|
|
|
В предшествовавшем сему псалме сказав об отвержении Иудеев, Пророк здесь ясно излагает и причины, по которым Бог отверг их, научая, без сомнения, и нас, что, если будем подражать им, то и сами подпадем тому же, или еще и худшему.
Бог ста в сонме богов, посреде же боги разсудит.
Пророк наименовал богами князей иудейских, потому что им вверено было право судить; так называет их и закон: богов да не злословиши, и князю людей твоих да не речеши зла ( Исх.22:28). Поелику, хотя в подлинном смысле судия есть Бог, но и людям дает власть судить; то, кому вверено сие, как уподобляющиеся в сем Богу, наречены богами. Но тех, которые не праведно судят, и весов суда не держат неуклонно, правдивый Судия обличает здесь, и предвозвещает будущий Свой правдивый суд.
Доколе судите неправду, и лица грешниковь приемлете?
Долго ли вам не произносить суда безпристрастнаго, отказываться же от того, чтобы обличать неправду людей сильных и беззаконных? долго ли презирать живущих в нищете и обидимых сильными?
Судите сиру и убогу, смиренна и нища оправдайте.
И тот и другой из них имеет нужду в помощи.
Измите нища и убога, из руки грешничи избавите его.
- Под вашим начальством, когда вам вверено право суда, да не будет нищий отдан в руки обидчику.
Не познаша ниже уразумеша, во тьме ходят.
Но ничего этого не захотели они знать, не захотели озариться светом словес Моих; а потому живут, как бы оставаясь в ночи и во тьме.
Да подвижатся вся основания земли.
По причине сей неправды 19, жизнь полна смятения и волнений, и земля приводится в колебание непрерывными бедствиями.
Аз рех: бози есте и сынове Вышняго вси.
Я почтил вас, сообщил вам имя Мое, и нарек сынами Моими.
Вы же яко человецы умираете, и яко един от князей падаете.
А Симмах перевел так: вы же как человеки, умрете, и как один из князей падете; потому что, не познав собственной своей чести, подверглись вы тому же, чему подпал диавол, которому вверено было Мною начальство, и который не восхотел пользоваться данным ему, как должно, и утратил честь. И вы претерпите одинаковую с другими людьми смерть, не приобретя никакой славы по смерти. Так пророческое слово, произнеся обличение судьямь неправедным, умоляет Судию истиннаго и правдиваго, сотворить суд вселенной.
Воскресни Боже, суди земли: яко Ты наследиши во всех языцех.
- Сие прямо дает разуметь суд Владыки Христа; ибо Ему, по человечеству Его, сказал Отец: проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли ( Пс.2:8). Его-то умоляет Пророк вскоре явиться и судить праведно, а судей неправдивых отрешить, и оставить достояние Иудеев, восприять же достояние язычников, и всем людям даровать спасение.
По возвращении Иудеев из Вавилона, ближние соседи, увидев обновление Божия храма и славу их, сходятся вместе, и собрав другие варварские народы, предприяли войну против Иудеев. И сие предрекают как божественные Иоиль и Иезекииль, так и чудные Пророки Михей и Захария. Впрочем всех преодолевают Иудеи, которьми предводительствует Зоровавель, и которым свыше споборает Бог, сокрушающий дерзость врагов. Сие-то предвозвещает и настоящий псалом. В виде же молитвы излагается пророчество Божественнаго Духа, научающаго воюемых, как должно им умилостивить Бога.
Боже кто уподобится Тебе?
И все собранное вкупе естество Ангелов и человеков не может сравниться с Твоею силою; потому что могущество Твое не сравнимо. Слово: кто Пророк употребил вместо: никто.
Не премолчи, ниже укротися Боже.
Умоляем Тебя, Владыка, не употреблять долее обычнаго Тебе долготерпения. Ибо сие означает сказанное: ниже укротися. Так перевел и Симмах: не оставайся в покое. Потом Пророк показывает причину сего прошения.
