит Пророк, что всего приятнее братское согласие. Братиею же называет колена; потому что соименные коленам родоначальники их были дети одного отца.


    Яко миро на главе, сходящее на браду, браду Аароню.
     

    Первосвященнический елей составлялся из различных благовоний. Однако же ни одно из них само по себе не издавало такого благоухания, какое производило смешение и срастворение всех сих благоуханий. Сему-то елею справедливо уподобил Пророк братское согласие; потому что совокупление во едино многих добрых дел производит благоухание совершенной добродетели.


    Сходящее на ометы одежды его.
     

    Дарование любви, говорит Пророк, уподобляется оному миру, которое изливалось на главу Ааронову, и не только сходило на браду, но и освещало часть одежды, покрывавшую грудь. Ометом 36 назвал Пророк, что мы называем нарамником. Это же Акила назвал устием одежды. Поэтому, как священное миро, с главы по браде стекавшее до одежды, иерея исполняло благоухания, так польза, происходящая от согласия, от начальства простирается и на подчиненных.


    Яко роса аермонская сходящая на горы сионския.
     

    Пророк переходит к другому подобию, показывая пользу согласия, и говорит, что уподобляется оно росе, приносимой с Аермона на Сион. Роса же сия такова, что с черепиц сливается каплями. Аермон есть гора, и гора палестинская, полезная земле израильской.


    Яко тамо заповеда Господь благословение и живот до века
     

    - не на Аермоне, а на Сионе, на священных Апостолов ниспослана животворящая роса Всесвятаго Духа, от которой все верующие приемлют вечное спасение.


    Глава 
    133

    Песнь степеней.
     

    И сей псалом приличествует возвратившимся из Вавилона, предлагает же всем благочестивым совет, не только днем, но и ночью, песнословить Бога.


    Се ныне благословите Господа вси раби Господни.
     

    Не все могут песнословить, а только возлюбившие Божие владычество, те, которые высоко ценят служение Владыке. Ибо приявшим греховныя язвы свойственно плакать, сетовать и просить Божия человеколюбия.


    Стоящии в храме Господни, во дворех дому Бога нашего.
     

    Дав совет песнословить Бога, Пророк показывает то, как песнословить; потому что повсюду воздевать преподобныя руки узаконил божественный Павел (1Тим.2:8); однако же наипаче должное поклонение Богу надлежит приносить на местах освященных.


    В нощех воздежите руки ваша во святая, и благословите Господа.
     

    Указав место, указует и время; потому что песнопению прилична ночь, доставляющая великое безмолвие и свободная от многих мятежей. Воздевать же руки повелевает и утвердившийся обычай.


    Благословит тя Господь от Сиона, сотворивый небо и землю.
     

    Чтобы не подумал кто, будто бы Бог всяческих ограничивается Сионом, Пророк не без причины указал, что Он Создатель всяческих; потому что под небом и землею разумеет всю тварь; на небе Ангелы, на земли люди и совершаемое ими.


    Глава 
    134

    Аллилуиа.
     

    Песнь степеней. Это другая хвалебная песнь, и она вознесена Богу получившими освобождение. Слово: аллилуия было уже нами истолковано.


    Хвалите имя Господне, хвалите раби Господа.
     

    Поелику естество Божие невидимо, повелевается же песнословить оное; то справедливо сказал Пророк: хвалите имя Господне. Довольствуйтесь, говорит он, именованием Бога, и не домогайтесь видеть, что не дозволено видеть.


    Стоящие во храме Господни, во дворех дому Бога нашего.
     

    Избавившись от рабства вавилонскаго, и наслаждаясь благолепием дворов Божиих, говорит Пророк, воспойте Подателя сих благ.


    Хвалите Господа, яко благ Господь.
     

    Предметом песнопения изберите благость Воспеваемаго.


    Пойте имени Его, яко добро.
     

    И от сего произойдет много для вас пользы. Потом Пророк напоминает об оказанных Им благодеяниях.


    Яко Иакова избра Себе Господь, Израиля в достояние Себе.
     

    Симмах перевел так: и Израиля в избранники Себе, то есть сподобил его великаго попечения, назвал собственным Своим народом, и хотя печется о всех людях, однако же преимущественно заботится о нем. Сие сказал и блаженный Моисей: егда разделяше Вышний языки, яко разсея сыны Адамовы, постави пределы языков по числу Ангел Божиих. И бысть часть Господня, людие Его Иаков: уже наследия Его Израиль (Втор.32:8-9).


