Толкование Феодорита Кирского на Псалтирь
 

Толкование блаженного Феодорита на сто пятьдесят псалмов

Пс
Переводы »
  • Русский Синодальный
  • Церковно-славянский

  • Глава 
    91


    Псалом песни, в день субботный.
     

    Суббота, по закону, требовала бездействия, но не бездействия совершеннаго; потому что и в субботу допускались разныя делания, повелевалось пребывать в молитвах и песнопениях и приносить Богу двойныя жертвы. Поэтому закон о субботе предписывал прекращать только труды телесные. А как и будущая жизнь свободна от таковых забот, то справедливо именуется упокоением. Потому и блаженный Павел взывает: потщимся убо внити во оный покой (Евр.4:11); и еще: убо оставлено есть субботство людем Божиим (Евр.4:9). И поелику псалом предсказывает славу праведных и наказание неправедных, а сие будет по наступлении онаго покоя; то справедливо принял он сие надписание.


    Благо есть исповедатися Господеви, и пети имени Твоему Вышний: Возвещати заутра милость Твою, и истину Твою на всяку нощь.
     

    Полезно и немалое для нас приобретение - ночь и день песнословить Тебя благодетеля, и поведать Твои благодеяния, Твое человеколюбие к нам, и Твою истину в разсуждении делающих неправду; потому что их, водясь истиною, справедливо наказываешь; а нас, имеющих познание о Тебе, удостоиваешь Своего промышления.


    В десятоструннем псалтири с песнию в гуслех.
     

    На таковых орудиях обычно было песнословить Бога. Посему Пророк говорит, что справедливо приносить Тебе благодарственную песнь, бряцая в предписанныя законом орудия и употребляя сладкопение уст.


    Яко возвеселил мя еси Господи в творении Твоем, и в делех руку Твоею возрадуюся.
     

    Разсматривая Твои создания и неизреченное домостроительство, веселюсь и восторгаюсь, в душевном наслаждении побуждаю язык к песнопению.


    Яко возвеличишася дела Твоя Господи: зело углубишася помышления Твоя.
     

    Симмах перевел так: весьма глубоки помышления Твои; Акила же и Феодотион: углубились. И дела Твои, говорит Пророк, велики и чудны (ибо речение яко употреблено для усиления речи); но премудрость Твоя недоступной глубины. Ибо какой ум в состоянии изследовать основания Твоего промысла? Но мы и неведущих научаем сему; а лишенные смысла и утратившие ум, и сами не хотят узнать, и у других не согласны научиться. Ибо Пророк присовокупляет следующее.


    Муж безумен не познает, и неразумив не разумеет сих.
     

    Пророк говорит, что страждущий смыслом и лишенный разумения, и не знает сего, и не хочет что либо слышать о сем.


    Внегда прозябоша грешницы яко трава, и проникоша вси делающии беззаконие, яко да потребятся в век века.
     

    Слово: проникоша Акила, а также и Симмах переводят: процвели. Не захотели уразуметь несмысленные, что подобно траве процвели, и как былие изникли из земли делатели беззакония, но после настоящаго благоденствия приобретут себе вечную гибель; и называвшие себя достойными зависти и блаженными вскоре увидят свой бедственнейший конец.


    Ты же Вышний во век Господи. Яко се врази Твои Господи, яко се врази Твои погибнут, и разыдутся вси делающии беззаконие.
     

    Они, подобно траве, изсохнут и истлеют; а Ты имеешь владычество над всем; потому что всех превыше, и подвергаешь наказаниям безумных.


    И вознесется яко единорога рог мой.
     

    А мы, имея познание о Тебе и увидев сокрушение врагов Твоих, похвалимся и возвеличимся Тобою, как освобожденные от прелести многобожия и покланяющиеся Тебе истинно сущему Богу.


    И старость моя в елеи мастите.
     

    Симмах перевел так: ветхость моя, как маслина цветущая. Процвету, отложу старость, уподоблюсь цветущей маслине, и по переводу седьмидесяти, как от некоего елея утучнею от радости.


    И воззре око Мое на враги моя, и востающия на мя лукавнующия услышит ухо мое.
     