Яко се врази Твои возшумеша, и ненавидящии Тя воздвигоша главу.
Подобно морю, шумят и волнуются, поступая с нами кичливо и дерзко, по неприязненности к Тебе предприяв воевать с нами; ибо, враждуя против Тебя, нападают и на народ Тебе преданный.
На люди Твоя лукавноваша волею, и совещаша на святыя Твоя.
Симмах, вместо; на святыя Твоя, перевел: на утаеннаго Твоего, и Акила, а также и Феодотион: на сокровеннаго Твоего. Поелику от них имел произойдти по плоти Владыка Христос, а народы сии сошлись с намерением совершенно искоренить род иудейский; то Всесвятый Дух научает Иудеев принести следующую молитву: не против нас только злобно и злоумышленно действуют враги, но и против утаеннаго Твоего и в нас сокровеннаго, о котором предвозвестил Ты, что процветет от колена Иудина. Ибо по отсечении корня от чего родиться плоду? Сие же и чрез Исаию дал разуметь Бог всяческих, говоря: им же образом обретается ягода на грезне, и рекут, не погуби его, яко благословение Господа есть в нем, тако сотворю служащаго Ми ради, не имам всех погубити ради его, и изведу из Иакова семя и из Иуды ( Ис.65:8-9); и тогда уже предам прочих конечной гибели. Посему ради одной ягоды весь грезн, даже весь виноградник, пользовался Божиим попечением; а когда ягода сия снята, а с нею собраны и другие плоды, тогда оставшийся виноградник предается зверям, зобает его и вепрь от дубравы, и поядает его уединенный дивий, и вси мимоходящии путем попирают, сколько угодно ( Пс.79:13-14). Сии и здесь, говорят молящиеся, не против нас только, но и против Сокровеннаго Твоего, дерзают неистовствовать.
Реша: приидите и потребим я от язык, и не помянется имя Исраилево к тому.
Хотят нанести нам конечную гибель и предать забвению пресловутаго Израиля. Потом Пророк перечисляет соседние народы, которыми быв призваны, собрались и другие.
Яко совещаща единомышлением вкупе, на Тя завет завещаша.
По общему же согласию предприявшие против Тебя брань суть следующие:
Селения идумейска и Измаилите.
Идумеи вели род от Исава, потому что Исав именовался Едомом. А Измаилиты - потомки Измаила.
Моав - сын Лотов, а от него произошел и народ; Агаряне же - другое поколение от Измаила, наименованное так от Агари, матери Измаилово
Амалик сам - потомок Исавов; а от него произошел и народ; Аммон - сын Лотов; занимают же они часть Аравии; а Гевалы живут в соседстве с Идумеею.
Иноплеменницы с живущими в Тире.
Иноплеменников другие толковники называют Филистеями, а мы называем жителями Палестины; потому что они, одни оставшись от рода Ханаанова, и обитая вместе с Израилем, справедливо назывались по преимуществу иноплеменниками.
Ибо и Ассур прииде с ними.
Ассирияне не царствовали в это время. Посему пророческое слово дает разуметь Самарян, поселенцев ассирийских, по пленении десяти колен, водворившихся в их городах.
Быша в застпупление сыновом Лотовым.
Пророческое слово дает видеть, что Моавитяне и Аммонитяне преимущественно возставали против народа Божия, и собирали другие народы.
Сотвори им яко Мадиаму и Сисаре, яко и Иавиму в потоце киссове: Потребишася во Аендоре.
С признательностию воспоминают прежния благодеяния, испрашивая и себе тойже помощи. А сих военачальников сокрушили Варак и пророчица Деввора.
потому что, оставшись непогребенными, обратились в прах, и как бы гной какой смешались с землею.
Положи князи их, яко Орива и Зива, и Зевеа и Салмана вся князи их.
И о сих упоминаеть история Судей. Умертвил же их Гедеон, водимый благодатию Божиею. Изображаемые в псалме умоляют, чтобы подобно сим сокрушены были и их враги, и представляют на то причину.
