Толкование Феодорита Кирского на Псалтирь
 

Толкование блаженного Феодорита на сто пятьдесят псалмов

Пс
Переводы »
  • Русский Синодальный
  • Церковно-славянский

  • Глава 
    6


    В конец, в песнех о осмом, псалом Давиду.
     

    Осмым пророческое слово называет будущее состояние. Поелику настоящая жизнь круговращается в седми днях недели; время, начинаясь первым днем седмицы и оканчиваясь седьмым, снова возвращается к первому дню, и таким образом доходит до седмаго; то век, который вне сего седмидневнаго числа, слово Божие справедливо наименовало осмым. Упоминается же в сем псалме о смерти и о суде. Почему Пророк и сделал такое надписание. Ибо говорит: (Пс.6:6) несть в смерти поминаяй Тебе, во аде же кто исповестся Тебе? То есть, дверь покаяния заключена для отшедших отсюда. И тем, которые в настоящей жизни не воспользовались врачевством покаяния, невозможно исповедание о грехе своем принести Богу там. Слова сии подтверждает и притча о девах. Ибо узнаем из оной, что юродивыя девы с угасшими светильниками остались вне дверей брачнаго чертога, и хотя ударяли в двери, но были отосланы и лишены входа в чертог. Жених сказал им: идите прочь, не вем вас (Мф.25:12). Посему-то блаженный Давид, по совершении сугубаго онаго греха, приносит Богу сию молитву, прося исцелить его, потому что в той жизни не имеет уже места врачевство покаяния.


    Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене.
     

    Умоляет не о том, чтобы не быть обличенным, но чтобы не яростию обличил его Бог, просит не о том, чтобы не быть наказанным, но чтобы не от гнева Божия терпеть наказание. Накажи меня, говорит, отечески, а не как судия, как врач, а не как истязатель. Не соразмеряй наказания со грехом, но раствори правосудие человеколюбием.


    Помилуй мя Господи, яко немощен есмь.
     

    Подобныя слова приличны согрешившим. Если предшествует немощь; то преодолевает нас грех. Если не будет немоществовать наш разум: то не возмятутся страсти. Когда возница крепок, искусно поворачивает и правит коней; они не будут метаться в стороны.


    Исцели мя Господи, яко смятошася кости моя. И душа моя смятеся зело.
     

    Костями Пророк называет здесь помыслы. Поелику кости по природе тверды и поддерживают собою тело; то в переносном смысле наименовал костями помыслы, которыми водится живое существо. Смятение их, говорит Давид, возмутило и поколебало меня. Потому умоляю, даруй мне изведать Твое человеколюбие и от Него получить исцеление.


    И Ты, Господи доколе? Обратися Господи, избави душу мою, спаси мя ради милости Твоея.
     

    Не в виде жалобы говорит: доколе, а как страждущий умоляет поспешить помощию. Но весьма прилично присовокупил: ради милости Твоея. Не на себя уповаю, говорит он, не своей праведности приписываю Твою помощь, но молю сподобить ея по милости Твоей. Сказано же: обратися Господи в значении: внемли мне, и не отвращай лица Твоего от меня. Образ речи заимствован от тех, которые, когда гневаются, отвращаются и не хотят смотреть на провинившихся.


    Яко несть в смерти поминай Тебе, во аде же кто исповестся Тебе?
     

    Посему умоляю сподобить меня врачевания в настоящей жизни. Ибо знаю, что отшедшим из сей жизни в язвах не будет уже подано никакого врачевания; потому что для них не имеет места врачевство покаяния.


    Утрудихся воздыханием моим, измыю на всяку нощь ложе мое, слезами моими постелю мою омочу.
     

    Знаю, что велико и тяжко, в чем прегрешил я, но непрестанно проливаю слезы, и оплакиваю грехи, на которые отважился, и оскверненное беззаконием ложе мое омываю всегда слезами, стараясь очистить оное ими, даже, если получу и прощение, не перестану делать сего. Ибо это значат слова: измыю и омочу на всяку нощь ложе мое.


    Смятеся от ярости око мое.
     

    От негодования Твоего, Господи, помутилось самое зрение ума моего. Ибо оком наименовал здесь разум, почему и упомянул об одном оке.


    Обетшах во всех вразех моих.
     

    Всего тягостнее для меня, говорит Пророк, укоризны врагов. Оне-то изнуряют, разслабляют меня, причиняют мне преждевременную старость.


    Отступите от мене вси делающии беззаконие, яко услыша Господь глас плача моего. Услыша Господь моление мое. Господь молитву мою прият.
     

    Да не издеваются более надо мною те, которые не видят собственных своих беззаконий, но посмеваются моим прегрешениям. Ибо сподобился я Божия благоволения, и что испрошено мною, тем удостоверен, что Бог не воззрит на прегрешения мои, но дарует мне прощение.


    Да постыдятся и смятутся вси врази Мои, да возвратятся и устыдятся зело вскоре.
     

    Поэтому зная сие, перестаньте наносить мне укоризны, но, приведя себе на мысль собственныя свои беззакония, исполнитесь стыда, смущения и смятения; потому что суд Божий праведен и весьма страшен.


    Глава 
    7


    Псалом Давиду, егоже воспет Господеви о словесех Хусиевых, сына Иемениина.
     