    Вместо: воззре у Симмаха, Феодотиона и в самом еврейском тексте сказано: посмотрит; потому что в словах сих заключает предречение будущаго; но седмьдесят обыкновенно о будущем выражались, как о совершившемся, и сим показывая непререкаемость предречения. Ибо, как не возможно не быть тому, что сделано, так не возможно проречению Духа остаться неисполненным. Посему Пророк говорит: не только увижу болезненный конец делающих неправду, но и услышу, что все разсказывают об этом, и дивятся правдивости наказания. Речь разделяется так; после слов: и востающия на мя лукавнующия, должно поставить знак препинания, потом прибавить: услышит ухо мое. О погибели живущих беззаконно и соплетающих мне тысячи зол услышу разсказы многих.


    Праведник яко финикс процветет, яко кедр, иже в Ливане умножится.
     

    Грешники, отцветши подобно траве, вскоре угасли и погибли; а праведник уподобится густоте, теплоте и питательности кедра, а также высоколиственности и плодоносию финика. Оба сии дерева тверды и долговечны, но для возрастания требуют и долгаго времени. Таково и насаждение добродетели, которая многим трудом и временем возращается, но подъемлется в высоту, приносит зрелый и сладкий плод, и приобретшему доставляет обильную тень.


    Насаждени в дому Господни во дворех Бога нашего процветут.
     

    Сии, уподобившиеся оным деревам, насадителем имеют Бога, а местом насаждения - Божественный храм.


    Еще умножатся в старости мастите, и благоприемлюще будут: Да возвестят, яко прав Господь Бог наш, и несть неправды в Нем.
     

    Симмах перевел так: стареясь будут еще приносить плод, будут тучны и цветущи, возвещая: правдив Господь, ограждающий меня, и нет неправды в Нем; потому что в будущей жизни, восприяв обещанное совершенство, принесут Богу тучный и обильный плод, песнословя правдивое Его определение. Сокровенное ныне домостроительство увидев тогда обнаруженным, и премудрости удивятся, и прославят правдивость. Старостию назвал Пророк совершенство; потому мы состаревшагося называем совершенным, а юнаго - несовершенным. Посему и Пророк старостию означил будущее совершенство, в котором возрастет во много крат умноженный плод правды, и для всех явною соделается Божия правда.


    Глава 
    92

    Хвала песни Давиду
     

    не надписан у Евреев. Слов: не надписан у Евреев - нет ни в Ексаплах, ни у Евсевия. Псалом же предвозвещает перемену в людях, потому что Бог не преложен и неизменяем, всегда тот же и таков же. Не возможно сказать, что иногда Он царствует, а иногда не имеет царства; напротив того всегда Он - Царь по естеству, хотя не всегда явно сие для людей. Весьма долгое время многие, не познав Его, подобающее Богу служение воздавали идолам. Но, по вочеловечении Бога и Спасителя нашего, Богопознание, подобно свету, распространилось по всей вселенной.

    Господь воцарися, в лепоту облечеся.
     

    Поелику страдание и познавшим произрастающий от него плод казалось горестным, так что и Пророк взывает: и видехом Его, и не имяше вида, ни доброты: но вид Его безчестен, умален паче всех сынов человеческих (Ис.53:2-3); по вознесении же на небо, издало оно боголепные лучи: то справедливо возглашает Пророк: Господь воцарися, в лепоту облечеся. Ибо не то приял, чего не имел, но то явил в Себе, что имел. Так и Отцу Своему говорит: прослави Мя Отче славою, юже имех у Тебе, прежде мир не бысть (Ин.17:5).


    Облечеся Господь в силу и препоясася.
     

    Что Христос - Божия сила и Божия премудрость (1Кор.1:24), ясно научил нас сему божественный Павел. Поэтому не от инуду приял силу, которой бы прежде не имел, но собственною Своею силою действовал на врагов. Пророческое же слово изображает Христа как бы некиим царем, который облекается в царское всеоружие, препоясуется поясом и вступает в борьбу со врагами; а потом показывает происшедшия от сего благия действия.


    Ибо утверди вселенную, яже не подвижится.
     

    Незыблемою и твердою соделал вселенную; потому что имеет уже в себе неколеблемость Божественнаго ведения и освобождена от прелести лжи. Люди не покланяются уже, то тем, то другим богам, но воздают чествование истинному Богу.