Иже реша: да наследим себе святилище Божие.
Хвалятся своим мужеством, и дерзко мечтают овладеть посвященным Тебе храмом. Ибо святилищем Божиим Пророк назвал храм. А Симмах слово: святилище перевел: жилище. Из сего явным делается все содержание псалма. Поелику Иудеи возвратившись создали храм, и при нем совершалось все подзаконное Богослужение (без храма же по закону служить Богу было не возможно); и по причине сообразной с законом жизни Иудеев враждовали на них ближние соседи: то все устремление их направлено было на храм, чтобы с ним вместе истребить и народ и Богослужение по закону.
Боже мой, положи я яко коло
то есть, повели пребывать им в напастях всякаго рода, и окружи непрерывными бедствиями.
Яко трость пред лицем ветра.
Разсей их на подобие тростника, разносимаго ветром.
Яко огнь попаляяй дубраву, яко пламень пожигаяй горы: Тако поженеши я бурею Твоею, и гневом Твоим смятеши я.
- В дубравах сам собою воспламеняется огонь, когда дерева, качаемыя сильным ветром, трутся одно о другое, трением производят теплоту, и мало по малу друг от друга возгараются. Посему Иудеи просят, чтоб и враги их, подобно сему, взаимно истребляли друг друга, и предаваемы были собственным своим беззакониям, по пророчеству, которое говорит: ходите светом огня вашего и пламенем, его же разжегосте ( Ис.50:11).
Исполни лица их безчестия: и взыщут имене Твоего Господи.
Ибо, обманувшись в том, чего желают, и исполнившись стыда, познают они силу Твою.
Да постыдятся и смятутся в век века; и посрамятся и погибнут: И да познают, яко имя Тебе Господь, Ты един Вышний по всей земли.
Просят благ врагам, даже терпя от них нападения; ибо молятся; чтобы они вместо дерзости облеклись стыдом, а в следствие стыда приобрели Богопознание, и освободившись от идольской прелести, познали опытом, что Он единый есть Бог и Владыка, на высоких живый, и на смиренныя призираяй ( Пс.112:5-6), управляющий и распоряжающий всею тварию.
О точилех, сыном Кореовым.
Пророчество псалма двоякое; ибо предвозвещает не только призвание Иудеев, но и спасение целой вселенной. Точилами же, как говорили мы уже прежде, Пророк называет церкви; потому что в них, и духовный виноград приносит плод свой, и мы приуготовляем спасительное вино, подлинно веселящее сердца верующих.
Коль возлюбленна селения Твоя Господи сил. Желает и скончавается душа моя во дворы Господни.
И живущие в Вавилоне обучаемы были говорить это, чтобы возбуждалось в них желание возвратиться и стремление совершать Богослужение по закону; сему то должны обучаться и мы, улучившие спасение и пожинающие для себя пользу в оградах Божиих. Да и преимущественно к нам относится сие пророчество; потому что предрекает многия будущия селения, именует многия точила, и упоминает также о многих жертвенниках, тогда как Иудеи имели один храм, а подобно и один жертвенник. Каждое речение в сказанном воспламеняет сердце Божественною любовию; потому что селения Божии называет возлюбленными и вожделенными, и говорит, что не только желает, но и скончавается во дворы Господни. Согласно же с этим и следующее за сим.
Сердце мое и плоть моя возрадовастася о Бозе живе.
Не одна душа веселится и радуется, но и тело приобщилось радования, прияв надежду воскресения. Сие дает разуметь пророческое слово; а потому и назвало Бога живым, как подателя жизни. Поелику боги вавилонские и боги наших предков были не одушевленные и совершенно безчувственные; то освободившиеся от них весьма справедливо Бога истиннаго именуют живым.
Ибо птица обрете себе храмину, и горлица гнездо себе, идеже положит птенцы своя.
