|
|
|
4
Бог верен, и несть неправды в Нем. Евреи сами себе сделали зло отступничеством своим к идолам. Не идолы извели их от пещи железной ( Втор.4:20), не они дали им множество благ в этой пустыне.
7
Помяните дни вечныя. От дней Адама Бог
8
постави пределы языков по числу сынов Израилевых; определил, чтобы число разных племен и языков равнялось числу сынов Израиля, вошедших с Иаковом в Египет в числе семидесяти душ.
13
ссаша мед из камене. Сим означается такое плодородие и обилие земли, что, по множеству пчел, мед тек из каменных скал. По изъяснению других сие означало, что питие, истекавшее из камене, для всякого было тем, чего хотелось ему; кто хотел меда, для того было медом, а для другого было елеем, для иного же
14
маслом кравиим или туком пшеничным. Таинственно же означало сие Христа. Он истинный краеугольный камень, для целого мира источник жизни, для всякого, приходящего к Нему, Он есть, чего желает каждый, для одного свет, для другого дверь, для иного путь, для иного же Премудрость. Он есть для всякого все и всякому на пользу.
И елей от камене тверда. И здесь елеем именует Моисей, или сладкие воды, изведенные из каменной горы, или манну, имевшую вкус муки пряжены с елеем ( Числ.11:8), или плоды маслин, растущих на горах, и после благословения соделавшихся еще более плодоносными.
15
Уты Израиль, и оскорбил Всемогущего, спасшего его. Вместо того, чтобы, за приятые от Бога благодеяния, воздать Ему благодарностью, Израиль оставил и оскорблял Бога, Который соделал его наследником всех народов.
24
Зубы зверей послю в ня, чтобы лишить их спокойствия.
25
Отвне обезчадит их меч, то есть, враги истребят детей их. В домах их ужас. Гонители наведут на них ужас, в каком был Каин.
32
От виноградов бо Содомских виноград их, а не от Авраамовых; потому что делами своими уподобились они Содомлянам. И розга их от Гоморры, а не от Сарры. Грозд их, грозд горести, то есть, дела их злочестивы. Грозд их, грозд желчи для них; то есть, плоды дел их навлекут на них бедствия.
33
Ярость змиев ярость их. Ярость их подобна ярости змия, который никогда не отступает. И глава самого злого аспида.
34
Вот народ Мой укрылся и запечатлен в сокровищах, то есть, и при всем этом будет он сохранен здесь, в наследии своем. Ибо сказано:
36
судити имать Господь людем Своим, и о рабех Своих пожалеет.
41
Воздам месть врагом Моим, и ненавидящим Мя воздам; то есть, предам их в руки Мидян, Халдеев и Ассириан.
49
Взыди на гору Нево, и виждь землю Ханааню. Сие изображает нам Пророков и закон, которые пришествие Еммануилово видели в образах, но не достигли до времени сего пришествия; видели призвание язычников, но сами не вошли в духовный евангельский овчий двор. Вси бо Пророцы и закон до Иоанна прорекоша ( Мф.11:13).
2
Господь от Синаи прииде. Там Господь явился мне, когда послал меня. И явися от Сиира нам, а после того явился и всему народу в пустыне от горы Фарани: тьмы святых с Ним, то есть, окрест Его, одесную и ошуюю, были Ангелы, когда дал нам закон.
3
Возлюбил люди; или так называет народ израильский, или показывает, что Бог не имеет ненависти ни к одному делу рук Своих, и любит все народы. Моисей говорит сперва об Иуде, по причине его царственного достоинства, а потом - о Левии, по причине его священства. После Левии о Вениамине, и потом об Иосифе, по причине начальственного достоинства. Сим объясняется, почему Моисей пересчитывает имена сынов Иаковлевых не в порядке. Сколько позволит неведение наше, начнем изъяснение благословений.
12
Возлюбленный Господем вселится спокойно. Сим указывается на тот покой, в какой, потомок Вениаминов, Павел приведен был откровением, бывшим ему на пути в Дамаск. Осенит его весь день, и посреде рамен его почиет. Сим указуется на тот глас, который осенил Павла с неба, и показал ему мысленные небеса. И сие согласно с тем, что Бог сказал о Павле Анании: он пронесет имя Мое пред языки, яко сосуд избран Ми есть ( Деян.9:15). Удел Вениаминов был в пределах Иерусалима, Еммануил осенял его весь день, когда, пригвожденный ко кресту на горе Голгофе, до вечера простирал руки Свои.
