Толкование Феодорита Кирского на Псалтирь
 

Толкование блаженного Феодорита на сто пятьдесят псалмов

Пс
Переводы »
  • Русский Синодальный
  • Церковно-славянский

  • Глава 
    136

    Псалом сей не надписан у Евреев, некоторые же, решившись на смелое дело, надписали: Давиду Иеремием, и прибавили: не надписан у Евреев. Но самый состав надписания провозглашает неразумие надписавших; потому что Иеремия не был отведен с пленными в Вавилон, и проведя несколько времени в Иерусалиме, вынужденный беззаконными Иудеями, вместе с ними должен был идти в Египет. Посему прилично ли Иеремии сказать: на реках Вавилонских, тамо седохом и плакахом? Но как то, что псалом ни мало не принадлежит Пророку Иеремии, явствует из сказаннаго; так и содержание псалма ясно. Отведенные в плен и потом возвратившиеся разсказывают в нем, что было в Вавилоне.


    На реках Вавилонских, тамо седохом и плакахом, внегда помянути нам Сиона.
     

    Предающиеся скорби обыкновенно уходят в места пустынныя, и там оплакивают собственныя свои бедствия. Посему и Иудеи, сидя на утесистых берегах рек, и размышляя о запустении своего столичнаго города, проливали обильныя слезы, уподоблявшияся речным потокам.


    На вербиих посреде его обесихом органы наша
     

    потому что совершенно стали для них безполезны. Закон предписывал на одном только месте совершать Богослужение.


    Яко тамо вопросиша ны пленшии нас о словесех песней, и ведшии нас о пении: воспойте нам от песней сионских.
     

    Насмехаясь над нами, издеваясь над нашими бедствиями, приказывали нам петь, и нашими песнями услаждать их, не для того, чтобы получить им от сего какую либо пользу, но чтобы посмеяться над нами.


    Како воспоем песнь Господню на земли чуждей?
     

    Но зная, что повелеваемое противно закону, не уступили мы желанию приказывавших. А сие служит обличением беззаконных Иудеев, которые ревнуют об исполнении закона, и предписанное законом исполняют вне узаконенных мест.


    Аще забуду теде, Иерусалиме, забвена буди десница моя. Прилпни язык мой гортани моему, аще не помяну тебе.
     

    Сие говорить научает их Пророк, чтобы незабвенно памятовать им о священном граде, и ободряя себя надеждою возвращения, не обучаться злочестию пленивших. Посему говорят: и вдали находясь от тебя, Иерусалим, не предавал я забвению мысли о тебе; а если сделаю это, пусть потерплю тогда сказанное мною, и не улучу помощи свыше. Сию-то помощь Пророк называет десницею.


    Аще не предложу Иерусалима, яко в начале веселия моего.
     

    Верх веселия для меня - зрение на тебя, Иерусалим, обновление твое, торжество среди тебя; потому что в них нахожу истинное наслаждение.


    Помяни Господи, сыны Едомския в день Иерусалимль, глаголющия: истощайте, истощайте, до оснований его.
     

    Идумеи, происходя от Исава, продолжали сохранять в себе отеческую неприязненность. Когда Иерусалим был сожжен и разорен, радуясь этому говорили они: истощайте, истощайте, до оснований его; то есть, разрушайте его в конец, чтобы не оставалось даже и следов оснований.


    Дщи вавилоня окаянная.
     

    Так суд Иудеев предоставив Богу, Пророк и Вавилону предсказывает будущую погибель. Называет же его окаянным, потому что будет бедствовать. Акила вместо окаянная сказал: разграбленная.


    Блажен, иже воздаст тебе воздаяние твое, еже воздала еси нам.
     

    Что это значит?


    Блажен, иже имет и разбиет младенцы твоя о камень.
     

    Поелику Вавилоняне жестоко поступали с младенцами иудейскими; то Пророк предрекает им равное наказание. Посему ублажается Кир, наказавший Вавилонян и освободивший Иудеев; ублажается, не потому, что был питомцем истиннаго благочестия, но потому что дал свободу народу благочестивому, и приказал построить Божий храм. Богприемлет малые плоды, и вознаграждает великими воздаяниями. Так прославил и две лепты вдовицы.


    Глава 
    137

    Давиду.
     