    Готов престол Твой оттоле: от века Ты еси.
     

    Не ныне возведен Ты на царство, но имеешь присносущную державу и царство вечное. И о царстве Пророк сказал в псалме сорок четвертом: престол Твой Боже в век века (Пс.44:7); о неизменяемости же и непреложности Его научает еще нас в псалме сто первом; ибо говорит: Ты же тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют (Пс.101:28). А оба сии свидетельства блаженный Павел отнес ко Владыке Христу (Евр.1:8,12).


    Воздвигоша реки Господи, воздвигоша реки гласы своя: Возмут реки сотрения своя.
     

    Пророк называет реками священных Апостолов и после них приявших на себя дело проповеди; потому что, подобно рекам, доставили они людям всякое орошение. Так нарек их и блаженный Аввакум: реками разсядется земля (Авв.3:9), то есть, разверзется и приимет орошение. Так и Господь сказал: веруяй в Мя, якоже рече писание, реки от чрева его истекут воды живы (Ин.7:38). Сии-то реки воздвигоша гласы своя, проповедуя божественные догматы и пролагая себе пути. Ибо сотрениями Пророк назвал стези. Поелику вода смывает обыкновенно землю, по которой течет, и пролагает себе путь; то течение сих рек справедливо назвал сотрением, потому что первые веровавшие проповеди уготовляли путь другим, и преподавание учения делали для них нетрудным и безбедственным.


    От гласов вод многих, дивны высоты морския.
     

    Как при впадении в море великих рек, задерживающих стремление морских волн по песку, волны сии противоборством речных течений отражаются на большое пространство; так, когда сладкое и удобопиемое учение Апостолов внесено было в соленое и горькое море вселенной, произошел некий водоворот, и одне против других воздымались волны. Сие предрек и блаженный Аввакум; ибо, сказав: реками разсядется земля, узрят тя, и поболят людие, расточая воды шествия, присовокупил: даде бездна глас свой, высота привидения своя (Авв.3:9-10). Всякий город исполнился сея бури; таково слово Самаго Господа: не приидох воврещи мир на вселенную, но меч, разлучити человека на ближняго, сына на отца своего, дщерь на матерь свою, невесту на свекровь свою (Мф.10:34-35). Но в начале проповеди была сия буря; ныне же Владыка моря запретил бурному ветру, и пременился он в тихое веяние, и умолкли волны морския, и бысть тишина велия (Мф.8:26).


    Дивен в высоких Господь.
     

    Акила перевел так: весьма велик на высоте Господь. И пророк весьма кстати присовокупил это к сказанному, показывая тем силу Совершившаго; потому что Он велик, есть Вышний и Господь, имеет силу неизмеряемую словом и непостижимую для ума.


    Свидения Твоя уверишася зело.
     

    Все же сие предвозвестил Ты издревле, и предрек чрез святых Пророков Твоих; а истина сего доказана свидетельством дел. Прекрасно и сие присовокупление: зело, то есть, в пророчествах не возможно усмотреть и малейшей лжи, но с точносгию предречено все ныне видимое.


    Дому Твоему подобает святыня Господи в долготу дний.
     

    Но величайшее и наилучшее из всех благ есть то, что наслаждение даруемым есть не скоропреходящее и не временем ограниченное, подобно служению иудейскому, но постоянное, всегда пребывающее и вечное; потому что сие соответствует и приличествует новому дому Твоему. А домом Божиим божественный Павел нарек собрание верующих, которому, как сказал Пророк, подобает святыня. Поэтому надлежит нам, по апостольскому увещанию, очистить себе от всякия скверны плоти и духа, творить же святыню в страсе Божии (2Кор.7:1), чтобы, уготовив достойный Богу храм, приять нам в него вечнаго Обитателя.


    Глава 
    93

    Псалом Давиду в четвертый субботы.
     