13
Иосифови рече: благословенна земля его Господом в плодах от росы небесной. В Иосифе, как в образе, видим Еммануила. Земля есть человеческое Его естество. Плод от росы небесной свыше, и от бездны лежащей внизу. Росою небесною изображается в Нем ведение небесного, землею же ведение земного и того, что над землею.
14
Первый из плодов солнечных, каких Моисей желает Иосифу, то есть, разумение святых, изображает собою первый плод Божества. Плод, какой произведет луна, есть тварь.
15
Плод холмов вечных есть воскресение для блаженства после суда.
16
Плод земли и исполнения ее указывает на блаженство тел по воскресении. Благоволение Обитающего в купине, то есть, благословения сии да приидут на главу Иосифу, на вершину венца братьев его, по благоволению Того, Кто обитает в купине.
17
Первородный юнца доброта его; не что-либо обыкновенное принесет в дар Богу, но одесятствует и принесет в дар первородных юнцов. Рози единорога рози его: ими же языки избодет вкупе. Как не знает ярма единорог, так и Ефрем не будет рабствовать. Сии тысящи Манассии. Ефрем изображает народы языческие, которые спасены, потому что вера их возросла и умножилась паче веры народа еврейского, представляемого здесь в образе Манассии.
18
Возвеселися, Завулоне, во исходе твоем. Сим означается радость языческих народов, которые пришли от неведения к ведению, от заблуждения к высокой истине.
И Иссахаре в селениих твоих. Сим указывается на веселье святых Апостолов в небесных обителях. Ибо им даны обители, от которых отбеже печаль.
19
Призовут народы на гору. Трубами Апостолов и Пророков призванные народы из пропасти греха вошли на духовную гору. Богатство морское воздоит их, и корабли сокрытые в песке. Сим изображается обращение Апостолами всех народов. Обремененные тяжестью греха, и погрязшие в нечистоте, не могли они войти в духовное море; но Апостолами проложен им путь, и они вступили в умную пристань.
20
Благословен разширяяй Гада. Сим указуется на Еммануила, который чрез Апостолов отверз вход в царство евангельского учения, и расширил оное. Яко лев почи, сокрушил мышцу и главу. Мышцею именуется область демонов, а главою - диавол, которые сокрушены.
21
Там сокрыта часть истолкователя, то есть, часть Моисея и Пророков, истолкователей таин Христовых.
22
Дан, скимен львов, ссет из Мафнаина. Мафнаин есть образ греха и ада. Скимен львов есть Еммануил, Который языческие народы, бывшие дотоле младенцами в духовном, освободил от греха, возлег, и из ада извлек души святых подобно тому, как львенок высасывает молоко у львицы.
23
Неффалим насыщен благоволением и исполнен благословением от Господа. Наффалим изображает собою достигших совершенства по благодати Еммануила, Который есть благоволение Отца небесного. Запад и юг наследит. Наследие на западе есть Христос. О нем взывает Пророк, говоря: воспоите Возшедшему на запади, Господь имя Ему ( Пс.67:5). Наследие на юге есть также Христос, разделяющий обители святым в царстве Своем.
24
Благословен от чад Асир. Асир значит начальник поющих; поэтому, он предначинатель славословий. Омочит в елей ногу свою. Елей означает причастие Духа; нога же - делание правды.
25
Железо и медь сапог твой. Сим дается разуметь, сколько тверды и постоянны должны быть те, которые славословят и возвещают Бога.
Симеон не благословлен; потому что был проклят отцом своим Иаковом за избиение Сихемлян, и вместо того, чтобы покаяться в первом своем преступлении, приложил к сему новое преступление в лице Замврия, сына Салмоня, подвергнул истреблению двадесять четыре тысящи ( Числ.25:9), которые за грех его поражены язвою. Левий же, хотя и был проклят вместе с Симеоном, но приял благословение от Моисея, во-первых за ревность левитов, которые поразили братий своих, поклонившихся тельцу, а во-вторых за ревность левита Финееса, с какою он устремился на Замврия, сына Салмоня, и убил его.
Святой Ефрем Сирин. Творения. Т.6. Репринтное издание. - М.: Издательство "Отчий дом", 1995, с.424-449. // Творения иже во святых Отца нашего Ефрема Сирина. Писания духовно-нравственные. - Сергиев Посад. Типография Св.-Тр. Сергиевой Лавры, 1901.
Оригинал электронного текста расположен на сайте pagez.ru
|
|
|