    По возвращении из Вавилона Иудеи, при Божией помощи, низложив воставшие против них народы, приносят Богу благодарственную песнь. Сие-то предрекает божественный Давид.

    Исповемся Тебе Господи всем сердцем моим.
     

    Не остались не благодарными Благодетелю, но принесши молитву, и получив помощь, по мере сил воздают за благодеяния, и за оказанное вспоможение приносят песнопения.


    И пред Ангелы воспою Тебе
     

    то есть, будем подражать сонмам Ангелов, и как они, на небесах ликовствуя, славословят Бога всяческих, так и мы на земле принесем Тебе духовное сладкопение.


    Поклонюся ко храму святому Твоему, и исповемся имени Твоему о милости Твоей и истине Твоей.
     

    А вместо неба будет у меня посвященный имени Твоему храм. В нем поклонюсь Тебе, и совершу благодарственное славословие, видя человеколюбие ко мне и правду в разсуждении врагов; потому что их как обидчиков, водясь истиною, осудил Ты на гибель, а меня спас по милости Твоей.


    Яко возвеличил еси над всем имя Твое Святое
     

    потому что во всем досточтимо имя Твое, и воспевается всеми, узревшими силу Твою.


    Воньже аще день призову Тя, скоро услыши мя.
     

    Умоляю и о том, чтобы всегда наслаждаться мне сим веселием:


    Умножиши мя в души моей силою Твоею,
     

    то есть силою Твоею приложишь попечение о душе моей, исполнишь ее утешения и упования. Симмах перевел так: Ты присущ силе души моей, то есть сподобил меня великой помощи и попечения.


    Да исповедятся Тебе Господи вси царие земстии, яко услышаша вся глаголы уст Твоих.
     

    И тогда узнав о великой оной победе, всюду дивились могуществу Бога всяческих; преимущественно же по вочеловечении Бога и Спасителя нашего и цари и князи песнословят Творца всех. При той победе не слышали глаголов, но видели только необычайное дело; а теперь и глаголы услышали, и наслаждаются евангельским проповеданием.


    И да воспоют в путех Господних, яко велия слава Господня.
     

    В виде желания изрекает Пророк будущее и предсказывает перемену дел, а именно, что все будут дивиться промышлению и домостроительству Божию. Ибо путями Пророк называет домостроительство.


    Яко высок Господь и смиренныя призирает.
     

    Сие Пророк и в другом псалме сказал: на высоких живый и на смиренныя призираяй (Пс.112:5-6). Сказует же, что Господь высок по естеству и не изречен, но не оставляет без попечения малых тварей, и их удостоивает Своего промышления.


    И высокая издалеча весть;
     

    потому что все знает прежде, нежели придет в бытие, и издалеча видя тех, которые будут властвовать, каждому подает соответственныя пособия.


    Аще пойду посреде скорби, живиши мя.
     

    Это - голос искренней веры. Уверен я, говорит Пророк, что, если и отвсюду окружен буду бедствиями, то преодолею все затруднения, и при помощи Твоей приобрету жизнь.


    На гнев враг моих простерл еси руку Твою, и спасе мя десница Твоя.
     

    Ибо прогневавшись на неприязненных мне, предал Ты их казни, а меня сподобил спасения. И из сего явствует, что рукою Пророк называет действенность, а десницею - благую действенность; потому что, говоря о наказании врагов, употребил слово: рука, а говоря о благодеянии, ему самому оказанном, употребил слово: десница.


    Господь воздаст за мя.
     

    Я, как человек и влающийся во грехах, не могу воздать за благодеяния. Но сам Господь, Податель мне сих благ, вочеловечившись и восприяв мое естество, воздаст мой долг. Согласно с сим и божественный Апостол говорит, что Владыка Христос истребил, еже на нас рукописание (Кол.2:14).


    Господи, милость Твоя во век, дел руку Твоею не презри.
     

    Итак, поелику милость Твоя безмерна, и простирается в век, то подай скорое спасение тварям Твоим. Молитву же сию произнес Пророк, дознав по благодати Всесвятаго Духа, что долг естества воздаст Сам Творец естества.


    Глава 
    138

    В конец псалом Давиду.
     