    Блаженный Давид, спасаясь бегством от преступнаго сына, нашел себе помощником Хусия, который убедил Авессалома, не следовать внушению Ахитофелову и не тотчас преследовать отца, но собрать весь народ, и тогда уже ополчиться на родителя. И Ахитофел, встревожившись и крайне оскорбившись, что совет Хусиев предпочтен его совету, сделался самоубийцею, и кончил жизнь петлею. А божественный Давид, воспользовавшись сим замедлением в нападении, нашел время бежать, и спасся. Посему псалом сей, как некую песнь и молитву, приносит Спасителю Богу, присоединяет же и наставление тем, которые терпят от кого-либо обиду, советуя им возлагать упование на Бога и от Него ожидать помощи, а делающих обиды устрашая напоминанием о праведном суде Божием.


    Господи Боже мой, на Тя уповах, спаси мя от всех гонящих мя, и избави мя. Да не когда похитит яко лев душу мою, не сущу избавляющу, ниже спасающу
     

    то есть, не уповая ни на какую человеческую помощь, и храня единую надежду на Тебя, умоляю сподобить Твоего промышления; потому что боюсь, чтобы угрожающие мне войною, наступив на меня подобно дикому зверю, и нашедши оставленным без Твоего Промысла, не погубили меня совершенно.


    Господи Боже мой, аще сотворих сие.
     

    Потом яснее представляет сказанное им:


    аще есть неправда в руку моею.
     

    И показывая, какой вид неправды разумеет здесь, немедленно присовокупляет:


    Аще воздах воздающим ми зла: да отпаду убо от враг моих тощь. Да поженет убо враг душу мою, и да постигнет, и поперет в землю живот мой, и славу мою в персть вселит.
     

    У добродетели много видов, не целомудрие только и благоразумие, но и мужество и справедливость. Посему Давид свидетельствует здесь не о том, что достиг он высокой добродетели, но что, не сделав ни малейшей обиды врагам, не справедливо терпит от них гонение. Не только, говорит, сам я не начинал обиды, но даже никогда не соглашался мстить обидевшим. Многократно имея у себя в руках Саула, не воздал ему за несправедливую неприязнь. Посему умоляю Тебя, Владыка, премудро все ведущаго, судить меня правдиво, и если сделал я когда что-либо подобное, лишить меня Своей попечительности (ибо сие выражает словами: да отпаду убо от враг моих тощь, и отдать меня в руки неприязненным, чтобы не только лишили меня дарованных мне Тобою славы и царства, но и предали поносной смерти. Ибо сие разумел, сказав: славу мою в персть вселит.


    Воскресни Господи гневом Твоим, вознесися в концах враг моих.
     

    Симмах перевел: раздражением, Феодотион: яростию, Акила: нетерпеливостию. Посему Давид умоляет праведнаго Судию не долготерпение показать, но изречь праведный приговор, и наложить наказание на делающих обиды. Ибо употребил слово: воскресни в значении: не оказывай более долготерпения. Подобно сему выражение: востани, вскую спиши Господи (Пс.43:24)? Ибо и там сном назвал долготерпение; и еще: воскресни Господи, помози нам (Пс.43:27). Теперь время не человеколюбию, но праведному гневу. Посему положи предел врагам моим, остановив неправедное их нашествие.


    И востани Господи Боже мой повелением, имже заповедал еси.
     

    Ты узаконил защищать обижаемых. Посему Сам исполни, Владыка, что заповедал делать другим, и подай мне помощь Твою.


    И сонм людей обыдет Тя: и о том на высоту обратися.
     

    Когда явлен будет сей Промысл Твой, все вознесут Тебе песнопение, и наименуют Тебя Богом Вышним, потому что над всем надзираешь, и достойное наказание налагаешь на делающих обиды. Ибо сказанное: на высоту обратися, значит: Ты, высочайший по естеству, но многими неведомый, попечительностию об обижаемых покажи, Кто Ты. Потом пророчественно изрекает Давид:


    Господь судит людем.
     

    Разсудит не мое только дело, но и весь человеческий род.


    Суди ми Господи по правде моей и по незлобе моей на мя.
     

    Не себе приписал правдивость божественный Давид в словах сих. Ибо слышим, что противное сему взывает он: яко беззакония моя аз знаю, и грех мой предо мною есть выну (Пс.50:5); и: рех, исповем на Мя беззаконие мое Господеви (Пс.31:5). Напротив того разумеет здесь справедливость в настоящем деле. Ничем, говорит, не обидел я ни Авессалома, ни Ахитофела, ни вооружившихся с ним против меня. Посему умоляю судить меня по этой правде и по незлобию, а не по содеянным уже мною прегрешениям. Прошу настоящее дело разсудить одно само по себе, и не наказывать теперь за другие грехи.


    Да скончается злоба грешных, и исправиши праведнаго.
     

    Вместо: да скончается Симмах поставил: да свершится. Если злоба живущих порочно окажется суетною; то питомцы добродетели с большим усердием совершат предлежащий им путь.


    Испытаяй сердца и утробы Боже. Праведная помощь моя от Бога спасающаго правыя сердцем.
     

    Утробами Пророк именует здесь помыслы. Поелику в утробах возбуждаются похотливыя пожелания, от них же потом возникают помыслы вожделения; то в переносном смысле помыслы и назвал утробами. Посему, говорит, Ведущий сокровенные помыслы ума человеческаго, окажет мне справедливую помощь, как обычно Ему делать сие; потому что всегда защищает обижаемых. За сим устрашает уже Пророк живуших в злобе, указуя на праведныя наказания, и предвещает гибель Ахитофелу.