Акила же перевел так: и птица нашла себе дом, и воробей гнездо, где положить детей своих. Ибо как воробьи, горлицы, равно и другия птицы, не имея еще гнезда, летают с места на место, а устроив его, в нем обыкновенно проводят время и выкармливают собственных своих птенцов: так и мы древле скитались, а ныне, призванные Твоею благодатию и обретши Твои селения, при Твоих жертвенниках обучаем птенцев своих, при Тебе постоянно пребывая с детьми своими и от Тебя приемля духовную пищу
Олтари Твоя Господи сил, Царю мой и Боже мой.
Для нас и гнездо, и место воскормления птенцев, и наслаждение благ - святые алтари Твои; при них, подобно птенцам, отверзтыми устами от Тебя приемлем Божественную и спасительную пищу.
Блажени вси живущии в дому Твоем: в веки веков восхвалят Тя
Каждое из сих речений, как образ, приличествует живущим в Вавилоне, а в самой действительности относится к нам. Ибо те, находясь вдали от Божественнаго храма, ублажают насладившихся находимою там помощию, и мы, вкусив Божественной сладости, достойными соревнования называем тех, которые непрестанно притекают к Богу, и услаждаются Божественными благами.
Блажен муж, ему же есть заступление его у Тебе: восхождения в сердце своем.
Пророческое слово ублажает того, кто всегда пользуется Божиею о нем попечительностию, у кого просвещен ум Божественною благодатию, и кто всегда дает в себе место благочестивым помыслам; потому что восхождениями Божиими в сердце пророческое слово наименовало благочестивые помыслы о Боге.
Положи во юдоль плачевную, в место еже положи: ибо благословение даст законополагаяй.
Приявший в сердце восхождения Божии и дознавший на себе благословения Законоположника, предается не смеху и забавам, но сетованию и слезам, желая себе освобождения отсюда. Ибо слышит, что говорит Бог: блажени плачущии: яко тии утешатся ( Мф.5:11), и блажени рыдающие; потому что возсмеются ( Лк.5:2). Посему, вступивший в завет сей ожидает благословения от Законоположника. Юдоль же плачевная иносказательно есть место, где явившийся Ангел обличил народ в беззаконии, и все множество побудил к плачу, ибо от сего место сие получило такое именование ( Суд.2:1-5). В собственном же смысле и в самой действительности юдоль плачевная есть настоящая жизнь, в которой, и Адамв поте лица ест хлеб, и Евав болезнях раждает чад, и не согрешающие только, но и Святые, воздыхают и один говорит, что опечалился до смерти (Ион.4:9), а другой взывает: приими душу мою от мене, яко уне ми умрети, ниже жити (Ион.4:3). И великий проповедник истины говорит: и мы начаток духа имуще в себе воздыхаем ( Рим.8:23). Таким образом можно видеть, что подвизающиеся Святые непрестанно употребляют в помощь слезы, и в этом находят для себя веселие. Посему, в сей юдоли плачевной приявшие восхождения, и слезы проливают, и любят жизнь многотрудную, и ожидают благословения от Законоположника.
Ибо ежедневно возрастают крепостию, и с приращением добродетелей приобретают великую силу. Так возлюбившие жизнь подвижническую от молитвы переходят к песнопению, от песнопения к прошению, от прошения к чтению Божественных словес, а от сего к увещанию и снабжению советом менее совершенных; восходя же от силы в силу, с каждым днем приращают собственное свое богатство.
Явится Бог богов в Сионе.
Сию же во всем перемену, говорит Пророк, произвел вочеловечившись Бог-Слово, явившийся людям во плоти, а прежде явление Свое совершивший в Сионе.
Господи Боже сил услыши молитву мою: внуши Боже Иаковль. Защитниче наш виждь Боже, и призри на лице Христа Твоего.