    В иных списках прибавлено: Захариин в разсеянии; сего не нашел я ни в еврейском тексте, ни у Седмидесяти, ни у других переводчиков; сделал же прибавление сие к надписанию кто нибудь, выразумев псалом по своему усмотрению. А в псалме содержится предречение о царе Иосии. Он, произшедши от злочестиваго отца, быв внуком такого же деда, возгнушался их нечестием, упражнялся во всякой добродетели и воспламенившись Божественною ревностию, истребил всех идольских жрецов, а возлюбивших благочестие удостоивал всякаго попечения. Сие и предсказывает псалом. Пророческое же слово представляет, что сей Иосия молится и изумлен предведением о нем.

    Господи искусил мя еси, и познал мя еси.
     

    К испытанию добродетели служат не только нищета и безотрадность, но и царская власть и благоуспешность. Как испытываемся в горестях, в состоянии ли мы мужественно переносить встречающияся скорби: так обнаруживаем себя и в благоденствии, и показываем, или что превозносимся благополучием, или что знаем свойства сих благ. Посему, блаженный Иосия после того как было вручено ему царство, и благочестиво правил оным, справедливо сказал: Господи искусил мя еси, и познал мя еси.


    Ты познал еси седание мое и востание мое.
     

    Все дознал Ты в точности, что делал я сидя, что совершал востав. Словами же: седание и востание изобразил свою жизнь. И это - выражения чистой души и здравой совести. Поелику сказал: искусил мя еси, и познал мя еси: то, чтобы не подумали иные, будто бы Бог дознает сделанное по конце дела, Пророк очень кстати присовокупил:


    Ты разумел еси помышления моя издалеча.
     

    Издавна, и из начала, за много родов до моего создания, Ты не только деяния мои предвидел, но предусмотрел и будущие мои помыслы.


    Стезю мою и уже мое Ты еси изследовал.
     

    Феодотион перевел так: стезю мою и путь мой Ты изследовал. Пророк путем и стезею называет деяния, а ужем прямоту их, взяв образ речи с строящих домы, которые по веревке выравнивают стены. В точности, говорит Пророк, познал Ты деяния мои, и ни что мое не укрылось от твоего ведения.


    И вся пути моя провидел еси: Яко несть льсти в языце моем.
     

    Не только провидел Бог всяческих, но предрек чрез Пророков; и Иеровоаму, когда приносил он жертву и Божеское чествование воздавал юницам, предвозвестил, что востанет Давиду сын, Иосия имя ему, предаст смерти жрецов идольских, и кости их сожжет на этом жертвеннике (3Цар.13:2).


    Се Господи Ты познал еси, Вся последняя и древняя.
     

    Из самых событий дознал, что имеешь всякое ведение и о том, что было древле, и о том, чего еще не было.


    Ты создал еси мя, и положил еси на мне руку Твою.
     

    Возможно ли чему из дел моих укрыться от Тебя, Творца моего, создавшаго меня во чреве матернем и сподобившаго всякаго о мне промышления? Сказанное же: положил еси на Мне руку Твою подобно сему: руце Твои сотвористе мя, и создасте мя (Пс.113:73), и означает вместе и промышление по создании.


    Удивися разум Твой от мене: утвердися, не возмогу к нему.
     

    Из совершившагося со мною познал я силу Твою; и желая воспевать Твою премудрость, и быв не в силах сделать это по достоинству, признаю себя побежденным. Так, выразив удивление, и ведению и предведению Бога всяческих, тому, что ничто от Него не сокрыто, ни что было, ни что будет, Пророк переходит к другому предмету, говоря следующее:


    Камо пойду от Духа Твоего и от лица Твоего камо бежу?
     

    Возможно ли укрыться беглецу от Того, Кто так ясно все знает? Надлежит же заметить, что, по учению Пророка, и Бог и Всесвятый Дух имеет туже действенность. Камо пойду от Духа Твоего, говорит он, и от лица Твоего, камо бежу? А у кого одна действенность, у тех, конечно одна и сила; и у кого одна сила, у тех и одно естество. Следовательно одно естество Бога и Духа.


    Аще взыду на небо, Ты тамо еси: аще сниду во ад, тамо еси.
     

    Все наполняешь, и горнее, и дольнее. Небо есть край высоты, и ад - край глубины. Прекрасно же о небе сказал: Ты тамо еси, и об аде - тамо еси; потому что в обитающих на небе Ангелах упокоевается, всюду же и всем присущь. О Нем, по словам божественнаго Апостола, живем, движемся и есмы (Деян.17:28).