    Бог судитель праведен, и крепок, и долготерпелив, и не гнев наводяй на всяк день.
     

    Он имеет человеколюбие, по которому долго терпит человеческия прегрешения; потому что, если и видит, что люди от онаго не приобретают пользы, все еще медля наказанием, устрашает их пока угрозами. Но если, и сим пренебрегши, все еще будут они грешить, немедленно уже, по всей справедливости, предает их конечной пагубе. Сие и выразил Пророк в присовокупляемых словах:


    Аще не обратитеся, оружие Свое очистит, лук Свой напряже, и уготова и. И в нем уготова сосуды смертныя.
     

    Это еще не наказание, но угроза. Пророк сказал: очистит, а не поразит; лук напряже, а не стрелы мещет. И извещая, что в некоторых повергает и стрелы, тотчас присовокупил; стрелы Своя сгараемым содела. Которые прияли в себя удобосгараемое вещество греха, наздав, как говорит божественный Павел, дрова, сено, тростие (1Кор.3:12), те будут поражены сими огненосными стрелами.


    Се боле неправдою
     

    - Ахитофел, внушивший эту лукавую мысль.


    Зачат болезнь, и роди беззаконие.
     

    По злобе, готовой на всякую крайность, вооружил он беззаконнаго сына против отца, который не сделал никакой обиды.


    Ров изры, и ископа и, и падет в яму, юже содела. Обратится болезнь его на главу его, и на верх его неправда его снидет.
     

    Запутается в собственных сетях своих, получит награду за труды свои, и уловлен будет мрежами, какия разставил для уловления других.


    Исповемся Господеви по правде Его, и пою имени Господа Вышняго.
     

    А я, сподобившись такого Божия Промысла, непрестанно буду песнословить Благодетеля, поведая правдивость суда.


    Глава 
    8


    В конец о точилех, псалом Давиду.
     

    Надобно знать, что в каждом псалме, в котором Седмьдесять употребили выражение: в конец, Акила и Феодотион переводили: Победодавцу, а Симмах: победное. Так и сей Псалом в победную песнь приносится Победодавцу Богу, сокрушившему врага и местника диавола, и окончательно освободившему людей от его мучительства. Точилами же Пророк называет церкви, потому что и Господь именуется виноградною лозою. Ибо Сам сказал в Священном Евангелии: Аз есмь лоза истинная (Ин.15:1). С нея собирая грозды, верующие уготовляют таинственное вино. Великим же служит сие обвинением неверию Иудеев. Ибо они, слыша о множестве точил, и ясно зная, что им дано было единое некое точило, вернее же сказать не точило, а предточилие (сказано: предточилие ископах в Нем, и ждах, да сотворит гроздие, и сотвори терние - (Ис.5:2), не хотят уразуметь, что ветхое прекратилось, явилась же благодать Новаго Завета, призывающая ко спасению всех людей. Посему-то не по ветхому закону, не при едином жертвеннике, иереи ввергают в точило плоды человеческие, но тмочисленные, превышающие всякое число, воздвигнуты алтари повсюду на земле и море. Яснее показывает это восемьдесять третий псалом; потому что и оный имея надписанием: о точилех, упомянул о многих алтарях. В нем сказано: коль возлюбленна селения Твоя Господи сил. Желает и скончавается душа моя во дворы Господни (Пс.83:2-3), и чрез несколько слов: олтари Твоя Господи сил (Пс.83:4). И осмый псалом, надписанный о точилех, предрекает спасение вселенной, показывает попечительность Божию о людях, и предсказывает вочеловечение Единороднаго.


    Господи Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли, яко взятся великолепие Твое превыше небес.
     

    Частица: яко употреблена здесь не для сравнения, но для утверждения речи. Имя Твое, Владыка, говорит Пророк, громогласно песнословится. Все именуют Тебя Творцем неба и земли. Сказанное же: взятся великолепие Твое превыше небес, означает: все познали, что Ты владычествуешь над небом и землею и над всем. Хотя Сам Ты всегда имел великолепие, но не всегда сие ведомо было людям. Подобное сему предрекает и блаженный Аввакум. Ибо, сказав: Бог от юга приидет, и Святый из горы приосененныя, присовокупил: покры небеса добродетель Его, и хваления Его исполнь земля (Авв.3:3). Да и сам Бог, явившись Иакову, когда вопрошал об имени, изрек: вскую вопрошаеши ты имене Моего, еже чудно есть (Быт.32:29)?


    Из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу, враг твоих ради, еже разрушити врага и местника.
     

    Тем особенно и показал Ты силу Свою, что посредством людей, необучавшихся человеческой мудрости, но по простоте своей уподоблявшихся грудным младенцам, сокрушил онаго лукаваго мучителя, который, будучи всегда неприязнен Тебе Богу, и по вражде к Тебе обольщая людей, еще как грозный какой-то судия подвергает их наказанию за обольщение. Так, настроив Ахитофела подать этот совет, предал его смерти самоубийством. Так, вооружив Иуду на предательство, в награду за послушание воздал ему петлею. Истинность пророчества сего можно познать из истории. Ибо в Священном Евангелии негодовавшим Иудеям, что дети, предшествуя с ветвями, говорили: осанна в вышних: благословен грядый во имя Господне, Владыка Христос ответствовал: несте ли чли: из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу (Мф.21:9, 16)? Почему и дети сии осуждают непризнательный Иудейский народ, этого, подобно диаволу, врага и местника; потому что и сей народ, преступая всегда закон Божий, и делая противное Божиим повелениям, потом как бы подвизаясь за Законодателя, распял Владыку Христа, называя Его противником Божиим и нарушителем закона.