О сем молится Пророк, издалека провидя спасение человеков, и умоляя Бога всяческих, чтобы прияв прошение, сподоблял всегда собственнаго Своего попечения спасенный народ. Ибо его-то и назвал лицем Христа. Так нарек его и божественный Апостол: вы есте тело Христово и уди от части ( 1Кор.12:27); и еще: не может око рещи руце; не требе ми еси: или паки глава ногам, не требе ми есте ( 1Кор.12:21).
Яко лучше един во дворех Твоих паче тысящ.
Ибо народ твой, пользуясь Твоею о нем попечительностию, всегда притекает ко храму Твоему, приобретая от сего великую пользу. Ибо что пожнет человек здесь в один день, того не соберет в другом месте употребив на то многия тысящи дней. Так прилично было говорить пленникам в Вавилоне, которые были принуждены жить с людьми нечестивыми, не получали оттого никакой выгоды, разсуждали же о прежней пользе от Божественнаго храма.
Изволих приметатися в дому Бога моего паче, неже жити ми в селениих грешничих.
Столько достолюбезен мне дом Божий, что желательнее быть поверженным в нем на помосте и лежать при вратах его, нежели проводить время в великих и светлых домах у живущих в беззаконии. А сие равно и пленникам вавилонским полезно, и нам пригодно; потому что и их научала благодать Духа не взирать равнодушно на запустение Божия дома, и мы научаемся, всегда вожделевать домов, посвященных Богу.
Яко милость и истину любит Господь, Бог благодать и славу даст: Господь не лишит благих ходящих незлобием.
Ибо возъимевшие сие расположение к Богу насладятся всеми сими благами; потому что из Божественных оград истекает милость, оттуда великое и обильное подаяние истины; оттуда приемлем учение благих догматов, из источников же всесвятаго Духа почерпаем Божественную благодать; там соделываемся знаменитыми и весьма славными, кратко же сказать, получаем всякое наслаждение благами, избавляясь от порока и лукавства и предпочитая жить в простоте и истине.
Господи Боже сил, блажен человек уповаяй на Тя.
Сие заключение соответственно всему псалму; потому что ублажает и именует достойным соревнования того, кто пренебрег всякое житейское благополучие, ободряет же себя единым упованием на Бога, и пожинает произрастающее от сего спасение.
В конец, сыном Кореовым псалом.
Псалом сей предвозвещает вместе и сень и истину; потому что Бог всяческих в том, что было с Израилем, предызобразил спасение всех человеков. И Израильтян освободил Он, и от рабства египетскаго, и от рабства вавилонскаго, а весь человеческий род избавил от преобладавшаго диавольскаго мучительства и от тления. Посему псалом предрекает, и возвращение Иудеев из Вавилона, и спасение целой вселенной.
Благоволил еси Господи землю Твою.
Благоволить значит пожелать какого либо блага. Поелику Бог и запустение Иудеи определил за беззаконие обитателей, и в наказание Адаму после греха наложил проклятие на землю (сказано: терния и волчцы возрастит тебе); то пророческое слово отменение скорбнаго выразило сим речением: благоволение.
Возвратил еси плен Иаковль. Оставил еси безззаконие людей Твоих, покрыл еси вся грехи их.
Разрешил Ты плачевные узы рабства, и свободу даровал плененным, восхотев презреть прегрешения их. А что и весь человеческий род был пленником, и приял свободу от Спасителя нашего Бога; сему свидетель Сам Он, взывая устами Исаии: Дух Господень на Мне, егоже ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя, исцелити сокрушенныя сердцем, проповедати пленником отпущение, и слепым прозрение ( Ис.61:1). Ибо Владыка, прочитав пророчество сие в сонмище, сказал Иудеям: днес сбытся писание сие во ушию вашею ( Лк.4:21).
Укротил еси весь гнев Твой, возвратился еси от гнева ярости Твоея.
Прекратил негодование на нас, оказал нам благоснисхождение.
Возврати нас Боже спасений наших, и отврати ярость Твою от нас.