    Аще возму криле мои рано, и вселюся в последних моря, И тамо бо рука Твоя наставит мя, и удержит мя десница Твоя.
     

    Словом: рано, Пророк означил восток, а словами: последняя моря, - запад. Ибо к высоте и глубине присовокупил долготу и широту, показывая неописуемость естества Божия. Опыт сего могущества изведал на себе Пророк Иона. Ибо, покусившись бежать от Бога всяческих, был взят, связан волнами, как бы в заключение какое отдан киту, и приведен в город, в которой был послан. Посему и здесь оказываются истинными слова пророчества: аще вселюся в последнихь моря, тамо рука Твоя наставит мя, и удержит мя десница Твоя.


    И рех: еда тма поперет мя: и нощь просвещение в сладости моей.
     

    Симмах перевел это так: если скажу: может быть, тма покроет меня, то есть, прибегну ли к восходящему, или заходящему, солнцу, не укроюсь от Твоего могущества. Если покушусь укрыться во тме ночной, и тогда не останусь в безвестности; потому что и тма для Тебя свет.


    Яко тма не помрачится от Тебе, и нощь яко день просветишся.
     

    Симмах перевел так: и тма пред Тобою не будет темною, но и ночь окажется днем, то есть, тма - для меня тма, я различаю и свет и тму, а Тебе мысленному Свету, и ночь светла, светозарнее всякаго полудня.


    Яко тма ея, тако и свет ея.
     

    Как мрачна для меня ночь, так светла для Тебя.


    Яко Ты стяжал еси утробы моя.
     

    Не просто говорю сие, но предвещаемый Твоею благодатию, от Тебя прияв озарение помыслов. Ибо утробами назвал здесь Пророк помыслы. Поелику вожделевательная сила заключена в утробе, а помыслы приемлют на себя приражение оной; то помыслы назвал посему утробами.


    Восприял мя еси из чрева матери моея.
     

    Ты стал для меня и пестуном, и попечителем, и наставником, и едва только исшедши из матерняго чрева, пользовался я Твоим о мне промышлением.


    Исповемся Тебе, яко страшно удивился еси: чудна дела Твоя, и душа моя знает зело.
     

    Посему, продолжаю песнословить Тебя, Твоими великими делами озаряемый и возбуждаемый к песнопению.


    Не утаися кость моя от Тебе, юже сотворил еси в тайне, и состав мой в преисподних земли.
     

    Все, касающееся меня, говорит Пророк, в точности знаешь Ты; потому что Ты образовал меня, скрывавшагося еще в матернем чреве, и как бы находившагося в крайней части земли извел на свет. Акила перевел сие так: не сокрылись от Тебя кости мои, с которыми сотворен я, и в тайне испещрен, как в преисподней земли. Ничто не может укрыться от Тебя, образующаго естество человеческое в той сокровенной таибнице, где бытотворится всякое естество.


    Не соделанное мое видесте очи Твои и в книзе Твоей вси напишутся: во днех созиждутся, и никтоже в них.
     

    Симмах перевел так: меня, не имевшаго еще и вида, провидели очи Твои со всеми написанными в книге Твоей, ни в одном дне не имеющими нужды по их образовании. Так видел Ты меня, говорит Пророк, прежде нежели был я образован и получил свой вид, видел, как и тех, которые уже родились, стали совершенными, не имеют нужды ни в одном дне, и написаны в книгах Твоих. О сих книгах упоминает и блаженный Даниил; ибо говорит: судище седе, и книги отверзошася (Дан.7:10); и Господь в священном Евангелии: вам же и власи главнии вси изочтени суть (Мф.10:30). Под книгами же разуметь должно всеобъемлющее Божие ведение и ничего незабывающую Божию память. Так, изобразив Божественное, Иосия открывает и собственное намерение, не любочестием водясь, но представляя образец полезнаго.


    Мне же зело честны быша друзи Твои Боже, зело утвердишася владычествия их.
     

    Сие ясно показывает и история: потому что Божиих священников удостоивал всякаго угождения. Все услышали обетования, какия Бог дал Аврааму, говоря: благословлю благословящия тя: и кленущия тя проклену (Быт.12:3.) Сказанное же: утвердишася владычествия их, Феодотион перевел так: укрепились нищие их; потому что, по беззакониям злочестивых царей, жившие прежде в скудости и нищете, Иосиею удостоены всякой почести.