    Не надписан у Евреев. Очевидно, что надпись сия сделана кем-либо другим, а не Пророком и не переводившими псалом в начале. Содержание же псалма следующее. Многие из Иудеев, и князья, и цари, возлюбили беззаконие, и в суде произносили приговор неправедно, отваживаясь на убийства, и за подарки продавая кровь неповинных. Их осуждал блаженный Исаия, говоря, услышите, князи Содомстии (Ис.1:10); и еще: князи твои не покаряются, любяще дары, гоняще воздаяние, сирым не судящии, и суду вдовиц не внимающии (Ис.1:23); и не только осуждал, но и предлагал им увещания: судите сиру, и оправдите вдовицу (Ис.1:17). Тоже обвинение делал и блаженный Аввакум, и принося молитву Богу, сказал: сотвори ми человеки яко рыбы морския, и яко гады не имущия старейшины. Пожирает нечестивый праведнаго (Авв.1:13-14). Так и чудный Иеремия, а равно и другие Пророки продолжали осуждать их неправду. Сие-то издали провидя пророческими очами, божественный Давид написал псалом сей, чтобы от сладкопения, совершаемаго в божественном храме, получали пользу современники. Учит также о промысле Божием, а в следствие онаго и о наказании живущих порочно. Представляет же псалом произнесенным от лица воспитанных в благочестии, которые терпят неправду от сих властителей.


    Бог отмщений Господь, Бог отмщений не обинулся есть.
     

    Вместо: не обинулся есть, Акила, а по добно и другие толковники перевели: явись. Умоляю Тебя, Бога всяческих, Владыку, Правителя тварей, налагающаго достойное наказание на делающих неправду, услыши и приими прошение мое, говорит Пророк.


    Вознесися Судяй земли, воздаждь воздаяние гордым.
     

    Всем яви высоту Твоего владычества, низложи надмение кичливых, уча самым опытом, что Ты - Судия вселенной.


    Доколе грешницы Господи, доколе грешницы восхвалятся? Провещают и возглаголют неправду, возглаголют вси делающие беззаконие?
     

    Умоляет не о том, чтобы беззаконные подверглись погибели, но чтобы не владычествовали, и не имели власти, дающей им средства делать неправду.


    Люди Твоя Господи смириша, и достояние Твое озлобиша. Вдовицу и сира умориша, и пришельца убиша.
     

    Отважились они, Владыка, на всякий род неправды; величаются владычеством, произносят неправдивыя речи, а дела у них хуже слов. Лишившияся супругов и оплакивающие утрату отцев - готовая для них добыча; пришедшие из язычников и пожелавшие жительствовать по Твоим законам терпят от них неправедное заклание: ибо сих Пророк означил именем пришельца.


    И реша: не узрит Господь: ниже уразумеет Бог Иаковль.
     

    Вот высшая степень нечестия! Отваживаются на сие, говорит Пророк, не думая, что Ты назираешь и промышляешь о делах человеческих. Не просто же прибавлено: Бог Иаковль, но к увеличению обвинения. Ибо дознав, как велик промысл Божий о народе, и в послании Пророков, и в поставлении священников, и во время войны, и во время мира, не боятся Бога всяческих, как назирающаго над нами. После сего Пророк подает им совет и увещание.


    Разумейте же безумнии в людех, и буии некогда умудритеся.
     

    Поздно со временем пожелаете, неразумные, уразуметь и дознать свойство вещей.


    Насаждей ухо, не слышит ли? или создавый око, не сматряет ли?
     

    В самых строгих умозаключениях изложил учение Пророк. Ибо говорит: образовавший из персти око и даровавший ему силу зрения, а также создавший уши и одаривший их чувством слуха, ужели Сам не видит, не слышит, и Создатель сего Сам лишен той силы, какую дал другим?


    Наказуяй языки, не обличит ли?
     

    Язычников, которые не прияли закона, не пользуются учением пророческим, подвергает Он наказаниям; ужели же не обличит ваше беззаконие?


    Учай человека разуму.
     

    Он создал человеческую разумную природу, и тем, что видимо в твари, и что каждый день бывает, сообщает ей еще большее ведение.


    Господь весть помышления человеческая, яко суть суетна.
     

    Напротив того, не только видит и слышит, но и знает помышления наши, ложно заключающия о промысле Его. Так, преподав приличное врачевание делающим неправду, Пророк и обиженным предлагает достаточное утешение; а чтобы придать сему более убедительности, разсуждает так:


    Блажен человек, его же аще накажеши Господи, и от закона Твоего научиши его.
     

