Толкование Феодорита Кирского на Псалтирь
 

Толкование блаженного Феодорита на сто пятьдесят псалмов

Пс
Переводы »
  • Русский Синодальный
  • Церковно-славянский

  • Глава 
    76


    В конец, о Идифуме, псалом Асафу.
     

    Симмах перевел: чрез Идифума. И ему был вверен лик песнословящих Бога. Посему псалом сей изрек Асаф, или сам от себя, или произнеся пророчество Давидово. Утвердительно же говорить о деле сомнительном не безопасно. А предсказывает псалом колебание помыслов и происходящия оттого страдания у Израильтян, принужденных рабствовать в Вавилоне, научает также, какую молитву им прилично принести Богу, прося освобождения от бедствий. И Пророк дал псалму такий вид, как будто Израильтяне пересказывают сие, и песнословят Бога, уже по возвращении из плена.


    Гласом моим ко Господу воззвах, гласом моим к Богу, и внят ми
     

    то есть, усердно принес я молитву, и вскоре получил просимое. Потом показывает время сего


    В день скорби моея Бога взысках.
     

    Пораженный страданиями, тщательно взыскал я божественной помощи. Ибо слово: взысках дает разуметь усердную молитву. Потом показывает образ молитвы.


    Рукама моима: нощию пред Ним, и не прельщен бых.
     

    А Симмах перевел так; рука моя ночью была простерта непрестанно. Проводя ночь в безмолвии, простирал я руки, умоляя о человеколюбии, и не обманулся в надежде. Ибо сие значат слова: не прельщен бых, то есть, не напрасно пребывал во бдении, но пожал плод молитвы.


    Отвержеся утешитися душа моя. Помянух Бога и возвеселихся.
     

    Отринул я всякой предлог к утешению, и единственным услаждением для себя имел памятование о Боге.


    Поглумляхся, и малодушествоваше дух мой.
     

    А Симмах перевел так: разсуждал я сам с собою, и впадал в изнеможение. Часто беседуя сам с собою, и размышляя о постигших меня бедствиях, отчаявался я в освобождении от них, и мучительно язвили меня стрелы уныния.


    Предваристе стражбы очи мои.
     

    Стражбами называет отделения ночи, по истечении которых стрегущие передают друг другу стражу. А сим выражает бдение, продолжающееся всю ночь.


    Смятохся и не глаголах.
     

    Тоже сказано и в сорок первом псалме: ко мне самому душа моя смятеся (Пс.41:7). Не удержался я, чтобы не высказать помыслов своих другим.


    Помыслих дни первые, и лета вечныя помянух и поучахся.
     

    Обновлял я в памяти прежния Твои благодеяния, размышлял, скольких благодеяний сподобились от Тебя предки наши: как избавились от египетской работы, как перешли Чермное море, как овладели землею, обетованною отцам.


    Нощию сердцем моим глумляхся, и тужаше дух мой.
     

    Разсуждая ночью сам с собою, доведывался я, почему столько промышлял Бог о наших предках, и презирает нас злостраждущих? При сем размышлял и о следующем:


    Еда во веки отринет Господь: и не приложит длаговолити паки? Или до конца милость Свою отсечет?
     

    Ужели совершенно отрекся от нас, и признал нас чуждыми Своего попечения?


    Сконча глагол от рода в род.
     

    А Симмах перевел так: окончил слово о каждом роде. И того убоялся я, говорит Пророк, что наперед из начала произносит определения о каждом роде, ведая дела каждаго рода


    Еда забудет ущедрити Бог? или удержит во гневе Своем щедроты Своя?
     

    Но снова утешал я себя, разсуждая, что щедролюбивый Бог не потерпит, предать как бы некоему забвению дела наши, и как бы некоею стеною преградит гневом источники милости.


    И рех, ныне начах: сия измена десницы Вышняго
     

    то есть, сам я был для себя виновником таковой перемены. Я грехом породил наказание; посему в себе имею начало бедствий. Теперь начал я вразумляться десницею Вышняго, которая вместо прежних благодеяний налагает на меня тяжкия наказания. Ибо изменою десницы Божией Пророк назвал наказание; потому что деснице Вышняго обычно подавать блага. Но и сими помыслами я не удовольствовался, говорит он, а привел себе на память благость Владыки, что и выражает:


    Помянух дела Господня: яко помяну от начала чудеса Твоя. И поучуся во всех делех Твоих, и в начинаниих Твоих поглумлюся.
     

    Предложу на среду все чудеса Твои, совершенныя у нас, и непрестанно размышляя о них, не отвергну благих надежд.


    Боже во святем путь Твой.
     

    Симмах же перевел так: Боже во святыне путь Твой; а Акила: в освященном. Ты Свят, говорит Пророк, Ты и во Святем почиваешь, и в сих обитаешь и ходишь.


    Кто Бог велий, яко Бог наш? Ты еси Бог творяй чудеса
     

    един. Всех превосходишь Владыка; потому что Один творишь чудеса, какия Тебе угодно.


    Сказал еси в людех силу Твою. Избавил еси мышцею Твоею люди Твоя, сыны, Иаковли и Иосифовы.
     

    Всем людям явил Ты державу Твою, освободив от рабства египетскаго народ, наименованный Твоим. Хотя праотцем имел он Иакова, но соделался славным по родству с Иосифом.


    Видеша Тя воды, Боже, видеша Тя воды, и убояшася: смятошася бездны. Множество шума вод.
     

    Во всем, Владыка, показал Ты силу Твою. Подверг казням Египтян, освободил народ Твой, явился на море, и разделилось море, и текучее естество стало сюду и сюду.


    Глас даша облацы, ибо стрелы Твоя преходят. Глас грома Твоего в колеси.
     

    Симмах же перевел: звук издал ефир; потому что, как говорит история, подул сильный южный ветр, и разделилось море (Исх.14:21), а ветр раждается при сгущенном воздухе и составившихся облаках. Наказания Твои, говорит Пророк, подобно стрелам, пали на врагов. Ударами грома связал Ты колеса колесниц египетских. Сие показывает и история: бысть в стражу утреннюю, и воззре Господь на полк египетский, и связа оси колесниц их, и ведяше их с нуждею (Исх.14:24-25).


    Осветиша молния Твоя вселенную.
     

    Свет чудотворения, подобно молнии, протек целую вселенную.


    Подвижеся и трепетна бысть земля.
     

    Страха исполнились все, услышав о Твоем могуществе. Сие и Раав блудница сказала соглядатаям: страх ваш и трепет ваш нападе на ны. Слышахом бо, как разделил Господь Бог Чермное море пред лицем вашим (Нав.2:9-10).


    В мори путь Твой, и стези Твоя в водах многих, и следы Твоя не познаются.
     

    Тебе не трудно разсечь море, пройдти по водам многим, и не оставить следа, потому что естество Твое безплотно. Пророк сие присовокупил к сказанному выше, и говорит: Ты, не видимо предводительствуя народом, не показал нам и следа Твоего шествия.


    Наставил еси яко овцы люди Твоя рукою Моисеевою и Ааронею.
     

    Их употребив служителями и чрез них вещая, вел Ты народ Твой, и наставил в законе Твоем. Упомянули же о всем этом пленные в Вавилоне преклоняя на милость Бога всяческих и умоляя сподобить их Своего попечения.