    Изочту их, и паче песка умножатся
     

    потому что злочестивые прежде, при благочестии царя, просветившись умом, воспели иным уже напевом, и возлюбили жизнь сообразную с законом; и те, которых прежде удобно было исчислить, превзошли всякое число. Предвозвещает же вместе с сим пророческое слово и изменение вселенной, совершившееся по вочеловечении Бога и Спасителя нашего; потому что ревнители Богоугодной жизни в каждом граде и в каждой стране превышают всякое число.


    Востах, и еще есмь с Тобою.
     

    Симмах перевел так: пробужусь, и всегда буду пред Тобою; потому что, непрестанно возбуждая себя, отрясу сон лености, и сохраню в уме памятование о Тебе. А за сие буду пользоваться Твоим о мне промышлением.


    Аще избиеши грешники Боже: мужие кровей уклонитеся от мене. Яко ревниви есте в помышлениих.
     

    Любящим добрых свойственно гнушаться злыми. Посему, говорит Иосия, так как Ты, человеколюбец, предаешь смерти грешников, тем паче буду я чуждаться обращения с ними, зная упорный их нрав; потому что не терпят добрых советов, но отвергают их, по непреклонности сердца.


    Приимут в суету грады Твоя.
     

    Не вопреки справедливости избиваешь Ты их, но потому что напрасно населяют грады, никакой пользы не извлекая из Твоих законов.


    Не ненавидящия ли Тя Господи возненавидех? и о вразех Твоих истаях? Совершенною ненавистию возненавидех я: во враги быша ми.
     

    Твоей предан я любви, Владыка; одно с Тобою хочу и любить и ненавидеть. Поэтому, привязанных к благоугождению Тебе и люблю и почитаю, а ненавидящих Тебя не только ненавижу, но скорбя о них, истаеваю от скорби. Хотя ненавижу их, как беззаконных, но сожалею о них, как о людях; по естественному состраданию принужден плакать о них, но гнушаюсь ими опять по великому их лукавству.


    Искуси мя Боже и увеждь сердце мое: и стяжи мя, и разумей стези моя: И виждь, аще путь беззакония во мне, и настави мя на путь вечен.
     

    Хотя предполагаю это, однакоже умоляю Тебя, лучшаго Врача душ, в точности дознать жизнь мою, следовать движения сердца. Если найдешь во мне что либо противное законам Твоим, молюсь Тебе, да исправит это премудрость Твоя, и да направит к вечному шествию. Сие изречено блаженным Давидом, предречено же о блаженном Иосии, но и всем желающим предлагается в повод ко спасению.


    Глава 
    139

    В конец, псалом Давиду.
     

    Блаженный Давид, гонимый Саулом, призывает в помощь Бога всяческих.


    Изми мя, Господи, от человека лукава, от мужа неправедна избави мя.
     

    Неправедный есть Саул, неблагодарный и благодетелю; потому что старался убить блаженнаго Давида, который не только ничем не обидел его, но и делал ему много добраго.


    Иже помыслиша неправду в сердце; весь день ополчаху брани.
     

    Не только водился он лукавыми помыслами, но к помыслам присовокуплял и дела. Вместо: весь день Симмах перевел: всякий день.


    Изостриша язык свой яко змиин: яд аспидов под устнами их
     

    потому что Саул многократно употреблял хитрость, намеревался убить Давида, многократно, поклявшись и говоря с ним дружелюбно, нарушал клятвы. Посему, притворный нрав и сокрытое лукавство справедливо уподобил Пророк яду пресмыкающихся животных.


    Сохрани мя Господи из руки грешничи, от человек неправедных избави мя.
     

    Молитва, - приличная Праведнику; потому что просит не погибели врагам, но себе спасения.


    Иже помыслиша запяти стопы моя.
     

    Блаженный Давид, изгнанный Саулом, бежал к иноплеменникам, они же были злочестивые и делатели всякаго беззакония. А потому Давид и достоин удивления, что везде был хранителем благочестия, не соглашался раболепствовать нуждам; хотя этот гонитель мой, говорит Давид, едва не запял стопы моего благочестия.