Те и другие представляются приявшими благовестие о свободе, но еще не получившими оной; потому и умоляют, чтобы совершенно сподобиться им человеколюбия.
Еда во веки прогневаешися на ны? или простреши гнев Твой от рода в род?
И освободившимся от бедствий прилично выражаться сими словами, и не полагаться на оставление грехов, но пребывать в страхе и умилостивлять Судию. Посему и они умоляют, не простирать сего гнева до того, чтобы продолжался и в другом роде, но вскоре прекратить оный.
Боже, Ты обращся оживиши ны, и людие Твои возвеселятся о Тебе.
Знаем, Владыка, Твое человеколюбие, и уверены, что даруешь нам и возвращение и жизнь; а мы, насладившись сим, с веселием воспоем Тебе песнь.
Яви нам Господи милоть Твою, и спасение Твое даждь нам.
В царствование персидскаго Кира, по пророчеству Исаии, давшаго дозволение возвратиться, поспешают Иудеи в свое отечество; а потому умоляют Бога, по человеколюбию подать им скорое спасение. Как можно скорее, говорят, яви нам, Владыка, благость Твою, да улучим спасение и освобождение отсюда. Так Пророк, как бы от лица Иудеев принося моление, получает и ответ от Бога, и говорит:
Услышу, что речет о мне Господь Бог: яко речет мир на люди Своя, и на преподобныя Своя, и на обращающия сердца к Нему.
Человеколюбивый Владыка услышал прошение мое, говорит Пророк, произнес определение мира, и даровал его тем, кто прибег к покаянию, и помысл свой научил обращаться к Богу; потому что обращение сердца к Богу есть освобождение от грехопадений и начало правды. С сим согласно и сказанное потом.
Обаче близ боящихся Его спасение Его, вселити славу в землю нашу.
Ибо к боящимся Бога близко спасение, и им наслаждаются решившиеся исполнять Божественные законы. Подобная перемена даровала и нам возвращение, которое совершим со славою, и узрим прежнюю знаменитость отечества.
Милость и истина сретостеся; правда и мир облобызастася.
Согрешающим и прибегающим к покаянию источники человеколюбия подают милость, и для возлюбивших истину преизобилуют потоки милости. Посему и сказал Пророк: милость и истина сретостеся. Ибо Иудеи и весь род человеческий принесли в дар Богу познание истины, а Человеколюбец воздал им милостию. Так еще, когда принесли они правду, даровал им мир, оказал помилование и прекратил прежнюю неприязненность. И стеклись мир с правдою, и милость с истиною. И сие яснее выразил Пророк в присовокупляемом:
Истина от земли возсия, и правда с небесе приниче.
Как скоро люди возлюбили истину, Бог всяческих приложил о них праведное Свое попечение и низложил мучителя диавола.
Ибо Господь даст благость, и земля наша даст плод свой.
Тоже опять сочетание употребил Пророк; ибо сказал, что Бог будет действовать по милосердию и человеколюбию, а они принесут Богу соответственный сему плод, разумел же под сим не обилие плодов земных, но плодоношение добродетели.
Правда пред Ним предыдет, и положит в путь стопы своя.
Конец псалма особенно ясно дает нам видеть, что предлагаемое в нем пророчество предсказывает общее спасение всех человеков. Ибо сказует, что Владыка, действуя по правде, подобно некоему водителю странных, управляет нашим шествием, пролагая путь добродетели, и собственными стопами соделывая оный для нас явным. А сию мысль подтверждает Сам Владыка, говоря, то Иоанну: остави ныне: тако бо подобает исполнити всяку правду ( Мф.3:15), то ученикам Своим: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим ( Мф.11:29). При другом же случае, умыв ноги ученикам, между прочим сказал и сие: Аз умых ваши нозе, Господь и Учитель. Образ бо дах вам, да яко же творю, и вы творите ( Ин.13:14-15). Посему Сам Он первый шествовал путем правды, и пременил стропотное в право и острое пути гладки ( Ис.40:4), и стал для нас путем, как говорит Сам Владыка: Аз есмь путь и истина и живот: никто же приидет ко Отцу, токмо Мною ( Ин.14:6).