    Ибо многие обыкли называть несчастными возлюбивших благочестие и приобретающих пользу от закона Божия.


    Укротити его от дней лютых.
     

    Кто и малое вразумление принял в настоящей жизни, тот будущий суд найдет для себя более кротким. Ибо днями лютыми Пророк назвал вечное мучение.


    Дондеже изрыется грешному яма;
     

    потому-то возлюбившие беззаконие преданы будут непрестанно продолжающемуся наказанию. Как для упадшаго в глубокую яму не возможно выдти из нея, если никто не поможет: так нет возможности избежать вечнаго мучения, если не восхощет сего Божие человеколюбие.


    Яко не отринет Господь людей Своих, и достояния Своего не оставит.
     

    Народ Божий и в настоящей жизни будет пользоваться надлежащим о нем промышлением, как именующийся достоянием Божиим и людьми Божиими.


    Дондеже правда обратится на суд.
     

    Будет же пользоваться сим промышлением, пока не явится правда Божия, сотворить суд всем человекам. Сим пророческое слово дает разуметь воплощение Бога и Спасителя нашего и отречение Иудеев. Ибо правдою наименовало Самаго Владыку Христа, так как Он именуется и солнцем правды и о Нем сказал блаженный Павел: дан бысть нам премудрость от Бога, правда же и освящение и избавление (1Кор.1:31). Посему Пророк, упомянув о Божественном промысле, и сказав: яко не отринет Господь людей Своих, и достояния Своего не оставит, и провидев будущее их отречение, кстати присовокупил: дондеже правда обратится на суд. Ибо, пока не станут отрицать пришествия правды, будут они пользоваться промышлением о них свыше.


    И держащиися ея вси правии сердцем.
     

    Акила же и Феодотион перевели: и в след ея все правые сердцем; то есть, за сим Источником спасения, Который у Пророка назван правдою, последуют имеющие разум, не омраченный неверием, и водящиеся правыми помыслами. Согласны с сказанным и слова Господа. Ибо, увидев Петра и Андрея, вметающих мрежи в море сказал им: грядита по Мне, и сотворю вы ловца человеком (Мф.4:19); и сказавшему: повели ми прежде ити и погребсти отца моего, отвечал Господь, остави мертвых погребсти своя мертвецы; а ты гряди по Мне (Мф.8:21-22). Посему Пророк говорит, что Бог будет промышлять об Иудеях до отречения их, а правые сердцем соделаются Его последователями, держащимися Его, преданными Ему и вовсе не желающими оставить Его.


    Кто востанет ми на лукавнующия? или кто спредстанет ми на делающия беззаконие?
     

    Яснее перевел Симмах; кто возстанет за меня против злодеев? кто станет за меня против делающих неправды? Лишен я всякой человеческой помощи, но имею великаго Помощника, Который легко может разсыпать полчища сопротивных. Сие дал видеть Пророк в присовокупляемых словах.


    Аще не Господь помогл бы ми, вмале вселилася бы во ад душа моя.
     

    Если бы не пользовался я промышлением Его о мне; то, без сомнения, предали бы меня смерти.


    Аще глаголах, подвижеся нога моя, милость Твоя Господи помогаше ми.
     

    Ибо немедленно призывая на помощь Твой промысл и открывая немощь свою, пользовался я Твоим человеколюбием.


    По множеству болезней моих в сердце моем, утешения Твоя возвеселиша душу мою.
     

    От Твоей благости получал я утешение, соответственное болезням. Так сказал и блаженный Павел: якоже избыточествуют страдания Христова в нас, тако Христом избыточествует и утешение наше (2Кор.1:5); и еще: во всем скорбяще, но не стужающе си: нечаеми, по не отчаяваеми: гоними, но не оставляеми: низлагаеми, но не погибающе (2Кор.4:8-9).


    Да не прибудет Тебе престол беззакония, созидаяй труд на повеление.
     

    Яснее перевел Симмах: да не присоединяется к Тебе престол оскорбления, вопреки повелению устрояющий бедствие; то есть, не соглашайся быть сообщником неправды с судящими беззаконно; произносящие приговор вопреки тому, что повелено Тобою, навлекают происходящее от сего бедствие. Ибо престолом оскорбления и беззакония Пророк назвал неправдивых судей, которые плодом неправды пожинают труд и бедствие.