    Яко узрю небеса, дела перст Твоих, луну и звезды, яже Ты основал еси.
     

    В доказательство величия Твоего, Владыка, достаточно и стихий, неба, луны, земли, солнца и их благоустройства и благолепия. Но Твой Промысл, простирающийся и на ничтожных человеков, гораздо более проповедует неизреченное Твое человеколюбие.


    Что есть человек, яко помниши его? Или сын человечь, яко посещаеши его?
     

    Сие сказано уже не о создании, а о промышлении. Не говорит Пророк: яко создал еси, но: яко помниши и посещаеши. В другом же месте яснее в достоплачевных чертах изображает ничтожность естества человеческаго. Ибо, говорит, человек суете уподобися: дние его яко сень преходят (Пс.143:4). И еще: человек яко трава, дние его яко цвет сельный, тако оцветет: яко дух пройде в нем, и не будет, и не познается ктому место его (Пс.102:15-16). Можно найдти тысячи и других подобных мест в Божественных Писаниях, низлагающих человеческую гордыню. Потому и здесь пророческое слово в удивлении взывает: что есть человек, яко помниши его? Или сын человечь, яко посещаеши его? И не только привел в бытие, но и даровал благобытие, и не престаешь помнить, и посещаешь недугующаго.


    Умалил еси малым чим от Ангел.
     

    Здесь Пророк привел себе на память определение, произнесенное по преступлении, потому что человек умален пред Ангелами смертностию.


    Славою и честию венчал еси его: И поставил еси его над делы руку Твоею.
     

    А сие прияло естество наше по вочеловечении Бога и Спасителя нашего. Ибо благодатию есте спасени, говорит божественный Апостол: и с Ним воскреси, и спосади на небесных во Христе Иисусе (Еф.2:5-6).


    Вся покорил еси под нозе Его: Овцы и волы вся, еще же и скоты польския. Птицы небесныя и рыбы морския, преходящия стези морския.
     

    Точным доказательством Твоего человеколюбия и могущества служит и то, что униженное естество человеческое исполнил Ты толикой мудрости, и человек господствует не только над животными земными, но и над птицами и рыбами и над живущими в воде и на суше, придуманными им способами уловляет и на высоте и на глубине, подчиняет себе и летающих по воздуху и скрывающихся в водах. И как владычество над сим даровано вообще всем людям, так Божие Слово, восприяв начаток нашего естества, соделав его собственным Своим храмом, и наименовав собственною Своею плотию, совершив неизреченное единение, возсело превыше всякаго начальства и власти и господства и всякаго имени, именуемаго не точию в веце сем, но и во грядущем. И вся покори под нозе свои (Еф.1:21-22), не овец и волов всех, но всю видимую и невидимую тварь как свидетельствует о сем божественный Апостол, ясно взывая: умаленнаго малым чим от Ангел видим Иисуса, за приятие смерти, славою и честию венчанна (Евр.2:9). И несколько выше говорит: вся покорил еси под нозе Его (Евр.2:8). И в послании к Коринфянам сказано: внегда же рещи, яко вся покорена суть Ему, яве, яко разве Покоршаго Ему вся (1Кор.15:27). Ибо одно несозданное естество, как свободное, изъято от сего покорения. Естество же от несозданнаго приявшее бытие, какое бы оно ни было, видимое или невидимое, подчинено Владыке Христу, и как Богу и как человеку. Такую честь прияло естество человеческое от Бога всяческих. Почему Пророк в заключении псалма повторил самое начало:


    Господи Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли.
     


    Глава 
    9


    В конец о тайных 5 сына, псалом Давиду.
     

    Симмах перевел: победная песнь о смерти сына; Акила: победодавцу сына юности; а Феодотион: о цветушей юности сына. Поэтому все, упомянув согласно о сыне, научают тем нас, что и сей псалом содержит в себе пророчество о победе над смертию Владыки Христа; потому что, небоязненно и мужественно победив грех, и смерти не дав ни малаго повода к уловлению Себя, сокрушил ея державу. Сокровенною же назвали Седмьдесят тайну сию; потому что она сокрыта была от всех прочих и от самых Апостолов. Свидетель сему - Евангелист. Поелику Господь неоднократно говорит им: се восходим во Иерусалим, и Сын человеческий предан будет на пропятие, и убиют Его, и в третий день воскреснет; то Евангелист присовокупил: и сие было сокровенно от очей их (Лк.18:31-34). Посему и блаженный Павел взывает; глаголем премудрость Божию, в тайне сокровенную, юже никтоже от князей века сего разуме: аще бо быша разумели, не быша Господа славы распяли (1Кор.2:7-8); и еще: тайну сокровенную от век и от родов (Кол.1:26). Посему Седмьдесят справедливо смерть Сына наименовали тайною.


    Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим, повем вся чудеса Твоя. Возвеселюся и возрадуюся о Тебе: пою имени Твоему Вышний.
     