Блаженный Давид, по надписанию, принес молитву Владыке Богу, прося подать ему некую помощь; предвозвещает же и нападение Ассириян на Иерусалим, и упование Езекии на Бога; а вместе предрекает призвание и спасение всех народов.
Приклони Господи ухо Твое, и услыиш мя: яко нищ и убог есмь аз.
Началомолитвы показывает образ мыслей; потому что оба, и божественный Давид и чудный Езекия, обладая богатством правды, не взирали на оное, но видели только убожество естества, и умоляли Бога ущедрить сие неразлучное с нищетою естество. Выражение же: приклони Господи ухо Твое, употребтено в переносном смысле, и образ речи заимствован от больнаго, который по немощи не может говорить громко, и принуждает врача приклонить слух к устам его.
Сохрани душу мою, яко преподобен есмь.
Пророк не впал в противоречие, наименовав себя и Езекию вместе и нищим и преподобным; но поелику тот и другой имели врагами людей несправедливых и беззаконных, нимало ими необиженных и желавших им смерти несправедливо; то Пророк и себя и Езекию наименовал преподобным, так как они не подали врагам никакого повода к неприязни. Смысл же слов его таков: сам я по себе нищ есмь и убог, и не имею достатка в добродетели; но в сравнении с врагами окажусь преподобным; потому что они злочестивы и беззаконны, а я имею познание о Тебе; они утесняли меня несправедливо, а я терплю несправедливое нападение.
Спаси раба Твоего Боже мой, уповающаго на Тя.
На Тебя уповал я, Владыка, спаси меня; в награду за упование воздай спасением.
Помилуй мя Господи, яко к Тебе воззову весь день.
Окажи мне человеколюбие Твое, Владыка; потому что непрестанно возвещаю милость Твою. Вместо: весь день, Симмах перевел: каждый день.
Возвесели душу раба Твоего: яко к Тебе взях душу мою.
Разсей уныние в возлюбившем служение Твое, и подай бодрость душе к Тебе преклоненной.
Яко Ты Господи благ и кроток, и многомилостив всем призывающим Тя.
Ты благ и человеколюбив, и источники милости изливаешь имеющим в том нужду. Вместо: кроток, Акила и Феодотион употребили: удобопримирим; потому и слово: кротость подает мысль о долготерпении.
Внуши Господи молитву мою, и вонми гласу моления моего.
Посему, имея столько благости, благосклонно приими моление мое.
В день скорби моея воззвах к Тебе, яко услышал мя еси.
Приношу молитву сию, имея опыт Твоей благоснисходительности; потому что и прежде, когда умолял я Тебя, дал Ты мне просимое мною.
Несть подобен Тебе в бозех Господи, и несть по делом Твоим.
Поелику злочестивый Рапсак произнес оныя кичливыя слова: не возмогли бози языков кийждо их свою страну избавити из руки моей: избавит ли Господь Иерусалима из руки моея ( 4Цар.18:33, 35): то пророчество представляет Езекию взывающим: несть подобен Тебе в бозех Господи, и несть по делом Твоим. Те боги имеют пустое имя, которому ничто не соответствует в действительности, и которое присвоили они себе хищнически; а Ты имеешь именование, соответствующее действительности. И Пророк весьма прилично к Божественному именованию присовокупил и дела: несть подобен Тебе в бозех Господи, и несть по делом Твоим. Те боги совершенно неодушевленны, и сами себя не могут защитить; а Твое велелепие невыразимо языком человеческим.
Вси языцы, елики сотворил еси, приидут и поклонятся пред Тобою Господи.