    Скрыша гордии сеть мне, и ужы препяша сеть ногама моима: При стези соблазны положиша ми. Гордым
     

    называет Пророк самаго Саула, а сетию, ужами и соблазнами - различныя злоумышления, подстережения и засады. Сказал же сие иносказательно, переносный образ речи заимствовав от ловцев, употребляющих силки, западни и сети.


    Рех Господеви: Бог мой еси Ты.
     

    А я, пренебрегши все человеческое, Тебе предал себя, Тебя знаю Господа и Бога, и от Тебя ожидаю помощи.


    Внуши Господи глас моления моего. Господи, Господи, сила спасения моего.
     

    Усугубление сие показывает в молящемся верующаго и любящаго. В Тебе, говорит, имею надежду спасения, потому что Ты один можешь даровать спасение.


    Осенил еси над главою моею в день брани.
     

    И это дознал я опытом. Ибо, когда принял на себя единоборство с Голиафом, и когда вступал в сражение с иноплеменниками, Ты, как бы щитом, ограждал меня Своею помощию.


    Не предаждь мене, Господи, от желания моего грешнику.
     

    Симмах перевел сие так: не дай Господи пожеланий законопреступнаго; а подобно сему перевели Феодотион и Акила, то есть, желающему умерщвления моего не дай увидеть исполнение пожелания. По переводу же Седмидесяти должно понимать так: да не получит чрез меня, чего желает; потому что я желаю спастись, а он желает убить меня; поэтому не предай ему моего желания.


    Помыслиша на мя, не остави мене, да не когда вознесутся.
     

    Весь помысл устремляют к тому, чтобы убить меня. Посему не лишай меня промышления Твоего, чтобы не подать им повода к похвальбе.


    Глава окружения их: труд устен их покрыет я.
     

    Здесь Пророк предсказывает им будущия бедстия. Яснее же это перевел Симмах: ожесточение окружающих меня, утруждение уст их да закроет их. Пусть впадут в то, что сами злоумышляют; пусть потерпят, что устрояют мне, и пусть ожесточившаяся злоба покроет совершенно тех, которые водятся ею. Сие подобно сказанному в псалме седьмом: ров изры, и ископа и, и падет в яму, юже содела (Пс.7:16).


    Падут на них углия, и огнем низложиши я.
     

    Как бы некиим огнем, истребишь их гневом.


    В страстех: и не постоят.
     

    Впадут в бедствия, и не преодолеют их. А сие сбылось с Саулом во время войны с Филистимлянами; потому что, убитый там, приял конец жизни.


    Муж язычен не исправится на земли.
     

    Сим Пророк дает разуметь тех, которые постоянно клеветали на него Саулу, Доика, Зифеев и других, употреблявших много клевет. И показывает, что ради богатства и властительства дозволяющие себе лживыя речи не достигают цели, и не получают желаемаго.


    Мужа неправедна злая уловят во истление.
     

    Сие и потерпел Саул; потому что окружен был на брани, и получил смертоносный удар.


    Познах, яко сотворит Господь суд нищим и месть убогим.
     

    Дознал я, говорит Пророк, справедливость Божия приговора, и знаю, что лишенным всякой человеческой помощи не попустит потерпеть вред от врагов, но совершит наказание, заслуженное поступающими несправедливо.


    Обаче праведнии исповедятся имени Твоему, и вселятся правии с лицем Твоим.
     

    Посему, лик праведных, сподобляясь от Тебя сего попечения, песнословит Тебя. Всегда представляя Тебя пред собою и думая, что видят лице Твое, любят они Твое превосходство. Подобно сему сказанное и в псалме пятнадцатом: предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, и не подвижуся (Пс.15:8).


    Глава 
    140

    Псалом Давиду.
     

    И сей псалом заключает в себе одну мысль с предыдущим. Гонимый Саулом умоляет Бога.


    Господи, воззвах к Тебе, услыши Мя.
     

    Воззванием называет Пророк ревность души. Так и молчавшему Моисею Бог сказал: что вопиеши ко Мне (Исх.14. 15).


    Вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми к Тебе.
     

    С благоволением, говорит Пророк, приими моление мое, Владыка.


    Да исправится молитва моя яко кадило пред Тобою: воздеяние руку моею, жертва вечерняя.
     