    Совершенным свойственно Богу предоставлять все сердце и Ему посвящать весь ум. Ибо сказано: возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всея души твоея, и всею крепостию твоею, и всем помышлением твоим (Лк.10:27). А кто делит помыслы свои между мамоною и Богом, между Христом и золотом, между настоящею и будущею жизнию, тот не может по правде сказать: исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим. Пророк же, духовными очами прозревая в будушее, не только исповедуется всем сердцем, но и поведывает все чудеса Божии, делая слушателей сообщниками песнопения, желая песнословить единаго Благодетеля, и поводом к радованию иметь не богатство и владычество, не здравие и крепость тела, но памятование о Боге. Ибо говорит: возвеселюся и возрадуюся о Тебе. Так и в другом месте сказал: помянух Бога и возвеселихся (Пс.76:4); и еще в другом: веселитеся о Господе, и радуйтеся праведнии (Пс.31:11); и еще: возвеселится сердце ищущих Господа (Пс.104:3).


    Внегда возвратитися врагу моему вспять, изнемогут и погибнут от лица Твоего.
     

    Симмах перевел сие так: буду петь имени Твоему, Вышний, когда враги мои будут обращены вспять, преткнутся и погибнут от лица Твоего. Ибо увидев, что неприязненные мне сокрушены и обращены в бегство, а потом взяты в плен и преданы конечной гибели, буду песнословить Тебя, и не престану воспевать Твои благодеяния. Сие говорит Пророк о человеческом естестве, как избавившийся от губителя, и по благодати Божией приобретший свободу. Ибо псалом сей не от лица Самого Спасителя, как предполагали некоторые, но к Нему паче, как к Благодетелю, произносится ощутившими на себе Его благодеяния, что показывают самыя выражения псалма.


    Яко сотворил еси суд мой, и прю мою.
     

    Каким же образом?


    Сел еси на престоле, судяй правду.
     

    И какой произнес приговор?


    Запретил еси языком, и погибе нечестивый, имя его потребил еси в век, и в век века
     

    то есть, не потерпел, чтобы долее оставался без призрения человеческий род, несчастно порабощенный злым мучителем; но подобно некоему судии, возседшему на высоком некоем престоле среди страшнаго судилища, наложил на него такое наказание, что память его предана будет конечному забвению. А слова: запретил еси языком, и погибе нечестивый имеют следующий смысл: чрез священных Апостолов, и бывших после них проповедников истины, преподал Ты язычникам божественные догматы. И поелику язычники приняли их, и освободились от заблуждения; то погибе нечестивый, не имея у себя обольщенных и покланяющихся ему. Так Павел и Варнава, когда Ликаоняне покушались принести жертву, запрещали сие, взывая: мужие, что сия творите? И мы подобострастни есмы вам человецы, от сих суетных обращающие вас к Богу (Деян.14:15). Так блаженный Павел выговаривал Галатам: о несмысленнии Галате, кто вы прельстил есть, имже пред очима Иисус Христос преднаписан бысть распят (Гал.3:1). Так выговаривал и Коринфянам: отнюд слышится в вас блужение, и таково блужение, яково же ни во языцех именуется (1Кор.5:1). Посему запретил языком, и погибе нечестивый, и имя его истребил в век века. Совершенно уничтожены и конечному преданы забвению нечестивые обряды, так что из живущих ныне никто и не знает таинств нечестия.


    Врагу оскудеша оружия в конец, и грады разрушил еси.
     

    Враг лишился собственных своих оружий, не имея у себя служителей нечестия. Которые самих себя предавали ему в орудия, те, перешедши ныне на противную сторону, ведут брань против него. И города, по сокрушении водворявшагося в них древле нечестия, прияли на себя труд назидать благочестие. Ибо невозможно было утвердить благочестие, не сокрушив прежде нечестия. Сие сказал и божественный Апостол: явися благодать Божия, спасительная всем человеком, наказующи нас, да отвергшеся нечестия и мирских похотей, целомудренно и благочестно поживем в нынешнем веце и т. д. (Тит.2:11). Так каждый не прежде воскресает со Христом, как прияв общение в смерти Его. Почему и говорит божественный Павел: аще бо снасаждени быхом подобию смерти Его, то и воскресения будем (Рим.6:5); и еще: аще же умрохом, и живи будем. Так Бог, сокрушив нечестие врагов, наздал благочестие.


    Погибе память его с шумом. И Господь во век пребывает.
     

    Враг ввержен в видимую для всех и весьма явную погибель. Сие и означает выражение: с шумом, взятое от домов, падающих во время землетрясения и производящих великий треск. Бог же и Владыка наш, говорить Пророк, имеет вечную державу и негиблющее царство.


    Уготова на суд престол Свой. И Той судити имать вселенней в правде, судити имать людем в правоте.
     

    Ибо не только в настоящей жизни являет Свою силу, но и в будущей откроет страшное свое судилище, судя на нем всех людей, и воздавая каждому, чего достоин.


    И бысть Господь прибежище убогому, помощник в благовремениих, во скорбех.
     

    Сие: во благовремениих Акила перевел: во время, а Симмах: при времени. Показывает же слово сие, что Господь совершил наше спасение в благопотребное время. Ибо убогим Пророк называет человеческое естество, по великой нищете беззакония. Благопотребность же сего времени указывает блаженный Павел; ибо говорит: егда быхом млади, под стихиями бехом мира порабощени: егда же прииде кончина лета, посла Бог Сына Своего, раждаемаго от жены, бываема под законом, да подзаконныя искупит, да всыновление восприимем (Гал.4:3-5).