    Уловят на душу праведничу, и кровь неповинную осудят.
     

    В том и дело сих беззаконных судей, чтобы употреблять всякое ухищрение против праведных, и неповинных, ни в чем не погрешивших, осуждать на смерть.


    И бысть мне Господь в прибежище, и Бог мой в помощь упования моего.
     

    А я пользовался промышлением о мне Владыки, и Его имел крепким оплотом.


    И воздаст им Господь беззаконие их, и по лукавствию их погубит я Господь Бог.
     

    Они соберут плоды своих трудов, и получат достойное их лукавства воздаяние. Написано сие не для них только, но и для всех людей; потому что Бог всяческих, промышляя о всех людях, всем предлагает полезное врачевание.


    Глава 
    94

    Хвала песни Давиду, не надписан у Еврей.
     

    Царь Иосия был весьма благочестив. Увидев, что большая часть народа возлюбили служение идолам, повелел он умертвить всех жрецов идольских, жертвенники же идольские разорить до основания; и даже раскопав гробы умерших жрецов, кости их сожег на самых демонских жертвенниках. Потом, собрав весь народ, увещавает прибегнуть к покаянию, умилостивить Бога и тем избежать угрожающей конечной гибели; потому что пророчица Олда предвозвещала всему народу страшныя и тяжкия бедствия. Посему-то блаженный Давид, издалека провидя сие пророческими очами, написал псалом сей на пользу Иудеям и в научение всем человекам. Псалом же предлагается как бы от лица Иосии и священников Божиих.


    Приидите возрадуемся Господеви, воскликнем Богу Спасителю нашему.
     

    Начало приличное ликующим и радующимся об избавлении от нечестия. Вкупе, сказано, восшлем Богу победную песнь; потому что воскликновение есть кличь одерживающих победу. Сонм же благочестивых победил полчище злочестивых. Поэтому не без причины возносят Богу победную песнь.


    Предварим лице Его во исповедании, и во псалмех воскликнем Ему.
     

    Принесем покаяние прежде, нежели наступило время наказания; и прежде, нежели произнесен на нас приговор, умилостивим Владыку; вознесем же Ему подобающее песнопение. Потом Пророк извещает о победе Божией и об одолении идолов.


    Яко Бог велий Господь, и Царь велий по всей земли.
     

    Неизреченна сила нашего Владыки; Он - истинный Бог, Ему принадлежит держава над всеми, Он обличает ложное название так именуемых богов. Потом Пророк, сколько возможно сие для естества человеческаго, показывает признаки Божией силы.


    Яко в руце Его вси концы земли, и высоты гор Того суть. Того есть море, и Той сотвори е, и сушу руце Его создасте.
     

    Он - всех Творец, всех Владыка, всем управляет; в руке Своей содержит тварь, словом создал влажную сущность и сушу; Ему принадлежат верхи гор, хотя демоны тысячекратно убеждают людей неразумных, водружать там капища им.


    Приидите, поклонимся и припадем Ему, и восплачемся пред Господем сотворшим нас.
     

    Посему все притечем к Нему усердно, и воздадим Ему подобающее чествование, сетуя и проливая слезы, испросим у Него милость; потому что Он - и Творец и Владыка наш. Показывает же и история, что Иосия и народ, по прочтении Второзакония, проливали слезы.


    Яко Той есть Бог наш, и мы людие пажити Его, и овцы руки Его.
     

    И по естеству Он - Владыка наш, и по преимуществу - наш Бог; потому что называет нас народом Своим, и как о Своих овцах прилагает о нас попечение. Потом непокаряюшимся Пророк угрожает уже наказанием, устрашая напоминанием об отцах, и их обвинением стараясь доставить пользу.


    Днесь аще глас Его услышите, Не ожесточите сердец ваших, яко в прогневании.
     

    Поелику Владыка, по человеколюбию Своему, презрел прежнее ваше нечестие; то, по крайней мере, теперь послушайте Его увещаний и предлагаемаго Им спасительнаго учения, и не подражайте нерешительному и упорному нраву отцев. Ибо прогневанием Пророк назвал неоднократное их прекословие в пустыне. Так и в другом псалме сказал: колькраты преогорчиша Его в пустыни, прогневаша Его в земли безводней (Пс.77:40)? Но Пророк показал и самоволие их; ибо не просто сказал: не ожесточайтесь, но не ожесточите сердец ваших, давая знать, что сами сделали таким сердце свое. Потом яснее напоминает о непокорности отцев.