    Яко аз познах, яко велий Господь, и Господь наш над всеми боги.
     

    Из самых дел, говорит Пророк, узнали мы силу Бога нашего, дознали, что никак не могут сравняться с Ним покланяемые другими народами боги; потому что с Сущим и Сущим вечно никто не сравнивает вовсе несуществующаго. Потом могущество Божие доказывает Пророк делом творения.


    Вся елика восхоте Господь, сотвори на небеси и на земли, в морях и во всех безднах.
     

    Приведенное в бытие соразмерно не силе, но воле; потому что мог создать во много крат большее число и гораздо больших тварей, но восхотел сотворить именно столько и таких тварей. Впрочем Ему принадлежат все твари, небо и все небесное, земля и все земное, море и все, что в нем. Безднами же называет Пророк безпредельное множество вод. Слово: моря употребил во множественном числе, потому что одно море делится на многия. Так есть Атлантический залив, океан, моря: Тирренское; Иопийское, Эгейское, Аравийское, Индийское, понт Евксинский, Пропонтида, Геллеспонт и другия моря многочисленнейшия сказанных.


    Возводя облаки от последних земли
     

    потому что водное естество, стремящееся вниз, словом Божиим возводится вверх, носится в превыспренних и орошает сушу. Сказал же Пророк, что оно возводится от последних земли; потому что составляется из морских вод, а морские заливы суть пределы земли.


    Молнии в дождь сотвори.
     

    Молниями предвещает ниспослание дождей, и являет в том чудо, которое всего необычайнее; потому что молниеносный огонь, пробегая по водам, и вод не согревает, и сам не угасает.


    Изводяй ветры от сокровищ своих.
     

    Под сокровищами ветров не разумеет какия либо влагалища. Но поелику Божие изволение часто восхотев без труда приводит в движение воздух, сам по себе безветренный; то Пророк и назвал сие сокровищами ветров; потому что, едва даст Свое манование Бог, повсюду являются ветры. Так, указав на дело творения вообще и на Промысл, Пророк описывает потом благодеяния, оказанныя Иудеям.


    Иже порази первенцы египетския, от человека до скота.
     

    Последнюю казнь Пророк поставил на первом месте, потому что после нея Иудеи получили свободу.


    Посла знамения и чудеса посреде тебе Египте.
     

    Сим обозначил многоразличныя чудеса и наказания.


    На фараона и на вся рабы его.
     

    Ибо и царское достоинство не могло избавить его от ниспосылаемых Богом наказаний, но и подданные и царь подпадали одним и тем же бедствиям. Так и великому Моисею изрек Бог всяческих: вот поражу всякаго первенца египетскаго, от первенца фараонова, иже седит на престоле, даже до первенца рабыни, яже у жернов (Исх.11:4-5).


    Иже порази языки многи
     

    - народы, населявшие древле Палестину.


    И изби цари крепки: Сиона, царя амморейска, и Ога, царя васанска.
     

    Царства их сокрушил божественный Моисей.


    И вся царствия ханаанска.
     

    Сих покорил блаженный Иисус, и страны и города, ими занимаемые, разделил Божию народу. О сем и здесь говорит Пророк.


    И даде землю их достояние, достояние Израилю людем Своим
     

    потому что землю, бывшую издревле во владении оных злочестивых царей, как некое отеческое наследие, дал Израилю Бог их.


    Господи имя Твое в век, и память Твоя вь род и род.
     

    Величие совершенных Тобою чудес для всех соделало ведомым имя Твое, и память о Твоих благодеяниях сохранится в будущие роды.


    Яко судити имать Господь людем Своим, и о рабех Своих умолится.
     

    Ибо не презришь, видя, что неприязненные нападают на нас, и не наложишь наказаний, каких достойны грехи наши; но будешь милостив и снисходителен. Так, показав силу Сущаго Бога, Пророк осмеивает немощь богов, так именуемых, но не существующих. И поелику наименовал их богами, то показывает, что не принадлежит им, как действительность, так и самое название.


    Идоли язык сребро, и злато, дела рук человеческих.
     

    Бог наш, говорит Пророк, есть Творец всего; а они не только не имеют творческой силы, но и сами вид свой получили от искусства человеческаго; потому что для состава их нужны вещество и искусство.


    Уста имут, и не возглаголют, очи имут и не узрят. Уши имут, и не услышат.
     

    Имеют они у себя, говорит Пророк, изображения чувственных орудий, но лишены их деятельности.