    И да уповают на Тя знающии имя Твое: яко не оставил еси взыскающих Тя Господи.
     

    Да уповают Акила и Симмах перевели: будут уверены, вместо повелительнаго употребив определенный образ речи. По соделании Тобою сего спасения, говорит Пророк, познавшие Тебя, Творца и Бога, на Тебя будут возлагать надежды Свои.


    Пойте Господеви живущему в Сионе.
     

    Пророк сказал это, сообразно с древним мнением Иудеев. Впрочем из апостольскаго учения дознали мы, что есть и небесный Сион. Ибо сказано: приступисте к Сионстей горе, и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному (Евр.12:22).


    Возвестите во языцех начинания Его.
     

    Речение: начинания Симмах выразил: искусныя меры, Акила же: изменения. И действительно великое совершилось изменение. Древние враги сделались друзьями, далекие - близкими, рабы - сынами, бывшие в неведении приобрели ведение, бывшие во тме теперь во свете, мертвые имеют упование жизни, нищие стали наследниками небеснаго царства. Иудеи соделались далекими, а язычники близкими, сыны - псами, а псы - сынами. Но и меры, употребленныя Спасителем, Боголепны; потому что даровано смертным безсмертие, смертию - жизнь, безчестием - честь, проклятием - благословение, крестом - спасение. Таковы искусныя меры, таковы начинания Бога нашего.


    Яко взыскаяй крови их помяну, не забы звания убогих.
     

    Тот, говорит Пророк, кто над всем надзирает, и в точности разыскивает происходящее, видел, что диавол усиливается чрез обольщение умерщвлять людей, и потому пришел на помощь терпящим обиду. Сие и означают слова: не забы звания убогих. Ибо званием называет здесь Пророк, не молитву и не прошение, но то жалкое состояние, навлеченное грехом, в котором постигают и безвременная смерть, и плач, и бедствия.


    Помилуй мя Господи, виждь смирение мое от враг моих.
     

    Таково, говорит Пророк, было взывание сетований и воплей, заключавшее в себе как бы некое прошение об избавлении от обдержащих зол.


    Возносяй мя от врат смертных: яко да возвещу вся хвалы Твоя.
     

    Вот, говорит Пророк, конец всех благ - избавление от тления и сокрушение смерти. Насладившись сим, всегда будем песнословить благодеяния Твои.


    Во вратех дщере Сиони возрадуемся о спасении Твоем.
     

    Сионом называет Пророк небесный град, как научил нас блаженный Павел (Евр.12:22). Вратами же града именует церкви, сущия по всей земле, чрез которыя верующие вошли в оный град. В них-то, говорит Пророк, радуясь и ликовствуя в надежде воскресения, будем песнословить Виновника сих благ. И поелику упомянул о сокрушении смерти; то кстати присовокупил:


    Углебоша языцы в пагубе, юже сотвориша: в сети сей, юже скрыша, увязе нога их. Знаемь есть Господь судьбы творяй: в делех руку своею увязе грешник.
     

    Словом языцы Пророк и здесь означает полчище демонов, потому что, соорудив спасительный крест, чрез него лишились власти мучительствовать. И в сети, юже скрыша, увязе нога их, и в делех руку своею увязе грешник. Но если разсматриваемое изречение разуметь о народах неуверовавших, предавших смерти добропобедных Апостолов и мучеников; то и в таком случае найдем истинность пророчества. Ибо чрез умерщвление их утверждена проповедь благочестия, и более, нежели сколько уловили они при жизни, пленено ими по смерти. И в делех руку своею увязе грешник, и познан Господь, творяй суд, то есть, премудро и праведно домостроительствующий.


    Да возвратятся грешницы во ад, вси языцы забывающии Бога. Яко не до конца забвен будет нищий, терпение убогих не погибнет в век.
     

    Те, говорит Пророк, которые не уверовали по божественной проповеди, весьма скоро будут преданы смерти, и низойдут во ад, не причинив ни малаго вреда гонимым ими; потому что терпение убогих не погибнет во век. Ибо претерпевый до конца той спасен будет (Мф.10:22). И блажени нищии духом, яко тех есть царствие небесное (Мф.5:3). Потом, издали прозрев пророческими очами, как проповедники благочестия расхищаются злочестивыми, Давид молитвенно изрекает:


    Воскресни Господи, да не крепится человек, да судятся языцы пред Тобою. Постави Господи законоположителя над ними, да разумеют языцы, яко человецы суть.
     

    При сем справедливо будет спросить кому-либо Иудеев, какого Законоположителя даровать умоляет здесь Пророк? Ибо великий Моисей, в давнем еще времени бывший служитель Божия законоположения, кончил уже жизнь; другаго же законоположителя после него не возставало (Втор.34:10). Если же оказывается, что никто другой не был поставлен законоположителем, ни Иудеям, ни язычникам; то остается уразумет, что указуется Законоположителем язычников Владыка Христос, который в Священном Евангелии взывает: речено бысть древним: не убиеши. Аз же глаголю вам: яко всяк гневайся на брата своего всуе, повинен есть суду. Речено бысть древним: не прелюбы сотвориши. Аз же глаголю вам: яко всяк, иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем. (Мф.5:21, 28). А подобно сему и прочее. Поэтому Пророк умоляет Его, чтобы законоположение даровано было язычникам, и чтобы они, оставив жизнь звероподобную, узнали, яко человецы суть. Ибо человек, как говорит Пророк, в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным, и уподобися им (Пс.48:13). Почему и здесь сказано: да разумеют языцы, яко человецы суть.