    По дни искушения в пустыни: Идеже искусиша Мя отцы ваши, искусиша Мя, и видеша дела Моя, Четыредесять лет.
     

    Поелику не захотели войдти в обетованную землю, представляя в предлог неразумный страх, и с боязнию говоря, что сами будут убиты, а дети их соделаются пленниками; то Бог устроил, что сорок лет провели они в пустыне, пока не вымерли.


    Негодовах рода того, и рех: присно заблуждают сердцем.
     

    Вместо: негодовах Акила и Симмах перевели: недоволен Я был; то есть, за сие возгнушался Я родом этим, увидев их легкомыслие и непостоянство сердца.


    Тии же не познаша путей Моих: Яко кляхся во гневе Моем, аще внидут в покой Мой.
     

    Не захотели внять угрозам, произнесенным с клятвою, не разсудили отвратить угрозу покаянием; а потому не достигли земли, обетованной отцам. Ибо оную землю Пророк нарек покоем. Поелику, ходя по пустыне, часто переменяли места в предшествии скинии, в которой, по их мнению, обитал Бог, в земле же обетования и сами прекратили странствование, и скиния водружаема была на местах освященных; то Пророк землю обетования справедливо назвал покоем. А путями Божиими наименовал Божие домостроительство.


    Глава 
    95

    Песнь 22 Давиду, внегда дом созидашеся по пленении, не надписан у Еврей.
     

    И сие надписание сделано не блаженным Давидом и не теми, которые в начале истолковали пророчество, но кто нибудь другий, вероятно не глубоко вникнув в смысл псалма, приложил надписание сие. Буквальное значение псалма приличествует возвратившимся из Вавилона и построившим Божественный храм; потому что в них предызображалось спасение всех человеков. Но пророчество предвозвещает и первое и второе пришествие Бога и Спасителя нашего, будущий суд, и дарованное уже язычникам спасение.


    Воспойте Господеви песнь нову.
     

    При новом порядке дел потребно и новое песнопение.


    Воспойте Господеви вся земля.
     

    Как приличествует сие Иудеям, терпевшим нападения от всех людей? Видевшие их освобождение, не радовались, а напротив того огорчались и покушались подавить их всякаго рода бедствиями. Пророческое же слово целую вселенную призывает к ликованию.


    Воспойте Господеви, благословите имя Его: благовестите день от дне спасение Его.
     

    Каждый день поведывайте оказанное благодеяние. Потом Пророк показывает, к кому надобно обратиться, поведывая о сем.


    Возвестите во языцех славу Его, во всех людех чудеса Его.
     

    Весь род человеческий да насладится таковым учением, и да познает чудеса Божия.


    Яко велий Господь и хвален зело: страшен есть над всеми боги.
     

    Неизреченно величие Господа всяческих; показал Он силу Свою на богах лжеименных, и обличил их прелесть. Сие и дает видеть Пророк в присовокупляемом.


    Яко вси бози язык бесове: Господь же небеса сотвори.
     

    Так называемые боги оказались лукавыми демонами, а наш Бог показал, что Он - Творец небес.


    Исповедание и красота пред Ним: святыня и великолепие во святиле Его
     

    потому что, и восприяв естество человеческое, и в нем явившись человекам, издает блистания собственнаго Своего великолепия, и всех влечет к поклонению. Святилом же Его Пророк нарек восприятый Им на Себя храм, а о красоте упоминал уже в псалме сорок четвертом; ибо сказал: красен добротою паче сынов человеческих (Пс.44:3).


    Принесите Господеви отечествия язык, принесите Господеви славу и честь. Принесите Господеви славу имени Его.
     

    Посему стекайтесь все человеки к хотящему спасти Владыке, и воздав подобающее Ему чествование, но не видя Благодетеля телесными очами, вознесите песнопение имени Его.


    Возьмите жертвы, и входите во дворы Его. Поклонитеся Господеви во дворе святем Его.
     