    Ниже бо есть дух во устех их.
     

    А сего причастно и естество безсловесных; потому что каждое животное дышет; идолы же непричастны сего даже наравне с безсловесными.


    Подобни им да будут творящии я, и вси надеющиися на ня.
     

    Достойны этой безчувственности и делающие идолов, и покланяющиеся им. Ибо тем, которые одарены словом и признают богами лишенное жизни и дара слова, справедливо быть причастниками безсловесия богов своих.


    Доме Израилев благословите Господа.
     

    Они, говорит Пророк, удостоивают такого служения неодушевленных идолов: а вы песнословьте Творца всех.


    Доме Ааронь благословите Господа.
     

    Пророк отличает иереев от народа, и повелевает песнословить особо, показывая их отличие.


    Доме Левиин благословите Господа.
     

    Здесь опять иное отличие; потому что Левиты досточестнее других, но ниже иереев. Посему, чтобы и они не восхищали священническаго достоинства (а древле еще при жизни божественнаго Моисея отважились на это); то по необходимости отличил и их от иереев.


    Боящиися Господа благословите Господа.
     

    И это иной чин, - люди, не от Иакова ведущие род свой, но возлюбившие его благочестие. Наименовал же так Пророк благочестивых пришельцев. Достаточно же и сего для вразумления Иудеев, что Бог всяческих сродство нравам предпочитает сродству телесному.


    Благословен Господь от Сиона, живый во Иерусалиме.
     

    Благословляемый Бог благословляет; но благославляет Он делом, а благословляется словом: и песнословящие приносят в дар слова, а Он воздает благословение делами. Пророк сказал, что Бог живет во Иерусалиме, не описуя естества Божия пребыванием там, но зная, что там открывалось тогда Божие присутствие.


    Глава 
    135

    Аллилуия.
     

    И сию песнь пророческая благодать сложила для возвращавшихся из плена Иудеев, многими вразумлениями доставляя им пользу.


    Исповедайтеся Господеви, яко благ: яко в век милость Его.
     

    Принесите Богу, говорит Пророк, благодарственную песнь, памятуя ниспосланныя Им блага и удивляясь безмерной Его милости.


    Исповедайтеся Богу богов: яко в век милость Его.
     

    Под именем богов разумеет здесь Пророк не идолов; потому что Бога не назвал бы Богом не сущих: несть Бог, Бог мертвых, но Бог живых (Мф.22:32). Посему богами называет сподобившихся чести священства и именуемых сынами Божиими. Так и в законе сказано: богов да не злословиши, и князю людей твоих да не речеши зла (Исх.22:28): и: сын мой первенец Израиль (Исх.11:22), устами Исаии говорит Бог: сыны родих и возвысих (Ис.1:2); и в псалмах: Аз рех: бози есте и сынове Вышняго вси (Пс.81:6). Сим-то назвал Пророк богами, как именовавшихся сынами Божиими.


    Исповедайтеся Господеви господей: яко в век милость Его.
     

    И цари и князи, от Бога прияв власть, владычевствуют над подчиненными. Так и Господь сказал: цари язык господствуют ими, и князи обладают ими (Мф.20:25). Но и некоторые из Ангелов именуются господствами. Потому и божественный Апостол сказал: аще бо и суть глаголемии бози (много глаголемых, но не действительных, участвующих в имени, а не в существе), или на небеси или на земли: якоже суть бози мнози: но нам един есть Бог Отец, из Него же вся, и мы у Него, и един Господь Иисус Христос, Имже вся и мы Тем (1Кор.8:5-6). Его-то псалом назвал Господом истинных господей.


    Сотворшему чудеса велия единому: яко в век милость Его.
     

    Чудотворения совершаются и усердными служителями Его; но Божиими называем чудеса Моисеевы, Иисусовы, Илиины, равно как и знамения, совершенныя священными Апостолами. Посему Пророк справедливо единаго Бога назвал Творцем чудес велиих. Потом указует он и великия творения Его.


    Сотворшему небеса разумом: яко в век милость Его
     

    потому что и одно видимое небо проповедует Божию премудрость; велики - и обширность, и красота, и долговечность неба.


    Утвердившему землю на водах: яко в век милость Его.
     

    И то достойно удивления, превышает человеческое разумение, что земля, окруженная отвсюду водами, стоит и пребывает в собственном своем естестве. Справедливо-же песнописец ко всем сим изречениям присовокупляет упоминание о вечной милости; потому что, не по собственной нужде, но по единому челоколюбию, создал все Человеколюбец.