    С молитвою соединил Пророк упражнение в добродетели. Ибо сие означает воздеяние рук; потому что руки даны нам на делание. Пророк умоляет, чтобы молитва возносилась, подобно курению фимиама, и была также благоуханна, а равно и распростертие рук уподоблялось жертве вечерней. Упомянул же о жертве вечерней, а не утренней, потому, что находился в бедствиях и скорбях, а бедствие подобно тме и ночи.


    Положи Господи хранение устом моим, и дверь ограждения о устнах моих.
     

    Создатель дал языку две ограды, ограду зубов и ограду устен, удерживая сим неразумныя его стремления. Впрочем Пророк испрашивает другаго хранения, чтобы в негодовании не сказать чего нибудь неприличнаго. А что, гонимый Саулом, не позволял он себе сказать иногда что-либо хульное, свидетельствует об этом история. Когда другие покушались убить Саула, Давид именовал его христом Господним, и обращая к нему речь, называл себя рабом его; возвестившаго же об убиении Саула и хвалившагося, что им совершено убийство, предал смерти, сказав: кровь твоя на главе твоей, потому что сказал ты: аз убих христа Господня (2Цар.1:16).


    Не уклони сердце мое в словеса лукавствия, непщевати вины о гресех.
     

    Умоляет о хранении не только языка, но и самых движений мысли, чтобы не нашлось в них инаго какого помысла, противнаго божественным законам. Вместо сего: непщевати вины о гресех, Симмах сказал: противузаконныя мысли. И по переводу Седмидесяти разуметь сие должно так: блаженный Давид мог разсуждать: Саул мне враг и неприятель, желает убить меня; поэтому, нет несправедливости умертвить такого человека, потому что и закон повелевает: возлюбиши искренняго твоего и возненавидиши врага твоего (Мф.5:43). Но, провидя евангельский образ жизни, возжелал он жить по оному, и молится, чтобы не встречать никакого повода ко греху.


    С человеки делающими беззаконие: и не сочтуся со избранными их.
     

    Так поступают, говорит Пророк, делатели беззакония; а у меня да не будет никакого общения с ними, если они и на верху благополучия. Ибо избранными, называет здесь людей лукавых и благоденствующих.


    Накажет мя праведник милостию и обличит мя, елей же грешнаго да не намастит главы моея.
     

    Предпочтительнее для меня, говорит Пророк, когда праведные для вразумления и пользы огорчают, нежели когда предлагают приятное люди грешные, хотя бы это, подобно елею, делающему главу светлою, и доставляло мне радости в жизни. Лучше желаю быть вразумлен праведными, нежели пользоваться услугами грешных.


    Яко еще и молитва моя во благоволении их.
     

    Симмах перевел сие так: еще и молитва моя не простирается далее злобы их. Столько далек от желания себе благоденствия их, что и им желаю перемениться, чтобы с переменою благополучия изменились и сами они, отложив злобу свою.


    Пожерты быша при камени судии их.
     

    В непродолжительном времени, говорит Пророк, сделаются они ничтожными, и обольщенные высотою владычества, подобно скалам в море сокрытым под водами, будут потоплены в глубине, то есть, преданы забвению.


    Услышатся глаголи мои, яко усладишася.
     

    Дознав же опытом истину слов моих, ощутят их приятность и пользу.


    Яко толща земли проседеся на земли, расточишася кости их при аде.
     

    Толщею земли Пророк называет непрерывную связность земли, которая, будучи разрезана плугом, делится на глыбы. Подобно сим глыбам, говорит он, и те, которые стоят ныне твердо, сокрушены будут смертию, и кости их разсыплются во гробах. Ибо сим при аде назвал гробы.


    Яко к Тебе, Господи, Господи, очи мои: на Тя уповах, не отъими душу мою.
     

    Не полагаюсь ни на что человеческое, но ожидаю Твоей помощи, и умоляю не лишить ея душу мою.


    Сохрани мя от сети, юже составиша ми, и оть соблазн делающих беззаконие.
     

    О сих сетях и соблазнах упоминал Пророк и в предыдущем псалме. Сетями же и соблазнами называет злоумышления, от которых и умоляет избавить его.


    Падут во мрежу
     

    то есть, Божию,


    грешницы.
     

    Раставлявшие сети другим, как бы некою мрежею, объяты будут Божиим наказанием, потерпят, что сами делают, и впадут в уготованное ими другим.


    Един есмь аз, дондеже прейду.
     

    А я буду всегда далек от этого, пока не прииму конца жизни.