Известно, что сего вовсе не было при блаженном Давиде; при Езекии же, вероятно, некоторые, будучи изумлены избиением Ассириян, притекли к Богу. Но истину пророчества показало время, последовавшее по вочеловечении Бога и Спасителя нашего; потому что по спасительном страдании в целую вселенную послан божественный лик Апостолов. Владыка сказал им: шедше научите вся языки ( Мф.28:19); и они научили, как было повелено, и разсеяв облако неведения, соделали, что все увидели Солнце правды, и поклонились спасшему Богу. Сие показывает и присовокупляемое
И прославят имя Твое: Яко велий еси Ты, и творяй чудеса, Ты еси Богедин.
Вознесут же Тебе песнопение, дознав, что ты единый Бог; потому что величие чудес Твоих подает им сие ведение.
Настави мя Господи на путь Твой, и пойду во истине Твоей.
Предвозвестив язычникам будущее их освобождение от заблуждения, Пророк умоляет о том, чтобы и ему самому воспользоваться сим путеуказанием, и совершить шествие путем истины.
Да возвеселится сердце мое боятися имени Твоего.
Кто приобрел благоговение к Богу, тот любит жизнь согласную с законом; а таковая жизнь - матерь веселия. Посему Пророк справедливо молился о том, чтобы сердце его возвеселено было страхом Божиим. Так говорит он и в другом месте: да возвеселится сердце ищущих Господа ( Пс.104:3); и еще: помянух Бога и возвеселихся ( Пс.76:4).
Исповемся Тебе Господи Боже мой всем сердцем моим: и прославлю имя Твое в век: яко милость Твоя велия на мне.
Знаю, говорит Пророк, что исполнишь прошение, прекратишь скорби и устроишь меня так, что буду приносить благодарственное песнопение за оказанное мне человеколюбие.
И избавил еси душу мою от ада преисподнейшаго.
Сим изобразил Пророк великость опасностей; ибо и божественный Давид многократно подвергался таковым опасностям, когда преследовал его войною Саул, и когда гоним он был Авессаломом; да и нападение Ассириян угрожало очевидною гибелью; посему-то таковыя опасности наименовал крайнею смертию и адом преисподнейшим.
Боже, законопреступницы восташа на мя, и сонм державных взыскаша душу мою.
И Давидовы враги жили беззаконно, и Ассирияне были делатели злочестия и лукавства; притом те и другие имели силу, споспешествующую лукавому сердцу: а от сего для терпящих обиду происходила двоякая причина боязни. Поэтому прибегают они к Богу, и просят Его помощи.
И не предложиша Тебе пред собою.
Не привели себе на мысль Твоего промысла.
И Ты Господи Боже мой щедрый и милостивый, долготерпеливый и многомилостивый, и истинный: Призри на мя, и помилуй мя.
Поелику Ты - источник человеколюбия, изливаешь токи щедрот и милости, но присуща Тебе и истина, судишь живущих в лукавстве; то пролей капли благости, и соделай меня победителем враждующих.
Даждь державу Твою отроку Твоему, и спаси сына рабы Твоея.
Ибо я - раб Твой и сын рабыни Твоея; то есть, издревле, начиная с предков, состою под Твоим владычеством; а потому, как раб у владыки, прошу спасения.
Сотвори со мною знамение во благо.
Из знамений, одни служат наказанием, как явленныя на Египтянах, а другия - спасением, как явленныя на Евреях. Посему-то Пророк ввел в речь сие разделение, и испрашивал не просто знамения, но знамения благаго, как бы говоря: сотвори мне знамение, приносящее спасение, знамение, которое бы чудодейственно доставило мне обилие благ.
И да видят ненавидящии мя, и постыдятся, яко Ты Господи помогл ми и утешил мя еси.
Ибо неприязненные, увидев промышление о мне, исполнятся стыда, и всеми будут поносимы.
Вместо обыкновеннаго чтения: ταύτης ἔνεϰα τἦς ἀληϑειας, предпочитается здесь другое: ταύτης ἔνεϰα τἦς ἀδιϰίας.
|
|
|