    Псалом 10-й у евреев


    Вскую Господи отстоя далече, презираеши во благовремениих, в скорбех? Внегда гордитися нечестивому, возгарается нищий: увязают в советех, яже помышляют.
     

    Поелику не защищаешь обидимых, то представляется, будто бы Ты, Владыка, далече отстоишь, и не взираешь на дела человеческия. Обидимые же, как бы от некоего огня, истаевают от малодушия, видя высокомерие делающих обиды. И весьма прилично о предающихся малодушию Пророк употребил слово: возгарается; потому что уподобляются они попаляемым огнем и как бы некий дым, из уст их исходят воздыхания. Пророк говорит, что от малодушия произойдет для них вред; потому что не помыслами благолепными водятся, но сомневаются в Твоем Промысле. Ибо сие означают слова: увязают в советех, яже помышляют. И показывая тому причину, Пророк присовокупил:


    Яко хвалимь есть грешный в похотех души своея, и обидяй благословимь есть.
     

    Производя тысячи зол, приобретают себе за это похвалы от льстецов.


    Раздражи Господа грешный: по множеству гнева своего.
     

    Здесь должно поставить знак препинания, и потом присовокупить: не взыщет, в таком значении: раздражи Господа, говоря: не взыщет. Предавшись безумию и неистовству, как будто никто не надзирает над ним, устремляется на всякое беззаконие, и не помнит, что Судия взыщет за сделанное. Потом Пророк выражает сие яснее:


    Несть Бога пред ним.
     

    Какая же сему причина?


    Оскверняются путие его на всяко время: отъемлются судьбы Твоя от лица его.
     

    Совершенно пренебрегает законы Твои, все время проводит в беззаконии.


    Всеми враги своими обладает.
     

    Однако же, и так поступая, благоуспевает. Потом Пророк изображает чрезмерность гордыни.


    Рече бо в сердце своем: не подвижуся от рода в род без зла.
     

    Яснее перевел это Симмах: не совращусь в род и род, не буду терпеть зла. Такой предается он дерзости, и думает, что не подвергнется ничему худому, утопая в пороках всякаго рода.


    Егоже клятвы уста его полна суть, и горести, и льсти: под языком его труд и болезнь
     

    потому что строит козни, ухищряется на зло, всю жизнь проводит в умыслах против убогих.


    Приседит в ловительстве с богатыми, в тайных, еже убити неповиннаго.
     

    Заседая в собраниях и в сонмищах, уготовляет невинным какия-либо сети и уловления.


    Очи его на нищаго презираете. Ловит в тайне, яко лев во ограде своей: ловит, еже восхитити нищаго, внегда привлещи и в сети своей смирит его
     

    Как лев озирается туда и сюда, ища себе добычи; так и он день и ночь придумывает средства к хищению и лихоимству. Однако же


    преклонится и падет, внегда ему обладати убогими.
     

    Когда над всеми восторжествует; никак не избегнет челюстей смерти, но подобно другим сойдет в могилу.


    Рече бо в сердце своем: забы Бог, отврати лице Свое, да не видит до конца.
     

    Нисколько не помогут ему злочестивыя слова, безбожные помыслы; но на самом деле узнает, что Правитель всяческих назирает за делами человеческими. Злочестивыми словами сими крайне огорчившись, Пророк снова превращает речь свою в молитву, и говорит:


    Воскресни Господи Боже мой, да вознесется рука Твоя, незабуди убогих Твоих до конца.
     

    Поелику предающиеся злочестию и беззаконию самыми делами как бы говорят: Бог забыл; то научи их опытом, что не забываешь Ты, не отвращаешь лица Своего, но имеешь попечение об обидимых. И еще более оскорбившись хулами злочестивых, Пророк присовокупил:


    Чесо ради прогнева нечестивый Бога? Рече бо в сердце своем: не взыщет.
     

    Но хотя и тысячу раз помышляет об этом; Ты видишь.


    Видиши, яко Ты болезнь и ярость смотряеши, да предан будет в руце Твои.
     

    Так разделил слова сии и Симмах: видишь, потому что призираешь на труд и раздражение, и Акила: знаешь, потому что обращаешь взор на труд и раздражение. Хотя преданные злочестию, говорит Пророк, тысячу раз будут утверждать, что не взираешь Ты на дела человеческия, но мы знаем, что смотришь и призираешь на их беззакония, и подвергнешь их достойному наказанию. Ибо


    Тебе оставлен есть нищий, сиру Ты буди помощник.
     

    Посему умоляю Тебя:


    Сокруши мышцу грешному и лукавому.
     

    А сие будет, если восхощешь только взыскать грех его. Если же будет сие сделано; то немедленно окажется он безсильным, и предан будет конечной погибели. Ибо сие выразил Пророк, сказав: взыщется грех его, и не обрящется, по причине самаго греха. Но яснее сказал это Симмах: взыщется нечестие его, чтобы не обрестись ему; потому что, как скоро будет разыскано и объявлено нечестие, нечестивый погибнет.