    Сотворшему светила велия единому: яко в век милость Его.
     

    Человек, причастник Божественнаго промышления, возжигает обыкновенно светильники, но в совокупности взятый земный огонь не уподобляется сиянию одной звезды; светоноснее же всех звезд и самой луны солнце; потому что появляясь, и звезды делает оно невидимыми, и ослабляет лучи луны.


    Солнце во область дне: яко в век милость Его. Луну и звезды во область нощи: яко в век милость Его.
     

    Бог разделил светилам время, и солнечными лучами производит день, а луною и звездами освещает нощь, а чрез сие показывает собственную Свою благость.


    Поразившему Египта с первенцы его: яко в век милость Его.
     

    При сем, может быть, спросит кто: как милостию устрояется смерть? Посему, пусть обратит внимание на решение предложеннаго вопроса, а именно, что Бог, по милосердию к обидимым, наказывает обидчиков. Ибо Пророк и здесь присовокупил сие.


    И изведшему Израиля из среды их: яко в век милость Его.
     

    Милость к Израилю была причиною наказания Египтян, но милость и наказание срастворены правдою; потому что Израильтян помиловал справедливо, и Египтян наказал законно.


    Рукою крепкою и мышцею высокою: яко в век милость Его. Рукою
     

    назвал Пророк действенность, мышцею - крепость, а тем и другим дал разуметь, что Бог, совершив спасение народа Своего, открыл тем собственную Свою силу.


    Раздельшему Чермное море в разделения: яко в век милость Его.
     

    Иные, следуя иудейским басням, утверждали, что в Чермном море произошли разделения, равночисленныя двенадцати коленам; потому что Пророк сказал: разделения, а не разделение. Но им должно было знать, что по разсечении моря на две части, из одного стало два. Вода им стена бысть одесную, и стена ошуюю (Исх.14:29). Посему-то разсечение моря на две части Пророк назвал разделениями.


    И проведшему Израиля посреде его: яко в век милость Его: И истрясшему фараона и силу его в море Чермное: яко в век милость Его.
     

    Его могущества делом было то и другое, и что Израильтяне удобно перешли море, и что Египтяне погребены в водах.


    Проведшему люди Своя в пустыни: яко в век милость Его.
     

    И это доказательство Божией силы, - столько народа и столько времени пропитать в пустыне, снабжать его в обилии необходимым.


    Поразившему цари велия: яко в век милость Его. И убившему цари крепкия: яко в век милость Его.
     

    И на сие уже сделано нами краткое толкование.


    Сиона царя амморейска: яко в век милость Его: И Ога царя васанска: яко в век милость Его.
     

    Не без намерения Пророк, прейдя молчанием других царей, преимущественно упомянул о сих, но желая напомянуть Израильтянам Богоданную победу; потому что цари сии славились силою, могуществом и телесным ростом. Ог, по причине великаго телеснаго роста, употреблял железный одр, девяти лактей в длину и пяти в ширину.


    И давшему землю их достояние: яко в век милость Его: Достояние Израилю рабу Своему: яко в век милость Его.
     

    Истребив всех их и предав смерти, Израиля сделал владетелем земли их.


    Яко во смирении нашем помяну ны Господь: яко в век милость Его. И избавил ны есть от врагов наших: яко в век милость Его.
     

    О сем упоминает и блаженный Моисей; ибо говорит: возстенаша сынове Израилевы от дел, и взыде вопль их к Богу (Исх.2:23). Но и снова умилосердился, когда были пленниками, и возвратил их в отечественную землю.


    Даяй пищу всякой плоти: яко в век милость Его.
     

    От Промысла частнаго Пророк переходит снова к всеобщему, возвещая Божие попечение о всем. Ибо не только людям, но и безсловесным, дает приличную пищу. Так и Господь в священном Писании говорит: воззрите на птицы небесныя, яко не сеют, ни собирают в житницы, и Отец ваш небесный питает их (Мф.6:26).


    Исповедайтеся Богу небесному: яко в век милость Его.
     

    Бог есть Бог всех; потому что Творец всего, но собственно именуется Богом небесным; потому что служат Ему на небе обитающие Ангелы, и страна эта чиста от греха.


    Примечания


    Греческое слово ἠ ὤα, переведенное здесь словом: омет, в книге Исхода (Исх.22:32) переведено словом: ожерелье.