    Пророк разумеет словесныя жертвы, которыя, как видим, непрестанно приносятся и священнодействуются иереями. А множество дворов означает церкви. Сверх того не Иудеям повелел сие Пророк, чтобы не стал кто подразумевать жертв подзаконных, но отечествиям язык, которыя приносят в церквах жертвы новаго завета. О сем и чрез другаго Пророка предвозвестил Бог, беседуя с Иудеями: несть воля Моя в вас, и жертвы не прииму от рук ваших. Зане от восток солнца до запад велие имя Мое во языцех, и на всяком месте фимиам приносится имени Моему, и жертва чиста (Мал.1:10-11).


    Да подвижится от лица Его вся земля.
     

    Акила, а также и Симмах перевели: поболит от лица Его вся земля. А сие подобно сказанному Пророком Исаиею: страха ради Твоего, Господи, во чреве прияхом, и поболехом, и родихом дух спасения Твоего, егоже сотворихом на земли (Ис.26:18). Посему и здесь пророческое слово повелевает язычникам, приявшим в себя спасительныя семена, поболеть и родить благочестие, и подвигнуться от места перваго стояния, основаться же и утвердиться на Божественных законах.


    Рцыте во языцех, яко Господь воцарися: ибо исправи вселенную, яже не подвижится.
     

    Посему проповедуйте царство Бога всяческих, которым пременена предававшаяся заблуждению вселенная, и из мятущейся туда и сюда соделана незыблемою. Так перевел и Симмах: Господь воцарился, и соделал вселенную неподвижною. Из сего явствует, что царство Божие вечно, явлено же было тогда пременением порядка дел.


    Судит людем правостию.
     

    Поелику Пророк показал, что Бог есть царь; то кстати упоминает и о суде, возвещая правоту и справедливость онаго.


    Да возвеселятся небеса, и радуется земля.
     

    Вся тварь, говорит Пророк, да приимет общение с человеками в веселии, и небесное и земное да исполнится радости. Ибо, если о едином кающемся грешнике радуются Ангелы, то, конечно, большее ощущают веселие при изменении всех людей.


    Да подвижится море и исполнение его.
     

    А Феодотион и Симмах перевели так: даст глас свой море с исполнением его; потому что вся жизнь человеческая, уподобляющаяся морскому волнению, приимет глас Божественных проповеданий. Предсказывает же вместе Пророк и бывшия востания неверных на проповедников истины, как показали мы и в других псалмах.


    Возрадуются поля, и вся яже на них.
     

    А Симмах перевел так: похвалится село и все, что на нем. Господь же, изъясняя причту о плевелах, селом наименовал мир (Мф.13:38). Посему Пророк говорит, что все исполнится радости и удовольствия.


    Тогда возрадуются вся древа дубравная.
     

    А Акила перевел: тогда восхвалят все древа дубравныя. Они преимущественно вознесут песнопение Богу; потому что в числе их и то спасительное древо, на котором пригвождено было Спасителево тело, и от котораго произрастают блага людям. Между тем надлежит знать, что пророческое слово употребило олицетворение; потому что и небо, и земля, и море, и поля, и древа, не имеют дара слова и неодушевленны, возносят же песнопение Богу сущие на них. Ибо среди моря обитают островитяне, на суше - жители твердой земли, а на небе - Ангелы; и те, которые видят дубравы свободными от служения идолов, возглашают песнь Богу. Так Пророк, описывая и исшествие сынов Израилевых из Египта, употребил опять олицетворение: море виде и побеже, Иордан возвратися вспять: горы взыграшася яко овни, и холми яко агнцы овчии (Пс.113:3-4). Пророк предлагает вопрос, и получает ответ, выражая тем благодушие спасенных.


    От лица Господня, яко грядет, яко грядет судити земли.
     

    Прекрасно повторил Пророк два раза: яко грядет, яко грядет; потому что первое пришествие даровало людям Богопознание, а второе произведет различение дел.


    Судит 23 вселенней в правду, и людем истиною Своею.
     

    Тогда-то, говорит Пророк, тогда сотворит праведный суд, не прежним уже водясь долготерпением, но изследывая истину дел и произнося о всех правый приговор.


    Примечания


    По слав. переводу: хвала песни.


    В слав. переводе: судити.