    Господь царь во век и в век века.
     

    Поелику злочестивые говорили, что Бог не взыскивает, не смотрит; то пророческое слово кстати научает, что Бог будет царствовать, и не просто царствовать, но в век века. Царю же свойственно промышлять о подданных. Погибнете языцы от земли Его языцы, преданные беззаконию, неприявшие спасительной проповеди.


    Желание убогих услышал еси Господи, уготованию сердца их внят ухо Твое.
     

    Слово: уготование Симмах заменил словом: намерение. Ты в точности знаешь, говорит Пророк, чего вожделевают нищие, и какое имеют намерение. Потом означает сие яснее.


    Суди сиру и смирену.
     

    Сего, говорит Пророк, желает каждый из обидимых.


    Да не приложит ктому величатися человек на земли.
     

    Когда будут наказаны живущие нечестиво и беззаконно; будет от того великая польза для других людей, потому что, взирая на них, не осмелятся и сами поступать подобно им. Пророк же не просто присоединил сие к настоящему псалму, но во-первых с намерением показать, в каком состоянии был древле человеческий род, и как Единородное Божие Слово, вочеловечившись, благовременно приложило к язвам потребныя врачевства; а сверх сего Пророк учит, что не восхотевших сколько либо воспользоваться сим благодеянием Бог всяческих предаст тягчайшим казням в день втораго пришествия.


    Глава 
    10

    В конец, псалом Давиду.
     

    Этот псалом божественный Давид, гонимый Саулом, изрек советовавшим ему искать спасения в бегстве. Но приличествует он и всякому, претерпевающему обиды и возлагающему упование на Бога. Надписан же в конец, потому что содержит в себе предречение о праведном суде Божием и о наказании, какому подвергнутся беззаконные.


    На Господа уповах, како речете души моей: превитай по горам, яко птица?
     

    Зачем, говорит, советуете мне спасаться бегством, кружиться по горам подобно напуганному воробью, туда и сюда переносить кущу, когда имею твердое упование на Бога, и при оном не боюсь врагов?


    Яко се грешницы налякоша лук, уготоваша стрелы в туле, состреляти во мраце правыя сердцем.
     

    Иные и сии слова присоединяли к предыдущему стиху, но сего не дозволяет продолжение речи. Ибо Пророк присовокупляет:


    Зане яже Ты совершил еси, они разрушиша.
     

    А из сего усматриваем, что Пророк слова сии обращает к Богу, как бы в беседе извещая, что у врагов готовы луки и стрелы, и что намерение их в каком-то мраке в безлунную ночь поставить сети и засады. Ибо мраком (σϰοτομὴνη) назвал неизвестность и скрытность умысла; слово же сие означает безлунную ночь. А правым сердцем наименовал себя Пророк, не с намерением приписать себе высокую добродетель, но по сознанию, что никогда не делал ничего во вред Саулу, напротив же того оказывал ему великое благорасположение. Зане яже Ты совершил еси, они разрушиша. Не восхитил я, говорит Давид, царства, но по Твоей благодати приял помазание; они покушаются сокрушить меня, вооружаясь против Твоего определения.


    Праведник же что сотвори? Господь во храме святем Своем. Господь, на небеси престол Его: очи Его на нищаго презираете, вежди Его испытаете сыны человеческия. Господь испытает праведнаго и нечестиваго.
     

    Они поступают со мною лукаво, но Ты, праведный Судия, возседающий на небесных престолах и являющий присутствие Свое в земном храме, видишь целую вселенную; Тебе и единых вежд у очей достаточно, чтобы дознать все дела человеческия. В точности знаешь поступки и неправедных и праведных, и по делам взвешиваешь воздаяния. Должно же знать, что об очах, веждах, престолах и о всем прочем тому подобном Пророк говорит чувственно, посредством того, что есть у человека, научая людей божественному, и Божиим силам придавая именования членов человеческаго тела.


    Любяй же неправду ненавидит свою душу.
     

    Кто любит душу, тот ненавидит неправду; а кто расположен к неправде, тот устрояет гибель душе; потому что навлекает на себя Божий гнев, который так описывает в подробности пророческое слово:


    Одождит на грешники сети: огнь, и жупел, и дух бурен.
     

    Образ наказаний Пророк берет с совершившихся уже над содомскими городами. Ибо на те города одожди Господь огнь от Господа и жупел с небесе (Быт.19:24). Посему Пророк и здесь угрожает тем же, не потому что Бог нашлет совершенно теже казни; напротив того в их образе представляет Давид всякаго рода наказания.


    Часть чаши их.
     

    Сие, говорит Пророк, приобрели они, в наследие себе избрав беззаконие. Чашею Пророк называет здесь наказание. Так и в другом псалме говорит: яко чаша в руце Господни, вина нерастворена исполнь растворения, и чрез несколько слов: испиют вси грешнии земли (Пс.74:9). Сию-то чашу блаженный Иеремия получил повеление поднести народам (Иер.25:15).


    Яко праведен Господь, и правды возлюби, правоты виде лице Его.
     

    Сие, говорит Пророк, Господь всяческих налагает на живуших порочно; потому что Он источник правды, всем правит, употребляя правоту как бы вместо некоего кормила.


    Примечания


    Ὑπὲρ τῶν κρυϕίων, о сокровенных.